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佛陀以诗说法

佛陀住世 2022-05-10

如何理解“解脱手印绝顶尊，无住我法般若心。顿超直入依缘聚，菩提佛性归一乘。”的含义？

第二首诗说什么呢，第二首诗是说凡是解脱轮回、了生脱死、最终的成就，最快的法是《解脱大手印》中的法，这法中就藏有般若的无上威力，一切三世诸佛菩萨皆由般若而生。但行者应当对内六根、外六尘，均不应该起心动念，存分别。不应该着境，成分别之见，如断除一切分别的话，则无我执，无我执则无法念，无法念则无真可现，那么就没有我执，就没有法执。在没有法执、没有我执的无得圣境现象下，无法念，就无真可现了，自然就不可能现出专门一个真空法体。现出真空法体，你执其真空法体，实际上就没有真空法体了。无真自证真如，没有真才能真正自证真如，有真，还落入外道。至于禅显诸宗净土或密宗。就是说禅宗也好，显宗也好，其他一切宗派和净土宗，或者是密宗，都是不同摄化有情的如来正法，这各个宗派都是不同的摄化一切众生的如来正法，而这些法都是根据众生之缘起而分别示现的。也就是说你们该学什么法，那么它自然就有相应的法给你，这是诸佛菩萨的观照，在胜义中产生用意，给大家赋予的一种福报、出世间的福报。故什么样的缘呢，就应该学到什么样的法，这个因果关系是不昧的。但记住，这一切缘都是随心行种因结果，就会转变的，也就是说，你完全可以把学小法转成学顶圣大法，乃至学到佛陀传的最高无上一个时辰就能成就的绝顶无上之法，因果感报一切，种因结果修行如法，就能成功。宇宙中的一切都不是宿命论，而是因缘生法。所以我们的同学们不要认为你根器差、不行、很难过，这就错了，你完全可以成大菩萨，只要从修大菩萨的行去实修就行了，没有做不到的事，简单得很。做好了自然就能学到大法，得大成就。

话还是说回来，如了得菩提佛性，万念归一，一归无念，般若智现前呢，实相境就照空了，于无所得地，方便之一切诸法，皆一法摄尽，全体大用，故尔呢菩提佛性才归一乘，也就“归元无二路，方便有多门”的道理。到最后，不管你学什么法，能于般若之中得到全体大用的境界，自然归到一乘的道理。要归到一乘有很多法门，在走路的过程中，就各有不同，犹如我们今天到这个佛堂里头来，在这个地方听法，大家采取各种方法来的，有坐汽车的，有骑自行车的，有步行的，而来又有先有后，络绎不绝，归根结底，同时聚在这里坐下了。那么，来的时候你使用的交通工具不同，就相当于你学法不同一样的，但是，归元无二路，走到这里没有第二条路的，就是必须走进这个大门，走进这个推拉门，然后坐到这里，每个人坐到每个人的位置上来，然后听学佛法。目的是共同都坐在这里，来的方法，各人有各人的方法。我们学法就等于各人的方法，坐汽车的可以刹那就到了，走路的是最稳当的，但是走得是最慢的，虽然很慢，但不容易出问题。汽车就容易出问题，开得不好，那么就会辗到人，甚至于自己碰车。就是说有的法虽然很大，但是学得不好就要碰壁，反而自己碰堕落。那么念阿弥陀佛就相当于是走路，坐汽车就相当于学某种特殊的法，这就是佛法的道理，他们归根结底都是一个目的。走路虽然很稳当，但如果中途走得过慢，行进途中夭折了，就要出问题的。走的短路还好，如果走一个长路，那么中途生了病，怎么办？甚至于中途了结了自己的一生，死了怎么办？结果就不能了脱。跑得快的，当然好处就大，毕竟短时不会一下死掉，所以一下就跑到了，只要把稳好汽车的方向盘和一切零件等等，包括又能修理，再加上开车不违背原则，这就叫不犯戒，不要开到人家的人行道上去了，见到树就碰啊，把自己的汽车修理好，依照法度，就等于、相当于我们守戒律一样，就会平安无事，顷刻之间就到了目的地。佛法的道理也就这个道理，以此比喻你们就容易听懂，并不是说开车是佛法，不要误解了。所以这首诗也就彻底阐明了所有一切法最后归一乘的道理。归到一乘，无有大小，使用功法，则大小甚为之区别，就是说修法的时候大小区别甚大。

本文摘自南无羌佛说法《藉心经说真谛》P490-P492， 完整法义详见《藉心经说真谛》。

更新于：2022-05-10 12:48