如前所说,有四种颠倒(执不净为净、执苦为乐、执无常常、执无我为有我)能障碍行者获取有暇人身。把无常执为恒常,便是第一种有极大损害的行径。这种妄想是有粗显和微细两种。在两者当中的粗显死殁无常之中,认为:“我今天不会死”的想法是有害的行径。虽然人人皆怀有最终必定会死的想法,但是直到临终的那一刻,我们天天依然执着:“我今天不会死”的想法。若我们不着意对治这种心态,便会继续被它蒙蔽,认为自己将会永远久住此世。
假如我们具有这种心态,就只会不断地想着要怎样追求今生的安乐和逃避今生的痛苦,心中总是想着需要这些东西或那些东西。由于我们从不会想及来生、解脱、一切种智等意义重大的事情,所以便不会生起趣修正法的念头。即使偶尔也会从事闻、思、修等,但是由于只是为求今生的利益,遂令任何修习善法的力量变得微弱。
而且,由于我们的修持与恶行、罪、堕纠缠不清,所以鲜有未混杂恶趣之因的善行。即使我们能为了后世而从事修持,但是依然没法断除:“日后才修行”的拖延懈怠想法,且为睡眠、昏沉、绮语、饮食等事情所散乱,虚度光阴,不能以大精进力取得正确的成就。
倘若我们被希求身体、性命长住的想法蒙蔽,便会对利养、恭敬等事情产生极大的贪着。对于阻碍自己遂愿的事情生起强大的嗔心,对于那些可能会阻碍自己遂愿的事情产生畏惧,对于它们的过失一无所知而生起愚痴,于是便会引生出我慢、嫉妒等烦恼及堕烦恼,如同坠入汹涌的河水,随波逐流。这样便会令我们每天做出身语意十种恶行、五无间业、近无间业及毁谤正法等种种力量足以引生恶趣等大苦恼的不善业。
(注:无间业,又作五逆,即是:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二者为弃恩田,后三者则坏德田,故称五逆、五重罪。这些罪行能招感无间地狱之果,所以又称为五无间业。近无间业,又作五无间同类业、近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即是与五无间业极为相近的五种罪业,亦即:污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘、破窣堵波)
还会令我们逐渐舍弃能对治这些恶行的善说正法甘露,断绝“增上生”和“决定胜”的命根。为死亡制服后,便会受恶业牵引至恶趣之中,痛苦猛烈的炽热不悦之处。还有什么会比这种情况更糟?
《四百论》说:有什么事情会比被主宰三世,非他人教导的死主操纵时,仍能安然入睡更为危险。
《入菩萨行论》亦说:由于我们不知道终须放下一切,所以便会为亲友和怨敌犯下种种罪恶。
因果相续与无常矛盾吗?因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方面
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