问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?
答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的一些肤浅见解,现在综合起来进行解答,作为参考,并就正于大德长者。
佛性也叫觉性、自性、本性,也叫真如、实相、圆觉、本来面目等等,随义立名,假名很多。按照佛教教义不但人类有佛性,一切众生包括蠢动含灵,也都有佛性,所谓是法平等,无有高下。但因迷妄的深浅,而有明昧的不同。诸佛因悟此性而成道,众生因迷此性而流转。
问:佛性是否确实存在?怎样证明它的存在?
答:彻证本觉体性,是学佛的主要目的。因此明白觉性的是否确实存在,确是学佛的重要关键。涅槃经说:如来之性,金刚无坏,非烦恼身、无常之身,故名大乐。要知人们的一切思想活动,正像波涛的起伏,既有波涛,必有洪水,觉性正像起波涛的洪水,所以也叫性海。人们一般认为思想是大脑皮层的活动,但一切神经细胞都是不断在新陈代谢,而我们一生所经历的千万事件的影像哪怕是几十年前的小事情,每能遇缘显现,终不消失,这些影像究竟是藏在哪里?大家对这一具体而切要的问题,都是不加深究,含糊过去,甚至看成神秘玄妙,避而不谈。实际上,所谓脑神经不过是意识的工具,假使我们能切实依佛法去实践,使黏滞的妄念,逐步歇下以后,便能达到寂然无念的境地;正无念时,非同木石,当前这湛然常寂、圆明普照之心,正是觉性。真用功人,在这关键时刻,回光一照,顿时豁开正眼。圭峰宗密禅师说:一切众生无不具有觉性,灵明空寂,与佛无殊。楞严经也说:生灭既灭,寂灭现前。圆觉经说:诸幻尽灭,觉心不动。所以是非常现实,人人可以验证的。(但切勿执取言语文字,黏皮带骨,死在句下,因一有所著,早已不是本来面目。所以洞山良价禅师说:承言者丧,滞句者迷。譬如金屑虽贵,入眼成翳。所以在宗门,常不肯直说,教人离心、意、识、自参自悟,以免塞其悟门。)我们不能因自己散乱心强,一时不能亲证,便否定觉性的存在。像禅宗是佛法的骨髓,以明心见性为主,若无觉性,见个什么?千百年来,难道都在彼此欺诈吗?要知道,古来僧俗大德,所以能大雄无畏,无私奉献,自利利人,奋斗不息,莫非是亲见此性,而感到佛法的正确、伟大。永嘉大师证道歌说:万象森罗影现中,一颗圆光非内外。这是大师亲证佛性的很好说明,又由于觉性随境起惑,生灭相续,便转而成为眼、耳、鼻、舌等八个识,其中第八识阿赖耶识受前面七个识的熏习,含藏著无量种子,一遇机会,便能现行,所以过去影像的再现,正是这第八识的功能啊!还应知道,世间上虽无形相,而确实存在的东西很多,如电和风都不可见,而有很大力用。佛性也这样。傅大士心王铭说:水中盐味,色里胶青,决定是有,不见其形,心王亦尔,身内居停,面门出入,应物随情。
问:很多人说:佛性只有实践佛法,方能亲证。这岂不是叫人去盲目信仰和盲目实践吗?
答:觉性在未曾证到以前,只能在文字言语上讨分晓,但文字言语非即觉性,所以非亲证不可。要亲证就只有实践,譬如只有自己饮水,才能冷暖自知。又如有人听说桂林山水甲天下,很想前往参观,但又恐传闻失实,一定要亲自见到胜景,方肯前去,有这种道理吗?学佛的人,假使能客观地细心钻研佛教所说无常、无我、因果相续、缘起性空、诸法实相等理论是否正确,然后下手,那就不能说是盲目信仰和盲目实践。
问:在现代佛教徒中,似乎未闻有亲证真如佛性这样的人物,即使有也是极少数,这样佛法不是仅为少数人所有,不能起到广泛利益群众的作用吗?
答:佛法有权、实、顿、渐和禅、净、律、密等等的不同,可以普遍适应客观的需要,虽不能都亲见佛性,但能依法实践一分,便能得一分利益,正像海水深广,大象小鼠前去饮水,可以各得其饱。参禅的人固可直下明自本心,见自本性,而真能老实持名念佛,心心相续,念念无间,久久功夫成片,也自然能进入一心不乱境界。只怕思想上执见深,障碍重,不肯信,不肯行,在佛法看来,是很可怜悯的。
问:佛教说:佛性不落空有,不可言说,又有能离肉体而客观地存在的说法,佛性既不是物质,怎能独立存在?那岂非堕入唯心论,而与灵魂等幼稚学说名异实同?
答:不落空有即不著空有的两边,因空有对待,都是生灭的有为法,著空著有,都不能显中道佛性。不可言说正说明言语文字,只能勉强说明佛性,不能代表佛性,可见佛法重实验的精神了。同时,佛性既类似一种能量,故有客观存在的可能。佛法对哲学上的根本问题存在和思维的关系问题,具有它圆融的看法心物不二,这与唯心论哲学的论点有所不同。至于灵魂之说,属于业识、中阴一类,是虚妄的、偏执的、有漏的、生灭的;而真如佛性是真实的、圆融的、无漏的、不生不灭的,不能相提并论。
问:那么怎样才能真正证到佛性呢?
答:切实地说,要证到佛性,首先要明心见性。明心见性是佛法的要领。
问:明心见性不是要求很高,一般人能行吗?
答:由于个人妄想执著有深浅,故明心见性有难易,但见性却是学佛人分内之事,因为学佛愿望成佛。成佛必须明心,当仁则不让嘛!古德说过平常心是道。可见既不是神秘玄妙,也不是要求过高。
问:明心见性简单的涵义是什么?见性和证性的关系怎样?
答:简单说来,明悟妄心生灭不可得,息下妄心,彻见真性,就叫明心见性。明心见性是自我显现,自我认识,自我体会,自我肯定,也就是悟的阶段;悟后起修,才能证到佛性。所以严格说来,未悟以前的修,虽是必要,但不免盲修瞎炼,譬如要打扫千年暗室,苦于无从下手,必先开灯,了了见室内杂乱情况,方可有的放矢,进行清理。修心也是这样,见性正像开灯,见性后磨炼习气,才能逐步彻证本觉佛性。当然,在开灯之前,必先摸到开关。也就是说必先选修对机的法门,由依法修持而息妄显真,顿悟自性,然后绵密保任,即境炼心,趋向正修。故知由修到悟,悟后再修,由修而证,所谓理可顿悟,事须渐除,实是修行成佛的一般规律。当然也有顿悟顿证的人,但毕竟是少数,而且所谓顿证,也何尝不是由积渐而来呢?
问:在无量法门中,修什么法门,最易悟性?
答:佛法重在当机,并无定法可说;且法法皆可入道,门门都是般若。当参禅到心行处灭,灵光独耀时,不是这个是什么?当研教到境观相资,圆解大开时,不是这个是什么?当持名到能所双忘,无住无染时,不是这个是什么?当修密到寂然不动,见闻了了时,不是这个是什么?可见方便不同,归元无二。以指标月,意在见月,如果执指为月,分别胜劣,岂非笑话!话虽如此,离心意识,直指本心,简便、迅速,毕竟莫过于禅宗了。
问:听说参禅方法有所谓参话禅和直指禅,两者有什么区别?哪一种比较适宜于现代人的修持?
答:所谓参话禅是参一句无义味话头,要求发起疑情,而不能从语句上去分别、理解。参到行不知行,坐不知坐,猛著精彩,截断学人意识卜度,引发本地风光。但参话头是后来的事,宋时,杭州径山的大慧宗杲禅师才竭力提倡。当初都是用直指的方法。当二祖慧可觅心了不可得时,初祖便谓与汝安心竟。三祖僧璨因身缠风恙,要求忏罪。当他悟觅罪了不可得时,二祖便说:与汝忏罪竟。同样,当四祖道信要求三祖给予解脱法门时,三祖问:谁缚汝?说无人缚。何更求解脱法门乎?四祖便于言下大悟。这些公案干净痛快,发人深省!六祖惠能大师更开门见山,直指无住心态。祖说:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。惠明也言下大悟。这所谓与么时,即不思善恶时,也即历历孤明时,这是此公案的关键。所以祖师说:但能与么时,不愁不彻悟。实际上,人们正当善恶不思前念已灭,后念未生时,只要拈取这刹那显现的空灵心体,无不恍然大悟!传心法要说:息念忘虑,佛自现前;直下无心,本体自现。后来,这种直指方法一直沿用。如唐时的临济禅师示众说:要识这无位真人么?即今说法听法者是。又如龙潭崇信禅师问天皇禅师:自某到来,未蒙指示心要。皇说:你擎茶来,我接;你礼拜时,我低头,那一处不开示心要?信低头不语。皇说:要见直下便见,拟思即不是。崇信禅师当下开悟。进问:怎样保任?皇说:任性逍遥,随意放旷,但尽凡心,别无圣解。又如唐宪宗问鹅湖大义禅师:何者是佛性?师对曰:不离陛下所问。
直指本心,当下契入,可谓是正直舍方便的妙法,但是毫厘之差,失之千里。所以云岩禅师告洞山良价:承当此事,大须仔细。无准师范禅师有偈说:亦非凡,亦非圣,当体如如绝修证,道人到此须推详,莫把识神来错认。后来人们情见深固,妄想日多,于本来面目,难以契合,于是禅师们便各出手眼,或参话起疑,或即境示人,或当头棒喝,或机锋逼拶,莫非使人于识情不行处,亲自领悟无念心体。但是参话头重在起疑,如果疑情发不起,不免形成念话禅,就失去作用;何况现代人大都终日忙碌,谁能参到废寝忘食,死去活来?金刚经说:无有定法如来可说。世尊在灵山会上,何曾用过棒喝;达摩大师西来,也何尝教人参过庭前柏树子?禅是活活泼泼的,从来祖师大德,并无实法与人,岂能墨守成规,一成不变,只教参念佛是谁?参来参去,只是在妄想里作活计,到底与自性了不相干。所以反不如直指本性,承当便了,来得干脆俐落。不过从直指悟入的,也有前提,一是平时认真修法,对一切妄想、执著都作空华观,使常与无住心态相应;二是常亲近明师益友,相机点化,抽钉拔楔,助使悟入,譬如有人辛苦远行,已近宝所,却不得其门而入,经人指示、推进,便得入门。所以六祖说:是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。若一时未遇明眼人,也可取楞严经、楞伽经、金刚经等大乘经典,来作印证。
另外,直指悟性必须脚跟点地,经得起考验。如大寂禅师听到大梅悟后住山,便派侍者去问:和尚见马大师时,得个什么,便住此山?大师向我说即心即佛,我便向这里住。侍者说:马大师近日佛法又不同了,现在他说非心非佛了。大梅却说:这老汉惑乱人,没有了日,让他去非心非佛,我只管即心即佛。马祖听到后欢喜地说:梅子熟了!但唐时宰相于迪的情况便有所不同。当他问紫玉禅师:怎样才是佛?时,紫玉召唤说:大夫!于迪应诺。紫玉便说:即此是,无别物。于迪似有所悟。而当药山惟俨禅师用可惜于迪相公埋向紫玉山中了也。这句话试他时,于迪便自生怀疑,不敢承当,又转问药山禅师:怎样才是佛?说明他以前所悟,是经不起考验的。所以直指悟性,必须脚踏实地,最忌似是而非。
问:有人说:明心见性后,生死便了,对吗?
答:明心见性的人,离了生死尚远,正像上面所说,暗室的电灯,虽已开亮,垃圾尚待清扫,不能认为开电灯等于扫清了垃圾;也不能认为垃圾未清,就说电灯没有开。有些人虽已开悟见性,只因习染深厚,一时不能净尽,遇个别境界当前,未能不动此心,但并不妨碍其已开正眼,自能不失觉照,知其虚妄,不取不舍,不至于黏滞执著,留连忘返。譬如有线风筝,虽在空中飘荡,却有一线牵住。只要假以岁月,勤加打扫,习染分分化,佛性分分显,毕竟能了生死、成佛道。另外,历史上高僧大德已明心见性,而生死未了的事例很多,像唐朝惠林寺的圆泽和尚,曾与李源友善,有一天他们相约去朝礼峨嵋山,圆泽想取道斜谷,李源要取道荆州。最后圆泽和尚同意从荆州方向前去,当船到南浦,看见一妇人在汲水,和尚望而悲泣。李源惊问其故,他说:我原想取道斜谷,正欲避开这妇人。因为她已怀身孕,正待我为子,不逢则已,现既相遇,实难避免。他约李在三日后相见,以一笑为信,并说十三年后,杭州天竺寺外,当再与公相见。圆泽和尚当晚入寂。过了三日,到妇人家探望,果生一儿,并对李源微微一笑,李便把来龙去脉向家里人讲清。十三年后,李源自洛阳到杭州,以赴前约,在葛洪井畔听到一牧童扣牛角唱歌:三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论,惭愧情人远相访,此身虽异性常存。李源上前招呼说:泽公健否?牧童说:您真是诚信君子!但我世缘未尽,未能亲近,彼此勤修不怠,以后自可再见。大家看!圆泽和尚已知过去未来,得了宿命通,在生死关头仍然不能打破,这正说明仅仅开悟见性,而见思烦惑未尽,还是不免随业流转呀!此外,草堂青禅师转世为曾鲁公,五祖戒禅师转世为苏东坡,历史上一直流转。这几位禅师都是宗门巨匠,有解有行,只以情染未脱,依旧生死轮回,实值得人们深思!
问:这样看来,明心见性,彻悟根本,好像也不管用,生死关头仍难透脱,是吗?
答:不!人们依于般若正智而明悟本具的光明性体,这是学佛的根本。所以菩萨六度万行,都以般若为先导,若无般若,五度莫非世间有漏善法,不名为度。但众生根性千差万别,故佛随机施教,开示了无量法门。在无量法门中,学人必须自谅根性,择一专修。总的说来,专仗自力为难,兼仗他力为易。例如净土法门就是称为三根普被的、得他力加持的特别法门,也是普济一切含灵的大总持法门,这是许多往圣先贤文殊、普贤等诸大菩萨,莲池、蕅益、彻悟、印光等诸大祖师所走过的道路,他们为我们作出了光辉榜样。总结上面所说,以般若为先导,以净土为归宿,实是我们断惑证真,了生脱死,出离无尽无边苦海的正确航向!
问:有人在各种修持中,见光见佛,或类似发神通、发特异功能等等,应该怎样看待?
答:要知道学佛的真正目的在于断除我法二执,开发本具智能,解脱生死流转,成就无上菩提。虽然在修学禅定或藏密气功等过程中,有一些调身、调息的方法,不仅有防止襌病,促使长寿健康的作用,而且有发种种特异功能的效应,但这不过是修禅密功夫的初级阶段和副产品。佛法要领是无念、无相、无住。金刚经是为发最上乘者说,却说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。又说:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。佛说得这样斩钉截铁,还疑什么?我们凡夫的心理,都求有所得,若无所得,就感到失望。这不仅是多生著相、贪得病根在作怪,也正是不明无相、无住的佛性所致。心经说:无智亦无得。而不少人却希求见光见佛,追慕神奇,从而走邪入魔的也大有人在。这样学佛,岂不可叹!楞严经说:不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。五祖也因此指示六祖:不识本心,学法无益。
当知神通有报得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能发五种神通)、证得的(如阿罗汉,见思烦恼已断,六通齐发)种种不同。真正所谓神通,是由修而证。心神通达,由体起用,由我达彼,是人人本有的潜在功能,只因为情欲所蔽,障碍不通,有体而不能起用。一般人不了解神通的本质,就以变幻为神通,实际上是幻境、幻觉和幻术罢了。我们无始以来,识情缠缚、无明作主,如同流寇,出入六道。现能悟证佛性,在一切境缘上勤于转化,不黏不滞,不染不著,刹那间转有为空,革凡成圣,不变随缘,逍遥自在;证知自性广大圆明,万世古今不离当念,十方刹土不隔毫端,这正是难能可贵的极大神通;这时一切尘劳妄想转成自心的全体大用,用而无住,念而不著,正像流寇已受招抚,全听自性指挥,在六根门头,放光动地,不再为患。六祖惠能大师说:惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。又说:若于转处不留情,繁兴永处那伽定。又从前庞居士说:神通与妙用,运水与搬柴。可见道在寻常日用之中,只要悟性后时时打磨,力化五欲财、色、名、食、睡,勤去五盖贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑,一旦时机成熟,自然六通齐发,大用现前。永嘉大师证道歌说:但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利他终不竭。
且看历来祖师大德从不以神通化导学人,如莲池大师就曾力斥弟子中著于神通的人,以免偏离学佛的正确宗旨。从前百丈禅师大弟子黄檗,二十岁时游天台,遇一出家人,目射寒光,认为是有道之人,便和他同行。到了溪边,正值涧水暴涨,无法过渡。这人就以草笠浮在水面,牵黄檗禅师同渡。师说:您自己渡吧。这人便牵衣踏波,如履平地。师就说:我原来认为您是有道之士,原来是玩神通的。从此与这人分离。还有唐朝代宗时,印度来一位比丘,叫大耳三藏,自称有他心通,代宗请南阳慧忠国师勘验。师问:听说你有他心通是吗?三藏说:不敢。师问:你知即今老僧在什么处?和尚是一国之师,为什么到四川看龙舟竞赛?师又问:现在老僧在什么处?和尚是一国之师,为什么到天津桥上看弄猢狲?过了一会儿,师冥心绝想,又问:现在老僧在什么处?三藏便瞠目结舌,无话可答。师便呵斥他:你这个野狐禅,神通在什么处?这是因为大耳三藏卖弄神通,所以被国师训斥。因此敬请学佛同道老老实实,持戒修行,观心、念佛,切莫执取幻相,追求神奇,播弄精魂,自误误人。
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世尊渡过弶伽河之后,来了五百个饿鬼,全身饥瘦黝黑,如同烧焦的柱子,头发蓬乱,腹部大如太山,咽喉细似针尖,全身没有一处不在燃烧。他们合掌恭敬地对世尊说:“大德,我
佛教知识时间:2023-11-24
有关人与佛的故事深夜,寺里一人一佛,佛坐人站。佛:你能确定你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗?人:是的。佛:你离婚,然后娶她。人:可是我现在的爱人温柔
佛教故事:情感世界时间:2023-10-29
第二章 三皈五戒皈依即是皈向、依靠之意。众生在三界六道中轮回,在生死苦海中浮沉,无依无靠,甚为可怜;这好比背井离乡讨生活的人,他们远离家乡,举目无亲,无依无靠地
邪淫果报时间:2023-10-19
为什么要福慧双修?由于末世众生愚痴太坚固,所以修行不容易成就,更无法从中得到真正的利益与受用,所以现在修行人也好、念佛人也好,真正能得道的,就好像凤毛麟角毛一样
汉传人物时间:2023-10-01
问:为什么没有居士佛学院呢?或者佛学院为什么不招收在家居士呢?曙祥法师开示:没有专门的居士佛学院,但有佛学院招收居士的。1、有招收居士的佛学院很多佛学院,或者说
初识佛法时间:2023-09-20
赵朴初老居士佛教知识答问集八答:对个人来说,为了在学修上和生活上互相切磋、互相帮助,出家人必须过僧伽的团体生活。对整个佛教来说,要有出家佛教徒组织的教团来担负起
佛学常识时间:2023-09-18
纯智法师:什么是律师?《在家居士律仪五百答》(343-346)343、什么是律师? 答:《宝云经》说:“具足十法名律师: 1,善解戒律所起; 2,善解戒律甚深处; 3,善解戒律细微
佛学常识时间:2023-09-03
星云大师是禅门临济宗第48代传人,1967年创建了佛光山、佛教电视台、佛光大学等。由於佛法的普遍性,佛教已深为大众所接受;学佛者,於家中设置一方佛堂,不但可以早晚礼拜
星云法师时间:2023-09-02
人生在世,为了贪恋,财色名食,汲汲营营。时刻不断,争名夺利。勤劳者争得多,懒惰者争得少。争得多、争得少,全都活不好,因为争而失去了方寸,失方寸者,日日打转日日忧。末学,自
佛教故事:因果报应时间:2023-08-31
一切众生皆有佛性俺去市场买了两只草龟,一只浑身黑黑绿绿健康的野生鳖,一只清清绿色的饲养鳖。把四位菩萨提回家中,放出来。个个缩头缩脑没动静。俺跪下,合掌,皈依念佛
佛教故事:因果报应时间:2023-08-31
黄秀芝老居士往生记居士念佛往生的故事时有听说,但你听说过到别人家里往生,又有二百多人从四面八方自发前来,为往生者轮班助念,并亲眼共睹往生者种种殊胜瑞相的事吗?笔者怀
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
任妙珍居士往生记四川省遂宁市南强乡马鬃岭村五社任妙珍,现年八十二岁(一九九七年),曾一度孤孀,务农艰辛,育了四子二女各自为生。她有时到灵泉寺烧香,见佛乐意,就於一九八八
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
吴永海居士往生记吴永海,河北省霸州市西粉营村人。三年前(二○○二年)被诊断为脑血栓病,医治无效,自知时日将尽,拒绝治疗,自拔输液管,停药停液,一心发愿念佛往生西方极乐世
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
殷善荣居士往生记殷善荣居士生於一九○六年三月十日,山东省阳谷县李八堤口人,出身贫寒家庭。长大嫁到有钱大户人家作儿媳。受大户人家歧视,公婆也不喜欢他,所以家里的累活脏
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
史玉秀居士往生纪实史玉秀居士,女,八十一岁,住山东省淄博市张店洪沟路铁路小区,家庭妇女。一辈子善良、慈悲、吃亏、忍辱,是一位贤妻良母式人物。一直到三个月前得这场
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
王如育居士往生传王如育居士於一九二○年农历七月十一日出生於浙江省宁波市浦镇王家村之一佛化家庭,其母奉佛甚诚,居士敬受家教,自幼以还,一以佛教之道德标准处世做事之
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
冯竞伟居士往生事迹略记冯竞伟居士四十五岁,浙江省海宁县硖石镇人。善根深厚,早年崇奉佛法,皈依三宝,亲近著名的高僧虚云长老之高足--原江西云居山真如寺方丈悟源法师,深受
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
崔吉居士预知时至崔吉居士,山西省怀仁县人,生於一九三八年,自幼家庭贫寒,五岁丧母,七岁就随父到煤矿做苦工,下矿井背煤,历尽人世的苦难,同时也养成他济贫救人、舍己成人的德
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
老居士虔诚念佛预知时至以下一段事迹是由宝静护理安老院所提供,原文照录如下。陈四老居士入住安老院时年纪为七十五岁,於八十七岁往生西方,时年一九八○年。陈四未入院前乃
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
项子清居士往生事迹项本源,字子清,法名智源。安徽歙县诸生,国学浩谐极深,尤精小学,世居苏北如皋,终其身执教鞭,以故桃李满大江南北。居常不苟言笑,道貌岸然,士夫咸爱慕之。
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
王化坤居士念佛往生纪实王化坤女居士,安徽淮安人,於二○○二年七月八日,在安徽省庐江县实际禅寺往生堂中念佛往生,时年一百零一岁。往生前後,众人多次见到莲花,金色佛光持续
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29