四、密勒日巴修定
为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,因刻苦修行而得成就。”他既不是佛的化身,也不是菩萨转世,他就是一位普普通通的人。这对于芸芸众生来说,更有说服力很强的榜样作用。他的高成就证实了众生都有佛性,众生都可成佛这一道理。特别是他在修持实践中,不搞哲理佛法,不搞那种口头上高谈阔论,实际上却不断我见不断烦恼的理论与实修脱节的修持。他的行为突出反映了佛理佛法具有强烈的实践性这一特点。他也不搞烦琐佛法,修持中强调实修实证。所以,人们把密勒日巴与禅宗的慧能大师并提。他们共同的特点是少谈理论,注重实修,而且说法平易,易于被众生接受,真正做到普被三根(这里要附带说一下,人们对禅宗的理解,不是很正确的。禅宗讲实修,并非在口头上说几句禅语就可悟道,即令是现在的禅宗,也是很重实修的。修中求悟,边悟边修,六祖慧能大师悟道后在山里隐居十多年,他在干什么 ?他在苦修)。
第二个原因是密勒日巴修定的情况,很有普遍意义,对广大的后学有启迪作用。
这里需要简述一下密勒日巴修佛法的历程。
密勒日巴是藏密白教的二祖,是当时著名的玛尔巴大师的弟子,玛尔巴是印度大行者那诺巴的亲传弟子。玛尔巴大师创建了白教。
密勒日巴七岁丧父,父亲死后,家产被人侵吞,他家的生活陷于困境。十五岁那年,密勒日巴遵从母亲的吩咐,外出学咒术,以便报仇。他跟两位师父修学诛法的咒术,居然成功了。他用咒术杀了三十多人,后又用降雹法毁去了他家乡的快收割的麦子。仇是报了,业也造下了,密勒日巴内心感到不安,他的师父也有悔悟之心,虽然他的师父也知道用正法可以超度亡灵,但这位师父从未修过度人之法,于是他便出资帮助密勒日巴,让密勒日巴去寻求正法,拜访名师。后来,密勒日巴便拜到玛尔巴大师门下。
玛尔巴大师当时成就已经很高,他对这位罪业深重的弟子,并没有一开始就传他什么法,而是用苦行来消他的业力,让他背石头上山去造房子。西藏高原上,山高路险,空气稀薄,背石上山是很艰苦的劳动,是不言而喻的。玛尔巴大师的要求,在普通人看来,简直不近情理,可以说是有意地折磨。第一处房子修了一部分,玛尔巴说地方没选好,让密勒日巴把房子拆了,把石头背回原处,让密勒日巴到西面山上去造房子。密勒日巴又一趟趟地把造房的大石头背到西山,再造一所房子。又是造到一半的时候,玛尔巴又变卦了,叫密勒日巴拆了房子,背回石头,让他到北面去造房。如此盖了又拆,拆了又盖,从东山搬到西山,从西山搬到北山..一共折腾了四次,玛尔巴仍不肯传法,说传法仍然要有供养,要不就再给他造一座客店。艰苦的折磨,使密勒日巴背上磨起三个洞,肉都因发炎而出脓水了。
经历了长年累月的苦行,玛尔巴才开始传法给他。玛尔巴说,如果密勒日巴能受九次的大痛苦,大折磨,由清净道净除其罪业,然后依法修行,即可不受后有,即身成佛。按玛尔巴的要求,密勒日巴只受了八次大痛苦大折磨,还有一点点剩余的罪业没有消尽。
这一段望大家看明白了,这里说的是密勒日巴修定前的情况,可以看作准备功夫。当然,现在既难找到玛尔巴那样的大师,也难找到密勒日巴那样的弟子。现代人是难于接受苦行的,当然也不是说每一位修禅定的人都要走苦行道路。何况,玛尔巴大师后来也对密勒日巴说,我对你使用的方法,今后对下根之人是毫无用处的,不可再用。玛尔巴还明确地指出这种过于严格的方法,今后在西藏也不宜再用了。但是,善行可以吧,加行可以吧,修定之前总要把自己身心进行调整,把过去行为进行反思,忏悔,这是应该做到的。不要认为忏悔带有宗教色彩,我们这个社会对犯罪或犯错误的人也提倡悔过自新。反思,反省,检讨,都是人类调整自我的常用办法。
再回到密勒日巴修定的问题上来。
密勒日巴经他的师父玛尔巴灌顶传法后,按照师父的吩咐到一个叫卧虎崖洞的山洞去修定。开始他修定时,是点一盏油灯放在头顶上,灯不点完,身体不动,也不下座。这样日夜不停地修,修了十一个月。这里我想同一些现代人修禅定比较一下,我们有的人闭关修定一个月,便称完成了四禅,这恐怕是急功近利的说法。密勒日巴修定十一个月,有何收获呢 ?概括地讲,他悟到一些道理,认识到身心是无明等十二缘起而产生的。人身也是一个无价宝
船,可以用它来驶往彼岸,也可用它来做恶,走向深渊。如何用好这个人身,是十分重要的事。他也悟到了最初入佛道要皈依三宝和上师;持戒是要紧的基础;在不同的众生中,人占的比例很少,在人群中能够听闻佛法,知道解脱途径,走向菩提大道的人更为稀有难得;人生的苦乐均无常,三恶道的痛苦,更是不堪想像,只有一心向法,决心作佛,才是解脱之道;清净的身心是进入佛法的基础,要悲悯一切众生,要发大菩提心,为普度众生修法;有了这种大乘心的根底,才能进入金刚真言乘。
密勒日巴还悟到了要修“共道的人无我观”,以无我见而修正定。“以正念力恒持守护,不堕昏沉掉举,渐次明觉增长,虽显现而无自性,明朗而无分别,赤裸裸,明朗朗;然这只是定相的觉受而已。许多人以此为胜观,但是众生凡夫是难生起如量的胜观的!只有证得初地以后,才能真实的见到胜观。因此应该依于胜观入道,其他定境如看见佛像等,只是修习的一点征验,毫无重要价值”。
“在修任何有相无相定以前,必须发慈悲心,一切都是为了众生,然后以清净见进入无观行,最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。 ”
密勒日巴还强调,对于空性的道理,光了解不行,必须去证得。
密勒日巴修定十一个月之后,因为思念母亲妹妹,告别了玛尔巴上师,回到故乡。可是他母亲死了,妹妹也不见了,他更感人世之无常,仍然到一处山洞中修定。条件极为艰苦,营养太差,体能不够,修拙火定,暖乐都生不起来。有一次,一伙打劫的人送给他一些肉和食物,他煮来吃了,“立刻身体觉得非常安适,健康也改进了,智慧也敏锐了,道行上生起了又深又广的证解,与以前不同的空乐也产生了”。后来他妹妹琵达和他未婚妻结赛又给他送来酥油、肉、好酒、糌巴,他遵照玛尔巴大师给的信符上的指示,吃好的食物,努力修心修气修观,打开了脉结,生出了前所未有的乐、明及无念的觉受,其境界非言语所能形容。密勒日巴说:“这种不共的觉受证解功德;坚固广大,转过失而成为功德,我通达了妄念即是法身,了知轮回涅槃一切法皆是缘起;自心一切种识本离一切方所,行为错误则致轮回,善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆为不二空性光明。 ”
密勒日巴特别说明“生出此种不共功德的因地,即是苦修净行的累积;生出此不共功德的助缘,乃食物及甚深口诀;以因缘和合而得成功。因此对真言方便道,会物欲而菩提的殊胜善巧,起了决定信心。深知琵达结赛的供食恩德也不可思议”。
后来,密勒日巴出现神通了,在白昼中身体可以任意变化,腾入空中,能化成百千化身,能出入水火,能飞行自在。从神通上可鉴知,他此时已证得了四禅。
从密勒日巴修定的事例中,我们可以得知,修禅定:
1.调饮食 智者禅师说:“食若过饱,则气急身满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安。食若过少,则心羸心悬,意虑不固。”修定一个主要任务,是要转换色身,这需要调气脉,聚能量,如果营养跟不上,身体各部功能很难听指挥,修持的预期效果就难于达到。身心都要健康,才能得定。
2.调睡眠 不可放纵贪睡,但若功夫未到时,睡少了也不行;若配合便易的睡功修持,就可利用睡眠来修定了。
3.调身 打坐时姿式要按要求调好,既不能过度松弛,也不能太紧张,做到不宽不急。现代人修定,很难闭关修炼,大多利用晚间修炼,如果白天太劳累,应先休息好了再打坐,以免形成气粗心散乱的状况。
4.调息 前文已讲过,息就是呼吸,严格地讲,最细的呼吸才叫息。智者禅师说:“不声不结不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫,此是息相也。”调息就是要把呼吸调到上述状态。
5.调心 实际修定的过程都是在调心。此处是指修定前,应外舍万缘,不去考虑世间琐事,把心收住,而且要住于一处。心一要灵明,不可昏暗;二要摄心适度,不可过重。我们常说的意念重了,守得重了,都会出现头重胸痛或意守部位疼痛等生理反应。
以上五点称为调和五事。还要做到弃五盖,五盖是五种可以影响入定的心理障碍。
1.贪欲盖 如对名利钱财色欲的贪恋。如在修定时生起贪欲,心立即就外驰散乱了。 2.嗔恚盖 即是生起愤怒报复憎恨别人的心态。此种心理在定中出现,会使人出偏,所以必须弃之。 3.睡眠盖 修定时昏昏欲睡,这只能入昏沉定,要采取对治措施,如修定前休息好,不食油荤大的食物,饱暖适度。如出现昏睡,应采取观息或数息的方法,亦可运几遍大小周天,以除睡魔。
4.掉悔盖 掉是摇动,分三种,“不喜修禅,想游走戏耍,为身掉;好谈天说地,歌吟辩论,为口掉;心猿意马,杂念丛生,为心掉。悔,指修禅时心生懊悔。有两种:一种是知身掉后,懊恼不安,因而无法入定;另一种是有心理负担,悔恨怖畏,负疚悔罪,使自己心绪不宁,难
以入定”(陈兵《佛教气功百问》 40页)。此种障碍,是定前的修行不到位,也可称为准备不足就仓促上阵了。关于定前修行,另有专章讲述,此处略。
5.疑盖 概括地讲,就是疑人、疑己、疑法。疑人,一是疑别人修定的成就是否真实,二是疑老师的指导是否正确,是否有保留有偏心,重彼轻己。疑己是疑自己根器是否太差,素质是否太低,修定难于成就,因而信心动摇。疑法,怀疑所修之法不能成就,产生见异思迁之心。在实践中,常常是这个法修几天又再换一个法,浅尝辄止。现代人修定,疑心更多。疑心不除,正信难立,信心难生,恒心难起。
密勒日巴大师悟道成就之后,度化了许多人。他教化人们修持,有着鲜明的特色。在谈到学法与修持的关系时,他说:“研读和宣讲各种法要的目的,原是为了修行的缘故。如果不实际修持,那么学法和说法都成为无意义的了。 ”他又说:“若要决定修持佛法,虽然学得很多,但如果能够在要紧的真实理体上静定片刻,所得的益处就会非常之大。如果话说得太多,上乘的教法就会把下乘的教法掩遮,忘失了佛法的基础,就会产生不良的后果。”他还指出,如果对自己的各种功德都感到骄傲,他对古德们的功德就会退失信心,因此也就得不到加持。这对于后世修法修禅定的人教益是很深的。如不去掉我慢,是难于成就的。他主张学法的人要把自己的知识含在嘴里而返观内视,观察自心而修持,才会得益。强调知识的实践性,强调理论与实践的结合。
密勒日巴还批评了那些只想先多学一些法门,然后才去修持的人。他说:“知识乃是无边的,永远也得不到最后的结论。”从现代修佛法的许多人的情况来看,犯这种毛病的人很多,学了许多法,许多口决,许多真言咒语,弄得无所适从,修持上进展缓慢。
密勒日巴的定学思想是很值得人们深思的。他指导过许多弟子修持,出现过许多获得高成就的人,即令到以后的许多年,这个玛尔巴创立的密勒日巴等发展的派别,仍被藏密各派公认为实修最好、成就者最多的一派。仔细学习研究密勒日巴的定学思想,对现代的修定者是很有用处的。
密勒日巴在降魔崖修禅观六个月,有很大的进步,他应一些求法者的请求,为人们讲了他的体验,叫“六要曲”。“六要”是:
初取外境六譬喻,二取内境六障碍,三喻六种系缚法,四显六种胜方便,五示六种法尔性,六说六种大乐境。
密勒日巴对六要作了解释:
1.若有障碍非虚空,若有定数非星辰,若有动摇非山岳,若有增减非大海,若需桥梁非泳者,若于触摸非彩虹,此是外境六譬喻。 2.若有执滞非正见,若有沉掉非禅定,若有取舍非胜行,若有妄念非瑜伽,若有方所非智慧,若有生死非佛陀,此是六障六误谬。 3.瞋恨将为地狱缚,悭吝将为饿鬼缚,愚痴缚汝变畜生,贪心炽盛变人类,嫉妒心重变修罗,我慢贡高生天道,此是烦恼所系缚。 4.信心坚固得解脱,依善知识得解脱,戒律清净得解脱,常住茅篷得解脱,时常独居得解脱,真实修行得解脱,此是六种解脱因。 5.俱生妙智本来性,无内无外明体性,无遮无显智慧性,广大遍满佛法性,无有转变明点性,无有间断觉受性,法尔六性应受持。 6.体内拙火炽然乐,二脉业气入中乐,上身菩提下降乐,下净明点遍满乐,红白交会于中乐,无漏之身常自乐,此乃六种觉受乐。 六“要曲”说的是密勒日巴六个月禅观中最精要的觉受和经验,描述了内境外境的真实觉受。禅定中要除去六种“系缚”,告诉了六种方便解脱的方法。还说明应受持的六种法性,禅定中六种快乐的觉受。这些都是大成就者切身的体验,是十分宝贵的。
密勒日巴指导弟子修持时,十分重视指导弟子悟得人生之苦,无常,空及无我等义谛,也就是让修持佛法者有出离心,产生解脱自身,跳出轮回,即身成就的愿望和动力。这对修禅定的人来说,是十分重要的。但就全面正确地理解佛法而言,出离心并非消极悲观厌世,是要把世间的一切看透,明白它的空而不实的虚妄性,不执着在这些事物上。就现代人来说,有利于国计民生社会发展的事业皆可以做。释迦牟尼佛说:“一切治生产业,皆与实相不相违背。”为社会做贡献,也是一种布施,不能认为修持佛法就什么也不能干了。如果这样认为,并不符合佛法。应该说修持佛法的人只做善事好事,只做有益于社会有益于众生的事,而不做坏事。
密勒日巴在《义消融法二十七喻歌》中,阐述了这样一种思想。他认为,雷电云霞,是在虚空生的,但也消灭在苍穹。庄稼水谷是大地生的,但都消融在大地中。森林山花是山峦生的,也消融在山峦中。习气贪欲与执着,是由阿赖耶识生的,最终也消融在阿赖耶识中。自证自明自解脱,是由法的心性生的,最终也消融在心性中。无生无灭与无言,是由法性生的,最终也消融在法性中。见鬼、执鬼、鬼妄念,都是修持者自己生的,最终消融在自身中。
密勒日巴大师指出,一切障碍都是自心变出来的,自现的幻境本来就是虚寂的,如果不了解它的空性,执着在这些虚幻的事物上,就成了迷惑。而惑又源于心,如果能观到自心的体性,就能见到无来无去的光明境相,就会知道一切外境都是迷乱心产生的。如果能深入观照外境的体性,即能证得色空不二的道理。以此理观照,修与无修也是不二的,如果达到究竟的境界,就会远离诸见。应该“安住无整无散境,行住坐卧一切时,荡荡无执无滞碍”,这就是“常摄在定”,时时都处于定中了。
在“见行修”问题上,大师提出显现、空寂、无别是见地之精要;明朗、无散、无念是修行之精要;无贪、无执、无挂,是密行之精要;无欲、无惧、无迷惑,是成就之精要。
关于修心问题,一次密勒日巴大师在向徒众讲述了身口意的各种安乐觉受后,徒众问他这些快乐的觉受是从何而来的,他回答说:“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的。 ”于是他应徒众的请求,讲了修心的十二心要。他说,信心、博闻、精进,是修行的命根,也是修
心的根本,应让它成长坚固。无贪无执无愚蒙,是修心的盾甲,要用它来防御外邪。修观精进与坚忍,是修心的良驹,能够使你在修行的大道上飞驰。自证自明自乐,是修心之果实。
密勒日巴在指导弟子修炼时,他能够因才施教,教化之法也是灵活多样,要以现代观念来评说,他是一名真正的高级教师。他循循善诱,显示了他的智慧和修养。他指导一个十六岁的牧童修法的故事是很有趣的。虽然他引导牧童不是从定入手的,但对修定的人无疑有十分重要的作用。
有天,有两个牧童来见密勒日巴,年轻的一个牧童问大师有没有伴侣,大师说:有伴侣,名叫菩提心。牧童问:“他现在在哪里 ?”大师回答:“他现在一切种识房宅中。”牧童不懂。大师说:“那就是我的身体。 ”
年轻的牧童说: “‘识\’是不是我们的心,身体就好像这个心的房子 ?”
大师说:“是的。”
牧童问:“人们的房屋,有的只有一个人住,有的却有几个人住。那么身体内的心是一个呢还是许多呢 ?若是许多,是怎样生活在一起的呢 ?”
密勒日巴大师说:“心是一个还是几个,你自己去观察吧。 ”
于是这个聪明的牧童便回去观察,想弄清心有几个。第二天,牧童来对大师说:“我发觉‘心\’只有一个,想要杀它也杀不死,赶它也赶不走,抓也抓不住,压也压不住,想稳住它,它也不肯集留;放它跑,它也不走;收集它,它也不集拢;看它也看不见,观察它也没有什么结果。如果说它有,想使它出现,它也不出现;若说他是无,它又明明地现前。这个心好像是明明朗朗的,空空荡荡的,微微细细的,奔跑无羁的。究竟心是什么,我实在弄不明白。”
大师说:“糖浆是甘甜的,但只有你亲口尝到,才能知道甘甜是什么味。心的自性也是一样,靠别人来讲,你仍然不能明白,还是自己去观察吧。”他又告诉牧童:“今晚你静心诚意地去观察你的心是什么颜色 ?什么形状 ?从头顶到脚心,看它住在何处 ?”
第二天早晨,牧童来见大师,大师问他:“昨晚你用功去寻觅自心了吗 ?”
牧童回答说:“我寻见了,我发觉此心是明明朗朗的,变动不停的,不可捉摸,无任何颜色和形相。它与眼睛合作就能视,与耳朵合作就能听,与鼻合作就能嗅,与舌合作就能尝味说话,与脚合作就能走路。上动则下摇,各个器官就像心的奴仆一样。各个器官都健康时,心就命令它们去干活作事,当器官衰老或受伤时,心就不管他们而离开了。心像个小滑头,身体为它服务好时,也留不住它。身体给它痛苦时,它就会自起抵抗,准备离去。晚间睡觉时,它就与身体分开,它真忙得很啊 !我也是因为这个心才吃尽一切痛苦呀 !”
于是密勒日巴便开导他,指出心识常为大罪人,令人尝遍各处苦头。劝小牧童修持佛法。小牧童答应了。
密勒日巴又要求牧童晚上再继续观察:那个要求皈依的,是你的身体,还是你的心 ?
这可把牧童难住了。他观察了一夜也找不到正确的答案,“求皈依者”是身是心都不对。牧童想,身体各部位都有不同的名称,是多种个体,如果是全身的总和在求皈依,那么身心分离之后,身体变成了尸体。所以,身体不能说是“求皈依者”。如果求皈依者是心,又不能说是求皈依者。如果把心换名为求皈依者,那就又不能叫做心..
牧童讲述了他的迷茫,说:“过去的心已经逝去,明天的心还没有出现,现在的心亦刹那变迁毫不停留,我实在搞不清楚。 ”
密勒日巴大师告诉牧童,寻“我”不可得,是在让你观修人无我,从我执中获得解脱。如果想见到自性,就要好好修行大手印。
牧童就留下来修定,一坐就是七天,他感到只不过一会儿。他家里人找到他,看见他正在一个泥洞里打坐,两眼凝然前视,兀然而住。密勒日巴教给他的修定方法是先启请三宝,然后在鼻头前面观想一个佛像。
密勒日巴大师又用一首歌来指导牧童,歌的大意是:光讲不实修,是没有用的,哪怕你是博学多闻的法师,也是如此。修习禅定时,如果觉受到光明境,那是定光,不要误认是慧光,那就会错过证取慧光的好机会。修定时,妄念寂灭无分别,要常持正念,坚毅修持,会突然觉得自心光明,心境清朗。这时心境像眼睛一样,观到广大的晴空,心处于明澈无念之中。但要认清,这是禅定的觉受。要以此定境作基础,起用闻思之智慧观照,通彻明了幽微境界,再用妙慧于无我境作深入观察,配合善巧的定力,就会现量证取真见道,洞见无见之正观,这时就能觉知自心。“无行自然至佛地,无见自然见法身,无所作欲自然成”。
后来,这位小牧童成为密勒日巴“心子”之一,获得很高的成就。
密勒日巴还指导一位叫巴达朋的女弟子修行,巴达朋证道后是用肉身飞往空行净土的,这也是白教的突出成就。历史上记载过许多高僧圆寂火化后,留下许多舍利;也有高成就者留下肉身千年不坏。修藏密的高成就者,可以用虹化的方式来离开人世,但肉身飞行却极为少见,而密勒日巴的弟子中就有几位是肉身飞往莲花生大土的光明净土的。巴达朋这位女孩修到此种境地,除了她自身的努力外,有密勒日巴这样一位大成就者作师父,是十分重要的原因。
巴达朋初见密勒日巴大师时,曾问密勒日巴的根本上师是什么样的人,因为巴达朋听说学佛的人有一种“外缘指示”上师,依赖这种上师可以确证内心的无生法身。密勒日巴告诉她说:“由外方便示正见,是为我的外上师;于内指示内明体 (指心之本性),是为我的内上师;指示心体如实性,是为真实之上师。 ”
密勒日巴又告诉巴达朋,要靠闻思修作外引导(闻就是听闻佛理,思就是觉观思惟,修即修禅定,闻思修称三慧,依三法均可获得智慧。闻思所得的智慧为散智,但却可发修慧之缘。由修定所得之慧为定智,有断惑证理之用。所以大师要巴达朋要靠闻思修作外引导,这也是观音菩萨的修持经验 ),要用彻证自心的明体 (本体 )作为内引导,觉受证解无离无合水乳交融,是真引导。
密勒日巴大师又告诉巴达朋内修外修最胜修的三种做法。大师说:“到无人的深山险地独居茅篷是外修(虽然现代条件下很难做到这一点,但应根据自身的条件,尽量创造比较安静不受干扰的环境来修定。若要想得大成就,至少应远离喧闹的城镇,或者到山里,当然这是指已获一定成就的人,应选择闭关式的修法。如果已有将要证果的预兆,非得闭关不可 );不顾此身如弃物,了无牵挂是内修;探求唯一实相的究竟,用深观的办法是最胜修。 ”
所谓深观,就是“行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空”。
密勒日巴又讲述了用“呸”字诀来入道的办法,简单而易行。大意是,当妄念涌来时,发呸的声音来斩断它。当禅定中自心昏暗不明时,用呸字声音震醒自己。安然住在实相境界,不需调整修理,那才是最好的“呸”字诀呢。
密勒日巴对这个聪慧的小女孩,并不放过她的毛病,直率地指出她有点像市集上的狡猾商人,心计多,有点巧舌如簧,这些都不利于修佛法。还教导她要舍弃悭吝,舍弃贪瞋痴,舍弃懈怠懒惰,世间的一切都应该放得下。巴达朋接受了密勒日巴大师的教诲,决心跟大师学佛。大师为巴达朋说了“四喻五义修心诀”,因为歌的内容易懂,就照直引用。
取喻周遍之虚空,广大遍满离中边,汝应观心如虚空,无有方所离边际。
取喻空中之日月,光明普照离遮暗,汝应观心如日月,光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭,坚固不移无动摇,汝应观心如山峨,坚固安住离动荡。
取拟大海为譬喻,深广无底难可测,汝应观心如大海,深深无底亦无边。汝应如是观自心,离诸分别与寻伺。
巴达朋依法进行修持,产生了许多美妙的觉受证解,但心中还有新的疑惑和障碍。她又来请示密勒日巴大师,她的问题是:观虚空很安乐,观云雾心就不那么好。以此类推,观日月很好,但不知如何观星曜。观山岭很好,不知如何观草木。观大海能观好,但不知如何观波涛。观自心很好,但不知如何观妄念。
密勒日巴听了,知道她是在修行中产生了觉受与疑问,为了使她进一步提高,便细心为其解释开导。为使读者领受好密勒日巴大师的精深指点,仍引用其原歌:
汝观虚空若安乐,应知云雾起于空,虚空游戏之变化,即于虚空而安住。
汝观日月若安乐,应知星曜不离彼,乃是日月之反照,即于光明而安住。
汝观山岭若安乐,应知草木不离山,皆为山力所显现,即于不动而安住。
汝观大海若安乐,应知波涛不离海,大海兴用所变化,即于广大而安住。
汝观自心若安乐,应知妄念不离心,无非心变之游戏,即于心性坦然住。
巴达朋依照大师的指示,在禅定中深观自心法性之实相,终于得大成就。她最后离开这个世界时,“举身腾空,手摇铃鼓,乐声遍空,即以此肉身往生空行净土。 ”
密勒日巴的定学思想是非常丰富的,限于篇幅,就介绍这么多,有意深究的读者,请读《密勒日巴大师全集》。本章内容是参阅该书写成,并引用了几则歌偈,特此说明。
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贪名之戒药师山紫虚居士壹、前言人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第十卷紫虚居士阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
居士人物时间:2024-10-30
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
净土往生时间:2024-10-23
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后,先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像,不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、
佛教知识时间:2024-10-08
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
金玉良言时间:2024-09-15
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
有的居士具备善知识的特点,可以帮我们更好的修行。而有些居士表面上“学佛”,但实际上却障碍我们!如果你身边有这四种“居士”,一定要注意了!一、跑跑居士跑跑居士,修
佛答时间:2024-08-18
阿姜查尊者答:很好,这是有益的心灵训练。你若有智慧就不会执着在禅定上面。这好比想要坐久一点,它当然是一种好的练习,不过真正的修行与姿势无关,它是直接观照内心。这才是
南传人物时间:2024-08-16
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
谢允华居士往生记实母亲谢允华1940年正月初一生人,享年63岁。母亲出生于三台县一个书香门第的大户人家。在她出生时家境已日渐衰落,故母亲从小就过着自力更生,勤俭节约的日
近现代往生纪实时间:2024-07-17
在家居士如何修行戒篇:之六各位诸山长老、各位护法居士、各位善信,大家吉祥如意!学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持,那么,讲良心话,保护自己还是要靠自
汉传人物时间:2024-07-09
问:阿弥陀佛,师父吉祥,有一个问题请师父慈悲开示,在家居士持戒很难,生活中有时是避免不了犯戒,比如家里种了玉米长虫子,不打药就没有收成了,打药就杀生,在家居士怎
佛答时间:2024-06-14
一四、禅定与散乱我以为人生最大的缺憾,莫过于精神散乱,神志错昧,如果想解决这种痛苦,那就要修禅定。然面禅定也不是乱修,要有明师指教,传授法门;或念佛,或持咒,或作观。所
汉传人物时间:2024-05-13
一说起老居士,常常会令人肃然起敬。因为,他们给人的第一印象就是格外的善良和虔诚,寺庙跑得多、佛学知识也懂得多,讲起佛理头头是道,做起事情来也有条不紊,能给佛弟子
学佛受用时间:2024-04-25
通华居士:只念一遍楞严咒,地狱火灭生莲台有佛友邀我去家做客,进门才发现里屋床上坐了个不会下地的人,在床上不停的嚎叫,一问才知是其弟弟,3岁得了瘫痪症,现今20来岁
布衣百姓时间:2024-04-13
第一、二、三课 综合指要1.佛的境界甚深,凡夫谈佛,如坐井论天,不特所见甚陋,甚至可以说:完合不对。因为垂迹者,并非真佛,真佛不可说故。2.佛有三身,只有法身,才是
初级佛学教本时间:2024-04-10
第十三课 维摩诘居士佛住世时,毗耶离城 (1) 中,有长者名维摩诘 (2),辩才无碍,游戏神通 (3),虽为白衣 (4),而奉持沙门清净律行,虽有妻子,而常修梵行。因方便度人故,
初级佛学教本时间:2024-03-27
第廿二、廿三、廿四课 综合指要1.佛生于印度,其经教流传中国,必须经过一运一译,方成国文本,呈现于东方人士的眼廉,说到运,陆路则流沙千里,峻岭万重,水路则洋海无边
中级佛学教本时间:2024-03-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.相似的宗,可以相成,相反的宗,也可以相成,因为众生的根器不等,所以佛才说出许多法门以应之。譬如药铺中,石膏知母,其性极寒,桂枝附
中级佛学教本时间:2024-03-26
第廿五、廿六、廿七课 综合指要1.所谓得者:是本来没有而现在有之谓,若本来即有,则不名为得。无上正觉,为佛及一切众生所共有,本自圆满具足,故成佛时,虽得亦不名为得
中级佛学教本时间:2024-03-26
美国时间 2017 年 8 月 24 日下午,正在午休的毛美郿女士被赵玉胜居士叫醒,说他要跟着观世音菩萨走了,要毛女士真心真意跟随南无第三世多杰羌佛学法,将来在极乐世界再相
学佛受用时间:2024-03-11
一、放生种类的选择什么是放生?放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为放
放生指南时间:2024-03-10
十支居士八城人经 后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时诸上尊比丘。在波罗梨弗都卢城鸡园中。世尊般涅槃不久。于是十支居士八城人多有财物。诣波罗梨弗都卢治生。于是十支
佛经时间:2024-03-03
庞蕴居士是湖南衡阳人,少悟人生虚空,立志寻道。他去谒见石头希迁,问道:不与万法为侣的,是什么人?石头就用手掩住他的嘴巴,庞蕴豁然有悟。他后来参见江西马祖道一,又问道:不
佛教故事:禅宗公案时间:2024-02-18
大棍打耕牛,为何不快走?耕牛两眼泪,一步一回头。颈肩皮已烂,四脚疲无力,有魔难开口,熬到稻谷熟。年年勤垦植,身病毛秃落,不念早年劳,反被卖屠户。边走边流泪,涕泪
佛教故事时间:2024-02-07
参政李邴居士悟道因缘参政李邴居士,大慧宗杲禅师之在家得法弟子,字汉老,济州任城县(今山东济宁)人,北宋徽宗崇宁五年(1106)中进士,先后任起居舍人、给事中、翰林学士等
佛教故事:480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-01-19