大佛顶首楞严经白话文 第一卷
紫虚居士注解
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此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经。佛顶是佛头顶肉髻,是佛三十二相之一,佛顶能放光化佛,菩萨也看不见佛顶,故是微妙难测,妙用无尽之义,大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义,是说本经是了义的经典,也就是说依此修证可达第一义谛,并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行,是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行,如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严,是说此经是定之首。定之首即不动之定体,即本体、常住不动之义。因此,本经可简称为无上深妙的大定经典。本经中谈三种大定:即一为奢摩他,这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式;二为三摩钵提,简称三摩,这是慧观,是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法;三是禅那,这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观,三摩修假观,禅那修中观。(见本经第七卷)
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无漏大阿罗汉:漏是烦恼之义。无漏指已得解脱烦恼,也就是已破我执的圣者。阿罗汉是声闻修行人的最高果位,即四果罗汉果位。已回小乘向大乘,愿出世间渡生者才称为大阿罗汉。这些圣者已开悟了分段生死,已破一念无明,但尘沙无明未破。
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这些大阿罗汉已是佛子(即菩萨之义)。住持即住于佛之家,修持佛之法。
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善于超脱三界诸有为法,不被诸有所困。
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即成就诸威仪之事。是说这些大阿罗汉不是入断灭空,而是已入世间做自利利他诸种威仪之事。
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能跟从释尊转法轮(即弘扬佛法渡生)。
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妙堪遗嘱:指这些大阿罗汉有高妙的能力可以(堪能)胜任释尊交代的遗命。
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严净毗尼:毗尼是戒律。严格净心守佛一切戒律。
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弘范三界:可做三界众生的典范。
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应身无量、度脱众生:指这些大阿罗汉可随不同机缘以不同身像度各种众生。
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拔济未来、越诸尘累:超拔救济未来世的众生,使他们都能超越诸世间(尘)之累。
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辟支无学:无学指修行已证圆满果位,无再有可以学的东西。辟支无学指已证辟支佛果位的缘觉修行者(详见小乘佛法)。
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并其初心:初心指初发心之人。并是与,其指辟支无学。辟支无学并其初心,是指诸辟支佛与初心修缘觉乘的人。
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属诸比丘,休夏自恣:休夏即结夏安居,自恣是比丘行自恣法,也就是自我忏悔或愿接受他人举其过失。这两句话是指辟支无学来佛所是配合(属)比丘结夏自恣。
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十方菩萨,咨决心疑:咨决是询问解决。心疑是内心之疑惑。
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钦奉慈严,将求密意:钦,尊从之义。奉,奉事。慈严,指如来,因其有慈悲庄严之德相。密意,佛法密意。
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宴安是寂静安详之义。
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深奥:深奥的佛法密意。
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法筵清众:法席(或法座)上的清净大众。
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迦陵:一种发出妙音的仙鸟。
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宫掖:王宫的左右掖庭(即偏殿)。
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伫佛来应:等候释尊来应供(受供养)。
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不遑僧次:不遑是来不及之义。僧次,僧众列次。此说阿难远游未归,来不及回到众僧的行列中。
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心中初求,最后檀越,以为斋主:檀越即施主。小乘乞食有其顺序,一般是先找官家,然后依次为唱、屠、沽(咕酒,即酒家)、淫舍。由于此时官家与长者居士都已设斋供佛,不能再供养阿难,故阿难只有希望最后几种施主(即屠夫、酒家、淫舍)能做为他的斋主。
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刹利尊姓:即刹帝利尊贵种姓之人,即官家之人。
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旃陀罗:即屠夫。
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方行等慈:方,方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。
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钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤:钦佩仰慕佛陀开示阐明无遮的乞食方式(无遮指对贫富无分别)。度诸疑谤指无分别贫富之乞食方式可免除他人之疑惑与毁谤。(如大迦叶专找贫苦人乞食,使人怀疑他是否故做清高,反之,须菩提专找富人乞食,则招他人毁谤他贪富贵。)
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城隍指乾涸未放水的护城河。
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严格的整理仪容以增加他在受斋供养时的肃穆恭敬气氛。
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摩登伽女:一个淫女的名字,其母性为摩登伽。
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一种非佛的名字。
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摩登伽女的床席。
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淫心发动,躬身(弯下身体)抚摸。
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提醒阿难,鼓励摩登伽女一同来佛住所。
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菩提:梵语叫菩提,华语名觉,即自觉、觉他、觉性圆满。自觉乃自悟本心。觉他乃以大慈悲心渡生。觉性圆满乃福慧俱足之果。
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本经中谈三种大定:即一为奢摩他,这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式;二为三摩钵提,简称三摩,这是慧观,是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法;三是禅那,这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观,三摩修假观,禅那修中观。
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气即血脉之谓,阿难与释尊有亲戚关系,即有血脉关系。故说汝我同气。
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请参考佛学辞典。是佛的三十二种庄严身相。
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胜净即最清净。妙明,光明无比伦。紫金光聚指释尊之体相金色光明,其光明如金山之聚集金光。
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常住真心,指常住不动不生不灭的心,乃十方圆明者。性净明体,体指本体,即法身。此句是说真心的体性是无边光明(明)清净无染(净)。
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指阿难你若想要研求至高无上的成佛之道(菩提道),真要阐发妙明体性。
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直心:不弯曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此,直心只能说不虚假,不多做考虑,直快的起心。
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同一道:指同一个直心之道。
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由发心修行到最后果位,中间经历各个阶位(指菩萨诸果位),在所有时间中都以直心行事修行。
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这句话是重点。将何所见是说将何能有所见。谁为爱乐。也就是说能见者是谁?,能起爱乐者是谁?。释尊由阿难之眼睛所见开始引导阿难去认识见性(即本心)。
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心目:心在此阿难认为意识心在起爱乐。目在此是指眼睛。
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尘劳:见尘久之受其困扰。尘劳即起烦恼之义。
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十种异生是指十二种众生中的十种,即是卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想与若非无想之十二种众生。
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浮根四尘:浮根即浮尘根,在此是指肉身的眼根(即眼睛)。四尘指色、香、味、触,此浮尘根是四尘所组成,此指眼睛有肉、有味、有液体(舌味)、有冷热触痛之觉。
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通达。
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颇有,可有,是否有之义。这一段是说若心在身内,应当先看到身体内部的东西(如内脏、器官),纵然说内脏器官(如心肝脾胃)因太接近而不得见,但离心较远(因心在身内)的现象,如头发与指爪之生长,筋骨运转,脉博摇动等,心总应明白了知,但为什么会不知?由此可看出身内之心必定不能内知。在身内都不能内知,那能知外?(近不能知,如何知远?),以上这一段解释心在身内是不对的。
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佛陀光滑细润的手。
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你所知的一处是在那里?
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潜伏根里:阿难认为心是潜藏在眼根里面,此分别了知心像透明玻璃那样藏在眼根里。见下图说明。
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琉璃碗:玻璃做的眼镜。
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你的心若像玻璃眼镜一样在眼根内,则当你看山河大地时,为何看不见你的眼睛本身。反之,若你能见自己的眼根,那眼根是被见(境),不能称为根。随见,即随所见之尘境,即色尘之义。
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这一段是阿难认为了知的心是藏在人的内脏与窍穴之中,所以开眼(窍穴之一)时可以见明,闭眼时见身内,由于心在身内的脏腑之中,故闭眼可以见暗。
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云何成身内。
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若暗境成为身内的话。
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是说若此暗的境界不是眼见外境所成,而是眼睛内对所生(心向内观之义)。
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面是身外,故当可见,今何不见?故合眼见暗名为身中是不合理。
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暗是内对所生的话不成立。
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若心与眼根在虚空中,那二者自非你的身体。若如此,那么现在如来(佛自称)见你面也可以说如来是你的身(因为如来与你的心眼同样是身外虚空之物)。再说,你的眼既然已经自己觉知,那你的身应该是合于非觉知(身合非觉之义),你若坚持说(执言)身体与眼是两个独立的知。那应该有二个知觉,那你一身应成两佛。由以上论点心在脏腑,窍穴的看法是不正确的。
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由心生则境随心起,故说心生种种法生。由外境界可激发内心,心随境现,故说法生心生。
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阿难在此处提出思惟体就是了别的心。思惟体就是思惟体性,例如我们见到眼前的桌子,则思惟体就在所见的桌子上(随所合处)。阿难认为心就随著思惟体而出现。因此它既不在身内,不在身外,亦不在眼根里。
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若心(即此思惟体)没有体性,则就不能与现象(法)相合,例如二物相合,则二物都必须有体,总不能说某一物与虚空相合吧!若心没有体而能与诸法相合,那十八界(即六根、六尘、六识之总称)就可以再与第七尘(无体)相合而形成十九界,无此道理。
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自挃身体(体之义),则思惟体在所揘之处,心亦在此处。
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阿难说见是眼的作用而知是心的功用,对见而言,释尊上面所说这些意义好像不对(阿难认为释尊讲的是心)。阿难尚不知,没有心知,眼怎么能见物?
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这句话应该是说你若不用心,心不在焉的话,你室中的门也不能见(视而不见!)。
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遍体即遍布全身之义。
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咸觉是整个皆觉。若心是一个体所成,则以手挃四肢之一时,四肢都应有觉。挃那里应都一样(挃应没有分所在)。
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即若挃时觉得有所在(上一个注解)。
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外不相知是若心在身之外,则与身内之事(身之感觉)不能相知。
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此段,阿难又提出他的见解,认为心在中间。
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现在你把心认为在中间,那中间在那里?是在身体外(称为处,即境)或在身上(为当在身)?若在身上,在边(如皮肤上)就不能说是中间,在身中则就同在身内。你所说的中间若在身体外(处),那就要先看这外境是有表面(即界限)或没有(为无所表)。若无表(例如外境大到无限大)那就没有中间可言(无表同无)。若有表则中间无法标定。为什么?因为要找出中间,一定要标示方位,例如有个人拿一个标竿(如人以表之义),他说标示是中间,但由东看它,则此标竿在西,由南看它,它是在北,则它所表示的方位体性即已混杂,那要说心在这个表中,那一定杂乱不清。故说心在中间,不合理。
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阿难在此段又提一个见解认为心是在眼识上,眼根与色尘接触,眼识于是发生,阿难认为了知的心就是在此。
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你的心若在根尘之中,那么心的体(心体)是同时包括根与尘(兼二)或不包括(不兼二)?(一)若兼二,尘是无知,根(在此包括知觉)是有知,心兼有二者,则会形成心既是(无知)物又是(有知的)知觉体的杂乱结果。再者心兼物与知觉体,则会形成物非体知(正常是物由体知)及物与体(即尘与根)相对立的困扰。根尘相对立,识如何生其中?(例如有二人,各自称王,何有中间之位。)(二)若不兼二(兼二不成),则不是同时是根(知)或尘(不知),也就是离根或尘,那在二者中间的体性即不存在,既无体性,那在根尘二者之中间的识与心体是什么相状(即不存在)?
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阿难在此段文中提出,心是一切无著。
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阿难所言一切无著是指不存在(俱无在者)之义。也就是心是什么都没有。这是无记空(又称木头空,顽空之心),真心是诸法本源,不生不灭,不是什么都没有。
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是说你的心有在或是无在(即物象外别有心在与否)?
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是说若心有在,而不著则不可称为无。
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真如实际所有意诣(意义)。
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阐提即一阐提,断善根、不信佛之众生。隳弥戾车,隳,破除。弥,戾车,恶知见之义,如邪知邪见。
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倾心、渴望,站立(翘)、等待(伫)。
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恭敬(钦)听开示教诲。
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其相状为:动、起、涌,其声音为:震、吼、击。
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指由无始无明起各种无明,妄执身心世界以为实有。
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形成业障种子(业种),自然而生轮回之果报,就像生在西域的恶叉聚果一样。恶叉聚是一种长在西域的水果,一蒂三果,同聚而生。以此比喻业报相同的众生,聚在一起形成相同的世间。
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下面这段话是释尊开示阿难,众生之所以轮回生死的两种根本原因:(一)无始生死轮回之根本,也就是无始无明,即今日把攀缘心(意识心)当成本心者。(二)无始本有清净之本心而不知开发此本心。
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菩提涅槃即真心。元清净体,指真心原本有清净之体性。
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识精元明指由真心因妄想而生的意身(又称识神,道家称为元神)。由于意身乃清净四大之性所成,故称其为元明(原本明亮)。能生诸缘,指意身能生五蕴身、气身与肉身等诸有缘之身(即自报)。缘所遗者,指能缘的五蕴身、肉身及气身会去攀缘其他尘境。
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修楞严大定之路。
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佛问阿难:是谁在见?,这是如同释尊拿著花,迦叶就立刻观谁见而悟本心,但阿难不悟,以为是眼睛在见!
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徵问心之所在。(即问阿难心在那里?)
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推理、穷究、寻找、追逐。
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阿难认为这个能推穷寻逐的就是心。但这只是意识心,不是佛陀要问的真心。
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此乃是你对眼前的尘境(前尘),虚妄相上所起的分别妄想(虚妄相想)。
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阿难不明,认为过去一切行事皆是此推穷之心,佛说那不是心,阿难说那自己不就是像土木一样是无心的人。
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无生法忍,忍是安住之义。开悟了脱生死(因空观之成就),入寂光土安住于诸法不生的空中,此称为无生法忍。而无生忍是心安住不生不灭之境界,属中观境界,八地以上的菩萨才有的成就(也许在等觉、妙觉果位才到无生忍。)。
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释尊说法时的法座。释尊说法无畏如狮子之勇猛,故其座称为狮子座。
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缕指草叶成丝状者。
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诘,推究。
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清净妙净明心是指真心。因为它是清净、寂灭而明亮。(即常寂光土之境界),性一切心指法身,其是一切心之体性,如真心、意识心等一切心,其体性皆同为法身。这一句应是何况清净妙净明心及一切心之体性会无自体?
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执,坚持之义。吝,不舍之义。
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分别觉观。对境起分别之义。粗心思虑称为觉,细心静住是为观。这句话是说对境起分别时能有所了知的体性。
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这一段话是释尊开示阿难真心与识心的差别。像你现在听我说法,你因听我声音而心中知道,这是意识心,是声尘与所有八个识共同作用的结果。又如你灭掉一切见闻觉知(即眼不见、耳不闻、身不触、意不去知),内知守住幽静不动(幽闲),但因为尚有守幽闲的心存在,这样子还是属于识心(即属法尘分别影事之类),不是真心。我非敕汝执为非心,我,释尊自称。我不是强迫你一定要把你日常用的心当成非心。但对于心你要仔细去揣摩清楚,若离眼前尘境而尚有分别性有在,那这分别性,就是你的真心。反之,若离眼前尘境就没有一切,那这分别性是意识心。
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这段话是说若心离尘,就无体性,那由于尘境非永久常住,当其灭时,心也不在,那谁在修证?
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九次第定:即修定之九种次第,即四禅定、四空定及灭尽定(又称灭受想定)。第九之灭受想定是灭第七识使之伏而不现行。另有一种凡夫层次灭所有想(属第六识)之定,称为无心定(或无想定)。
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即执意识心以为自己。
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二障指烦恼障(又称我障、事障)与所知障(又称法障、理障)。前者源于枝末无明,由此生我执,故有我障,使人生烦恼、障菩提,又能障人天胜妙之事,故又称事障。所知障源于尘沙与根本无明,以致执著诸法以为实有,障法空之理,对诸法之体性不得知,故称理障。
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阐发妙明真心。
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明亮状。
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此宝光旋转到阿难头顶上。
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得玄妙幽微秘密,体性清净圆明的真心,使得清净无垢之慧眼(清净眼)。心如日光之明耀,性如月光之幽微。
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因为何原因而有光明?
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此是问谁在见!。若阿难悟得,应即返观自心,但阿难未识本心,于是就有以下的答对。
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阎浮檀金指明亮最为殊胜的金色。据说阎浮檀是南瞻部洲所生长的一种檀树,此树的果汁入水中时,沙石皆成金,所成的金子其色远胜一般黄金,一小块这种金子放在暗室中会使暗室光亮如白天。
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金光赤焰。这一段是回答释尊拳有光明的由来,此光明是释尊的清净身所出。此身光明如宝山赤金色焰,为世间最殊胜的金色光明。
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以你的眼根(眼睛)来比喻(例)我拳的道理,其意义同(均)否?
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指见性,见之体性,即能见而言。
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看见。
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眼前尘境。
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眼见。上面这一段话是释尊开示阿难:能见的见性与眼根的不同。释尊以人的手与拳来比喻眼与见,问阿难二者是否相同?阿难说相同,他认为没有手就没有拳,就像没有眼就没有见。释尊就示以盲人虽没有眼,但也有见性存在。见黑也是见性的功能。若无眼的人得眼睛见到光明称为眼见,那么在暗室中的人忽得灯光,那不就是灯见?灯是物体,当不能见,故把眼睛看成眼见,那就像灯见一样的不合理。故结论说:在房间里,开灯时我们能见到各种色,那能见的是眼(包括眼识),而眼睛能显出各种色,其能见的见性是我们的本心,而不是眼睛自己。
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寄望。
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舒,伸张之义。兜罗绵,是一种棉织品,在此比喻佛手的柔软。网相光手,网相是缦网之相,佛的三十二相之一。佛手柔软,呈缦网相且发金光,故如此称。
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下面这一段释尊以客尘说明识心无主。旅客与尘埃都是飘泊不定,就像世间诸种尘相,变化无常,又似我们的心念,念念迁移不停,这些都是妄心,不是真心。
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解脱之名。
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整装。
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空暇。
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所往。
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刚放晴之时。
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清早的阳光。
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阳光由隙缝中进入。
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引发照明。
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尘埃之相。
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尘相的性质。
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释尊以手之开合来说明开合是动静之相,及客尘之义,不是本心无动静之相。
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我能见之见性,尚无有动静可言,那有安住与否的问题。
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见性。
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真实身。
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真实境。
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真心之性。
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颠倒是执著变异的身心世界以为实有之义。
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寂常之性与妙明之心皆失其真。以上有变动不住者,如客尘皆非真心。见性无亏损,无动摇。
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第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
净土往生时间:2024-10-23
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后,先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像,不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、
佛教知识时间:2024-10-08
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
金玉良言时间:2024-09-15
四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
居士人物时间:2024-09-07
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
佛答时间:2024-08-18
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
谢允华居士往生记实母亲谢允华1940年正月初一生人,享年63岁。母亲出生于三台县一个书香门第的大户人家。在她出生时家境已日渐衰落,故母亲从小就过着自力更生,勤俭节约的日
近现代往生纪实时间:2024-07-17
在家居士如何修行戒篇:之六各位诸山长老、各位护法居士、各位善信,大家吉祥如意!学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持,那么,讲良心话,保护自己还是要靠自
汉传人物时间:2024-07-09
问:阿弥陀佛,师父吉祥,有一个问题请师父慈悲开示,在家居士持戒很难,生活中有时是避免不了犯戒,比如家里种了玉米长虫子,不打药就没有收成了,打药就杀生,在家居士怎
佛答时间:2024-06-14
《中论要解》第一卷--观五阴品第四中论要解 作者:释智谕观五阴品第四问曰:汝云若破于见,则为破见者。然经说有五阴法,五阴和合为人。云何无见者呢?答曰:五阴皆空也。[若离于
汉传人物时间:2024-05-23
一说起老居士,常常会令人肃然起敬。因为,他们给人的第一印象就是格外的善良和虔诚,寺庙跑得多、佛学知识也懂得多,讲起佛理头头是道,做起事情来也有条不紊,能给佛弟子
学佛受用时间:2024-04-25
通华居士:只念一遍楞严咒,地狱火灭生莲台有佛友邀我去家做客,进门才发现里屋床上坐了个不会下地的人,在床上不停的嚎叫,一问才知是其弟弟,3岁得了瘫痪症,现今20来岁
布衣百姓时间:2024-04-13
第十三课 维摩诘居士佛住世时,毗耶离城 (1) 中,有长者名维摩诘 (2),辩才无碍,游戏神通 (3),虽为白衣 (4),而奉持沙门清净律行,虽有妻子,而常修梵行。因方便度人故,
初级佛学教本时间:2024-03-27
美国时间 2017 年 8 月 24 日下午,正在午休的毛美郿女士被赵玉胜居士叫醒,说他要跟着观世音菩萨走了,要毛女士真心真意跟随南无第三世多杰羌佛学法,将来在极乐世界再相
学佛受用时间:2024-03-11
一、放生种类的选择什么是放生?放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为放
放生指南时间:2024-03-10
十支居士八城人经 后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时诸上尊比丘。在波罗梨弗都卢城鸡园中。世尊般涅槃不久。于是十支居士八城人多有财物。诣波罗梨弗都卢治生。于是十支
佛经时间:2024-03-03
庞蕴居士是湖南衡阳人,少悟人生虚空,立志寻道。他去谒见石头希迁,问道:不与万法为侣的,是什么人?石头就用手掩住他的嘴巴,庞蕴豁然有悟。他后来参见江西马祖道一,又问道:不
佛教故事:禅宗公案时间:2024-02-18
大棍打耕牛,为何不快走?耕牛两眼泪,一步一回头。颈肩皮已烂,四脚疲无力,有魔难开口,熬到稻谷熟。年年勤垦植,身病毛秃落,不念早年劳,反被卖屠户。边走边流泪,涕泪
佛教故事时间:2024-02-07
参政李邴居士悟道因缘参政李邴居士,大慧宗杲禅师之在家得法弟子,字汉老,济州任城县(今山东济宁)人,北宋徽宗崇宁五年(1106)中进士,先后任起居舍人、给事中、翰林学士等
佛教故事:480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-01-19
大佛顶首楞严经讲义 第一卷圆瑛大师著圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。甫成年,即受牒度,于石鼓山之涌泉寺,早参三昧,夙擅谭经,素以宏化利生为本
楞严经感应时间:2023-12-25
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
佛教故事:480位禅宗大德悟道因缘时间:2023-11-26
世尊渡过弶伽河之后,来了五百个饿鬼,全身饥瘦黝黑,如同烧焦的柱子,头发蓬乱,腹部大如太山,咽喉细似针尖,全身没有一处不在燃烧。他们合掌恭敬地对世尊说:“大德,我
佛教知识时间:2023-11-24
第二章 三皈五戒皈依即是皈向、依靠之意。众生在三界六道中轮回,在生死苦海中浮沉,无依无靠,甚为可怜;这好比背井离乡讨生活的人,他们远离家乡,举目无亲,无依无靠地
邪淫果报时间:2023-10-19
问:为什么没有居士佛学院呢?或者佛学院为什么不招收在家居士呢?曙祥法师开示:没有专门的居士佛学院,但有佛学院招收居士的。1、有招收居士的佛学院很多佛学院,或者说
初识佛法时间:2023-09-20
纯智法师:什么是律师?《在家居士律仪五百答》(343-346)343、什么是律师? 答:《宝云经》说:“具足十法名律师: 1,善解戒律所起; 2,善解戒律甚深处; 3,善解戒律细微
佛学常识时间:2023-09-03