四重缘起深般若 第四章 如来藏(7)
《法界赞》
龙树论师 造
谈锡永 译
1 长久以来无明法 成三恶趣世间果
一切有情决定住 于此法界我赞礼
2 以成一切轮回因 由道次第得清净
所谓清净即涅槃 此亦恰恰为法身
3 乳中本固有酥油 以其混和故不见
此如不见法界现 以其混同烦恼缠
4 若于牛乳清净时 酥性自不为其掩
若于烦恼圆满净 法界即离诸垢障
5 此如瓶中酥油灯 即少分光亦不见
法界置于烦恼瓶 是亦长时无所现
6 若于瓶壁破一孔 何处有孔何处见
光华恰穿此孔道 此乃自性之本然
7 无间金刚喻定中 即能除去瓶相碍
刹那光明炽盛燃 周遍一切界耀显
8 本来法界是无生 法界本来亦无灭
恒时远离诸烦恼 初中后际都离垢
9 此如吠琉璃宝珠 常时见其光耀闪
若置彼于矿石中 珠光不复得能见
10 虽受烦恼所障碍 法界依旧是无瑕
轮回掩时不见光 涅槃则见光华现
11 若于真如显现时 所行转起净金色
若于真如无现时 行而无果唯叹息
12 于米为壳包裹时 是即为谷非为米
于受烦恼所缠众 彼即不名为觉者
13 此如一旦离谷壳 米即宛然自显现
如是故说于法身 离烦恼自光明见
14 是故喻此器世间 恰如芭蕉空无实
然而其果却有实 食时口舌能触及
15 如是轮回亦无实 但若除去烦恼壳
其中见佛种姓果 有情普尝甘露味
16 此如由种子生果 果即以种子为因
故具见者当不说 无须以种为果因
17 世间即喻为种子 由彼成诸大功德
依次第而渐进修 佛地自当能证得
18 日月虽然无瑕垢 五重迷幕能障彼
如云如雾复如烟 如罗睺面亦如尘
19 是故心性净光明 亦具五障而为障
贪欲怠惰与邪见 以及种种虑与疑
20 此如火烧火浣布 能除种种垢与染
当彼处于火中时 唯烧其垢非烧布
21 此如心性净光明 蒙受贪等诸垢染
本觉智火烧烦恼 净光明却非所烧
22 故于导师经教中 由法异门说空性
凡说皆除烦恼门 无人能减其力用
23 此如深深地下水 未经沾染纯然净
故烦恼中本觉智 离诸瑕障而圆满
24 法界不可说为自 既非是男亦非女
有情超越思议法 如何能说为自我
25 一切法中离爱想 男女是皆不可见
然为调伏贪盲众 名言故说为男女
26 无常与苦以及空 是清净心三法印
然于修心至究竟 佛说无复有自性
27 是如婴儿于母腹 彼虽在而不得见
故当烦恼覆障时 法界是亦不能见
28 由思于我及我所 由思名言及其基
即由大种和合等 施设四种戏论义
29 于彼猛烈发心者 佛陀不见其体性
佛智自性即佛陀 眷属恒常且清净
30 兔头上角为譬喻 除妄想外无所有
见一切法皆如是 唯妄想而非为有
31 非由实有极微成 是故牛角亦不见
以极微既无所有 极微成者焉能有
32 以其由缘起而生 以其由缘起而灭
故无一法可为有 童蒙妄想焉成有
33 以兔角喻牛角喻 此为如来所现证
是故于彼一切法 除中道外无所有
34 此如人于净水盆 日月星辰现倒影
如是其形及体性 是皆圆满成投射
35 初中后际之德性 施设为常非决定
如是即远离于自 何能执我及我所
36 此可譬如夏日水 是可说之为温暖
此水若然于冬日 则可说其为寒冷
37 被诱入于烦恼网 由是得名为有情
于中能离烦恼境 是即尊称为佛陀
38 当眼正缘于色时 分明呈现为显现
无生灭故即法界 虽多妄许为余外
39 当耳正缘于声时 离其生处而觉知
此三即为法界性 落戏论则说闻声
40 香界依于鼻与香 如色法例无生灭
若说此为依鼻识 法界则成为香界
41 舌之自性为空性 味界亦为无所有
是皆无非法界性 是皆非为舌识因
42 于彼清净身自性 及于触处之体性
与身识三离缘起 是即可名为法界
43 法唯现于心识中 却成戏论与增益
无此知法无自性 知已观修于法界
44 若于一切见与闻 嗅味触等以及想
瑜伽行者如实知 诸妙功德即圆满
45 眼门耳门及鼻门 舌门身门意城门
六者皆为究竟净 其识自净如如性
46 试观心识有二面 世间以及出世间
执为我法成轮回 为自证智则为如
47 贪欲灭时即涅槃 是亦嗔痴之寂息
以此寂灭即为佛 尊为有情之依怙
48 可依世智而为行 无轮涅则身为因
既可受缚于自想 亦依真性而解脱
49 菩提非远亦非近 彼于汝亦无来去
于汝烦恼牢笼中 汝可见亦可不见
50 若然住于般若灯 能趋寂息极庄严
观察自我即能住 此乃经教之所宣
51 佛以十力助未熟 加持力似月离碍
然彼若受烦恼缠 是即不能见如来
52 此即有如饿鬼界 眼前大海如旱地
故于无明执着中 彼想佛陀非是有
53 于具少德之小众 无论胜者何所作
皆如置一摩尼宝 于无知者手掌中
54 于具众德之大众 光辉闪耀为形相
三十二火具荣光 如是有情共佛住
55 怙者住为方分身 继往开来历多劫
为调教诸弟子故 宣说异门释其教
56 以既定于趣向故 从于外境说心识
于自证智清净中 诸菩萨地从安住
57 庄严住者具力尊 及宏丽色究竟天
连同心识此三者 可合为一我敢说
58 未熟唯依于识觉 圣者故为说异门
此于长寿具力者 成为劫算长程因
59 守护有情外界者 亦持寿量无数劫
使其如是而为生 于中持诸有情故
60 即此为因知无终 故如是果亦无终
此微妙性若现证 涅槃破晓缘般若
61 是故菩提实非远 非可思谋以手近
于六外境无显现 即知真实为如是
62 此如水乳相混和 置于同一器皿内
鹳唯饮乳不饮水 于转依因即此喻
63 烦恼所缠本觉智 于一身中同得见
瑜伽行者唯取智 而留无明于其外
64 执持我及我所时 外境同时成妄想
若能见其无我性 诸执有种即摧坏
65 佛种涅槃净与常 皆依法界而为基
未熟归之为二我 瑜伽行者住无二
66 施者能安于困苦 且以利他而为戒
以安忍行诸善故 此三为因力用展
67 精进于诸教法中 且置深心于禅定
究竟依止于般若 菩提增长而丰盛
68 般若而能具方便 且其发心极清净
具力因之而具智 此四为因力用展
69 或有人作可怕语 莫自困于菩提心
倘不成就诸菩萨 试问如何证法身
70 若然遗弃甘蔗种 而欲得尝蔗糖味
是则既然无种子 蔗糖当亦不可得
71 若人能重甘蔗种 善加培植令生长
蔗糖自当得丰收 事之本末即如此
72 若善尊重菩提心 守护且令趋圆满
罗汉缘觉由是生 佛亦由是而证觉
73 此即犹如谷稻种 田家用心以照料
发心者愿入大道 导师悉心以照料
74 恰如天际苍黄月 赤裸见于十四夜
于彼发心趋道者 法身亦得赤裸见
75 恰如新月于天际 见其增长复增长
于彼已登地位者 得见法身渐增长
76 恰如十五朦胧夜 月已圆满无有缺
于彼已登极地者 法身圆满光澄澈
77 圆满生起菩提心 令其坚稳无退减
恒时供养佛法僧 即能增长更增长
78 四不净行已捐除 四净行则已获致
其时始悟入真如 此即说为欢喜地
79 垢能转变相形妤 以恒具贪等垢故
若能清净离瑕垢 此即说为离垢地
80 于烦恼网撕裂时 无垢智光即闪耀
除一切暗离边际 净除是即发光地
81 光明闪耀恒清净 本智能除诸随转
周遍光明中稳住 此地故名为焰慧
82 通达智与世间明 非唯一趣住禅境
难净世染亦消除 是故名为难胜地
83 已圆满得三解脱 于一切法皆通达
无生且复无崩坏 此地名为现前地
84 示现菩萨光明网 周遍普知一切法
以其渡越生死海 是即名为远行地
85 决定受佛亲导引 而得接触本觉海
任运而离诸功用 故诸魔军所不动
86 瑜伽行者此地上 通达一切种言说
以其相应于正智 故得名为善慧地
87 由本觉智成其身 同于虚空离垢染
以得佛陀授记故 周遍而成为法云
88 一切佛陀功德基 已擎修证果在手
于圆成且圆满时 转依而名为法身
89 轮回趣力可衡量 由此解脱则难量
不可思议即汝身 谁能具力得知汝
90 除彼乏力名言外 有情无力持外境
现证汝心本觉智 凡汝所得我顶礼
91 卓越光辉诸佛子 相随于佛道次第
证本智而入法云 有情净相见空性
92 于心究竟清净时 轮回笼破无局限
于彼妙莲花座上 相当地位彼承担
93 究竟周遍一切边 噫彼莲花亿万千
朵朵含藏鲜花药 瓣瓣光明宝庄严
94 佛陀盈满具十力 无畏令他心性寂
功德不可得思议 于真境中无退逆
95 由诸殊胜修学道 福智资粮圆满储
故如满月于高空 长天簇簇星环抱
96 佛以如同大日手 擎宝光珠无瑕垢
灌彼最胜心子顶 灌顶令得大成就
97 具力瑜伽行者众 如本尊眼视世众
彼等心盲故卑微 所受狂乱成惶恐
98 见其身实有光辉 明照无尘不染泥
打开彼众诸门限 彼众徘徊黑暗迷
99 得有余依涅槃者 信得涅槃实非是
离于一切垢障心 涅槃传承应若此
100有情性实离诸色 由受局限而成界
此即胜义菩提心 法身远离一切碍
101于见法身清净时 此即转依智慧海
能满一切有情愿 无价宝珠深海内
龙树大阿阇梨造《法界赞》圆满
汉译跋
西元二千又三年汉历岁次癸未,于余生朝前据藏译译竟。藏译由古萨那班智达(krsna pandit)及译师戒胜(Tshul khrims rgyal ba)译成。梵文原题Dharmadhatustava;藏译原题 Chos kyi dbying su bstod pa。
奉颂实依四重缘起义理而造,于24至28颂即可明见,诸颂多申相碍缘起义理,此甚深缘起,即智慧海中无价宝珠,希读者识而撷取。
此译若有少分功德,愿悉回向此世间,令得丰足安稳。
受四重缘起教授传承阿阇梨无畏金刚谨跋
出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读第一章 出家的意义济群沙弥是出家身份的起点。俗话说,良好的开端是成功的一半。从个人来说,当好如法的沙弥,将给未来僧伽生涯奠定
汉传人物时间:2024-12-06
护持三宝要摆正自己的位置,定位要准确。居士要把自己放在护持位上,恭恭敬敬的对待三宝,尽心尽力的做好该做的一切。三宝给了我们成就的机会,给了我们因缘,是我们的福田
地藏菩萨平台时间:2024-11-24
南五台距长安县城20公里,由五座山峰组成,俗称五台,即大台(又称观音台)、文殊台、 清凉台、灵应台、舍身台。每当天清气朗时,登上西安古城城垣便可看见南五台。这里山势
汉传人物时间:2024-11-14
第四章 马哈咖沙巴如何遇上佛陀继续我们的故事,现在要回来看马哈咖沙巴(Mahakassapa)。㈠在他来到十字路口之后,他去了哪里?如前述,当两个沙门分手时,大地被他们的出离
佛陀的圣弟子传时间:2024-11-14
一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
佛教知识时间:2024-11-06
1、很多居士认为:皈依只是形式,佛法修行注重实质,从而错误地认为皈依是不重要的。这种理解,是片面的,是不正确的。2、我们平时说皈依只是形式,其实这句话的本意是告诉
居士人物时间:2024-11-02
虽然大家都知道一个道理,那就是当佛陀涅槃后,就不再在世间住世,而出家人就承担了如来家业,代表佛向世间传播佛法,所以当佛不再住世的时候,出家人就是佛的代表,所以出
居士人物时间:2024-11-02
聂云台居士是清末大臣曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海总商会会长,中国民族资本家的成功人士。抗战期间,上海会长崇尚华丽,奢侈成风。聂云台老居士有感而作,于1942年
居士人物时间:2024-10-31
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
贪名之戒药师山紫虚居士壹、前言人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第十卷紫虚居士阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
居士人物时间:2024-10-30
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
净土往生时间:2024-10-23
第四章、究竟应当怎样修行佛法不离佛法行世法,不废世法证佛法。佛法之修行,被蒙上了太多的神秘色彩。结果,不仅佛门之外的人如堕五里云中,难明真象,而且连诸多佛门之内的人
居士人物时间:2024-10-16
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
在一座中经历轮回生死学习“生与死的禅法”,还需要学习认识轮回和六道。这对现代人来说是一个很富争论性的命题。到底有没有六道(六种特质不同的生命形态),须先从有没有轮回
居士人物时间:2024-10-12
《净治明相》导论谈锡永 造顶礼两代摧魔法王众生依怙主顶礼三种传承上师持明教法尊顶礼文殊师利语金刚般若导师顶礼本净虚空如来藏三身佛陀一 本来面目与明相——释论名本论
居士人物时间:2024-10-12
居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后,先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像,不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、
佛教知识时间:2024-10-08
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
近代江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要念佛一法,尤为断念方便之方便。不令他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切,念佛则是净念,换一个清净念,以治向来染浊
居士人物时间:2024-10-02
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
金玉良言时间:2024-09-15
四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
居士人物时间:2024-09-07
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
昨天我们简单讲了四圣谛,我解释了禅修者如何通过其亲身体验或直接体验法来认识第一圣谛,苦的止息。今天我们将继续这个主题。没有人喜欢苦,每个人都希望快乐和安详。苦有
南传人物时间:2024-08-26
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
佛答时间:2024-08-18
第八卷 第四章 菩萨十地、等觉、妙觉《大佛顶首楞严经》原文:阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。异性入同同性亦灭。名离垢地。净极明生名发光
楞严经感应时间:2024-08-17
达真堪布:让法界成为你的家诸法性空,但是因果不空。现在很多人没有真正明白空性的道理,如果你只修空性,不取舍因果,就不是正道,已经修偏了。所以我们要有空性的见解,
悟性时光时间:2024-08-12
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
茶在中国被誉为“国饮”,属于健康之液,灵魂之饮。 禅茶缘起 茶在中国被誉为“国饮”,属于健康之液,灵魂之饮。 禅茶作为一种传统而崭新的文化形式,以佛法高度的智慧作
禅茶文化时间:2024-07-18
谢允华居士往生记实母亲谢允华1940年正月初一生人,享年63岁。母亲出生于三台县一个书香门第的大户人家。在她出生时家境已日渐衰落,故母亲从小就过着自力更生,勤俭节约的日
近现代往生纪实时间:2024-07-17
在家居士如何修行戒篇:之六各位诸山长老、各位护法居士、各位善信,大家吉祥如意!学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持,那么,讲良心话,保护自己还是要靠自
汉传人物时间:2024-07-09
阴阳师:SP般若被紧急加强依然没用 实际上还是半个仓管阴阳师这款游戏拥有很多式神,其中包括了SSR,SR,SP等各种式神,但是这次阴阳师公布的SP式神一出现就引起了很大的争
布衣百姓时间:2024-07-01
《杂宝藏经》以善光公主为例:浅释“旺夫、旺妻,克夫、克妻”之因果缘起波斯匿王有一个公主,名叫善光。她长得不但不但端正,而且聪明伶俐,所以皇宫里每一个人都非常敬爱
因果报应时间:2024-06-26
请师父讲讲,真心如来藏与佛心有什么区别?阿弥陀佛。明证法师开示:真心如来藏是在没有成佛的时候,对真心的称呼。佛心是成了佛以后,对真心的称呼。就是这个区别,究竟是什么区
汉传人物时间:2024-06-20
第四章 正宗分在第二章中已将序分的证信序和发起序诠解,从本章起讲正宗分。一、说净土因果:1、长者发问:尔时长者子宝积,说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多
汉传人物时间:2024-06-19