佛陀在古印度舍卫国祇树给孤独园弘化时,有一天,一位比丘来到佛陀的住止之处,恭敬地顶礼佛足后,退坐一旁,然后向佛请法:世尊!常听闻佛说大丈夫。请问世尊,什么样的修持足以称为大丈夫,又如何不能称做大丈夫呢?
佛陀告诉比丘:太好了!你能问如来大丈夫的真义。请仔细听!并且用心思惟我所说的道理。
如果比丘集中心念专注修习身念处观观身不净,当他修习身念处观后,内心仍然离不开种种欲望,不能从中得到解脱、尽除一切有漏烦恼,这种修行人就不能称其为大丈夫。为什么呢?因为心被欲念缠缚,不得解脱。再者,如果比丘修习受念处观观受是苦、心念处观观心无常、法念处观观法无我,可是内心仍然离不开种种的欲求、想望,不能得解脱、尽除一切有漏烦恼,这种修行人也不能称其为大丈夫,为什么呢?因为心被种种欲念缠缚,不得解脱自在。
如果比丘专注一心修习身念处观,心因此能够远离种种欲望而得到解脱,并尽除一切有漏烦恼,我说这种修行人,足以称之为大丈夫。为什么呢?因为他的心已经得到解脱自在。相同的道理,如果修行人修习受念处观观受是苦、心念处观观心无常、法念处观观法无我,当他依身、受、心、法四念处专注修持、落实观行,使心远离贪爱、欲染,并从中得到解脱、尽除一切有漏烦恼,这种修行人足以称之为大丈夫。为什么呢?因为他的心已经解脱烦恼缠缚,得到自在。所以,这就是大丈夫与非大丈夫的区别。
佛陀开示后,在座的比丘们闻佛所说,皆法喜充满,顶礼佛足,退而离去。
典故摘自:《杂阿含经卷第二十四(六一四)》
省思:
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