“三法印”：辨别佛法真假的唯一标准！

千载沉吟 解构佛门男性沙文主义——自序释昭慧

本序文之部分内容已改写为“现代大爱道的二次***——废除八敬法宣言”，刊于前(第50)期本刊之中。

大爱道(瞿昙弥)，是佛教史上富于***意识的勇敢女性。

首先，她强烈要求佛陀：让女性能与男性一般出家修道。仗阿难之恳请，佛陀排除了主客观的困难，慈悲应准了比丘尼僧团的设立。只要想到大爱道能在极度轻藐女性的古印度社会，以女修道人的自由之身，颠覆了“女性必为男性财产”的意识，在印度宗教史上，突破了“沙门必为男性”的社会惯例，你都不能不对她刮目相看，肃然起敬！

其次，在男性拥有经典结集权与解释权的情况下，女性被彻底“妖魔化”成了具足“八十四态”的怪物，被“扣帽子”成了“使得正法只能延续五百年”的罪魁祸首，并被套上了所谓“佛制八敬法”(佛门男尊女卑法)的紧箍，比丘藉此以合理化“将比丘尼予以压制乃至消灭”的正当性。然而大爱道的***言行，却不得不被比丘们紧张而小心奕奕地予以回应，这些历史的片段，纵算是无法为佛世比丘尼史作完整的拼图，但吾人展读经典，却仍可嗅出一丝不寻常的“***”气息！

她最“前卫”的言论，莫过于向佛要求：废除比丘尼必须礼敬比丘之法，而改为让比丘僧尼依受戒年岁序次，年少比丘要对长老比丘尼“稽首作礼，恭敬承事”[1]：

“当知此诸比丘尼长老上尊为王者所识，久修梵行；彼诸比丘年少新学，晚后出家，入此正法、律，甫尔不久。愿令此诸比丘为诸比丘尼随其大小稽首作礼，恭敬承事。”

此一言论，必然强烈激起了比丘们的危机意识。我们只要想想：即使在当代，男女平权思想已经成为社会共识，而仁慈对待女众的比丘印顺导师与缅甸帕奥禅师，都仍然要为其善待女众而受到比丘们的极大压力，且不得不作适度的让步，然则吾人实不难想见：当日大爱道如此“劲爆”的言论，是如何地让佛陀备受来自比丘阵营的压力。

即使比丘们在佛陀跟前隐忍不发，但是一到佛灭，就已忍不住拿出“清君侧”的架势，将佛陀的近身侍者阿难，当作trouble maker(麻烦制造者)，将其促成女众出家的美事，当作罪状以数落之。他们大概只差没有数落佛陀“把比丘尼宠坏了”吧！

有了这个历史背景的认知，经典接着记载的所谓“佛陀言论”，就容易解读多了。这与其说是佛陀之言，不如说是比丘们在备感“男性尊严受到挑战”的情境下，战战兢兢地回应着来自大爱道的挑战：

“止！止！阿难。守护此言，慎莫说是。阿难！若使汝知如我知者，不应说一句，况复如是说。”

这充份显示比丘们面对大爱道“前卫”言论的手足无措。此事岂会连说都说不得？这与佛陀除了“十四无记”以外，一向“有问必答”的风格，极不吻合。准此，吾人实可“合理怀疑”此非佛说。

“若女人不得于此正法、律中，至信舍家无家学道者，正法当住千年；今失五百岁，余有五百年。”

这就更妙了。女性出家当真使得正法只能住世五百年吗？如今正法岂不还正在世间流传吗？预言未免太不灵光了吧！这么离谱的预言，会出自具足一切智的佛陀之口吗？当然不会！

有持律者看到预言“破功”，连忙添此一说：“女性出家虽使正法只能住世五百年，但只要出家后能严持净戒，将使正法住世一千年。”这也不对！正法如今住世已足足两千六百年啦！总之，这是彻头彻尾的谎言，再怎么自圆其说都来不及了！

看官可能无法想像：比丘尼出家，何以会与“正法久不久住”扯上关系？告诉大家：这叫作“扣帽子”。原来律载，佛陀制戒，是为了“令正法久住”，于是厌恶女性的比丘们，为了推翻女性出家的正当性，只好为她们扣了一顶“害得正法不能久住”的帽子，好让她们充满罪恶感，抬不起头来。如此，假以时日，比丘们可以透过“二部僧受戒”的程序法，技术性地斩断女众的出家之路。而且当他们铲除僧团中的女众势力时，不仅没有“违背佛陀遗教”的罪恶感，反而有了“替天行道”、“铲除‘令正法久住’之路障”的道德感。

“阿难！当知女人不得行五事：若女人作如来无所著等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。当知男子得行五事：若男子作如来无所著等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，必有是处”

这段话也耐人寻味：且不说女性是否亦能成佛，最起码，女性连阿罗汉都可以成就了，岂竟不能成就那境界远低于阿罗汉的天王、魔王？还有，唐朝武则天、英国女王的存在，不已证明：女性是可以成为“转轮王”的吗？这是不是也意味着：“女人五不能”之说，只是一桩违反常识经验的笑话吗？佛陀倘会说出这么违背事实的话，就不名为“正遍知”啰！

保守而充满阶级意识的比丘们藉佛陀之口说心中之话，似乎很懂“挟天子以令诸侯”的本事！然而***女将大爱道，就这样以一个四平八稳的“平等”诉求，遗留下了历史上的一把照妖镜，让我们得以透过上述三段的经文解读，让“玩圣言量游戏”的招数破功。

大爱道的贡献不只于此。她在耳闻六群比丘们不三不四的言论后，一状告到佛陀那里，佛陀不但没有数落她“不得说比丘过”，反而把六群比丘叫来问明状况，然后责骂了他们一顿。妙哉！这岂不也证明了“八敬法”的来源可疑？佛陀倘曾要求“比丘尼不得说比丘过”，那么，当天挨骂的就不会是六群比丘，而是大爱道比丘尼了。

这样一位世界宗教史上女众修道的先驱，充满着***气息，颠覆着传统“男尊女卑”的价值观，实为我尼众姊妹的好榜样。然而她“***尚未成功”，反而累及阿难，让他承受了大迦叶的秋后算帐。

两千六百年之后，吾人回顾历史，衡量现况，实应奋起直追，不让贤于先辈，重新将大爱道的诉求，大声地“讲清楚，说明白”！

笔者研律多年，以绵密的推论证明：“必须废除佛门的男女不平等条约——八敬法。”这不但是为了忠实呈现佛陀的平等精神，而且也可以与***女将大爱道之千载沉吟，遥相呼应！

简要回顾历史之后，且让我们来衡量一下现况！太多现实的例子足以证明：来源可疑，而又自相矛盾的“八敬法”，业已扭曲了佛门健康的两性关系，它让许多比丘尼自觉“矮了比丘一截”，而萌生了极大的自卑感。据说，台湾中部还有一位老比丘尼因自叹“女身障重”而***以亡。也有某比丘尼本来很有才干，善说法要，自闻某比丘“女身障重”之谬论后，整个人都意志消沉了，再也不愿说法度众。

比丘会是“八敬法”下的赢家吗？不然，“八敬法”让许多比丘沉沦在“法定的优越感”中，无法长进。他们既放不下身段以向卓越比丘尼(或沙弥尼)学法，更无法以正常的长幼伦理来面对长老尼，自卑与自大交综，嫉妒与骄慢滋长。可怜啊！这样的比丘还能有出息吗？难怪在当今台湾社会，比丘尼的成就及其社会支持度、信赖度，远远超过了比丘！

显而易见地，“八敬法”让出家二众都成了修道上的“输家”。

看官或许会问：女众礼敬比丘，这是谦卑自抑，正好调伏慢心，于修道上怎会是“输家”呢？但请问：如此一来，让比丘自以为高人一等，无形中增长了慢心，这岂不是为了让女众“调伏慢心”，而把比丘置于“成为修道输家”的险境中了吗？比丘岂不成了“让女众修道成功”的工具了？比丘岂不挥了一记“让女众上垒”的牺牲打？以比丘的牺牲换来比丘尼的成功，我们于心何忍？

而且要知道：“八敬法”给女众带来的，是自卑而不是谦卑。自卑与谦卑，乍看近似，其实南辕北辙。何以云然？原来自卑恒来自“人我之比较”。“人比人，气死人”，不管爬得再高，只要往上一看，还有人比自己更高，自卑之感就油然而生。意欲把别人压低，把自己抬高，心未顺遂，则自卑自叹，倘有顺遂，亦自然会自大自夸。所以，自卑与自大恒是孪生兄弟。

由于很介意自己“被别人比下去了”，所以倘遇到比自己更处弱势的人，他会因补偿心理作祟，而摆出“媳妇熬成婆”的晚娘面孔。鲁讯笔下的阿Ｑ，极受轻藐，但也翻身欺负比他更弱小的人(比丘尼)，即是“自卑”人格之显例。此所以谚云：“阎王易见，小鬼难缠。”

总之，自卑使得心理恒常处在“匮乏状态”，“坐这山望那山高”，如何不生起懊恼妒恨之情？所以自卑的人是极端不快乐的。

相反的，谦卑不出自“人我之比较”，而来自“缘起”之正见正思维。善观缘起之人，凡有成就，感念的尽是他人或其他助缘的功德，哪会有自大之心？自然会打自内心谦逊地善待他人(无论是比他强还是比他弱的人)，而不会生起较竞之心，汲汲于“把别人压下去”，或因“被别人比下去了”而深为苦恼。这样，他永远不会处在患得患失的忧恼状态，反而因内心承载满满的众生恩惠，而涌生幸福与富足的感觉。

笔者可以肯定：“八敬法”固然给男众带来了“自大与自卑交综”的苦恼，使其成为“修道上的输家”，也让女众深陷在“自大与自卑交综”的情绪中，无法领略“谦卑”的法喜。笔者看多了许多自命“严持八敬法”的比丘尼，面对比丘固然恭谨有加，可是翻身面对“小众”(沙弥尼与学法女)，可就是“晚娘脸孔”了！不只此也，竟有比丘尼在恭谨对待比丘的同时，连长老尼也不摆在眼里的呢！看到这些比丘尼“大小眼”的表现，就足以质疑：“八敬法”究竟能带给尼众什么“谦卑”的修道养份？

面对迷信“八敬法”的同道们(无论是比丘还是比丘尼)，笔者固然严词叱责其言行之谬，但内心深处还是“恨铁不成钢”的悲悯成份居多。希望同样具足悲悯情怀的尼众姊妹们，能以“现代大爱道”自期，掀起一场“争取男女平权”的二次***，好让比丘们不再成为“促使女众折伏慢心”的一件工具，好让比丘与比丘尼们都能在自尊自信中，流露出真正的谦卑。

很欣慰的是：这些年来，笔者的言论，除了承受三两封不敢具名的黑函攻击之外，竟然受到各方的热烈回响，包括教内、教外，长老、长老尼，比丘、比丘尼，都有人痛快叫好！

戒兄会定法师，素富有“与弱势站在一起”的仁慈心与正义感，痛感近时保守势力大反扑，意图重施“压抑比丘尼”之故技，而且业已让海峡两岸(特别是中国大陆)之比丘尼姊妹，产生了严重的自卑感，爰将笔者批驳佛门男性沙文主义、倡议“废除八敬法”之相关论著，辑为一册，意欲广为发行于海峡两岸。站在“悲悯佛门两性”的立场，笔者深深感恩，至诚顶礼！盼我尼众姊妹，在阅读本书之后，不负会定法师之厚望，掀起一场“现代大爱道”的二次***，俾佛门两性皆能获致心灵之解放，迈向圆满的正觉之路！

是为序。

佛元二五三五年三月二日凌晨　于弘誓学苑

———跋

致比丘尼姊妹的一封信

意识，平等对待教中同道，而不会动不动被扣上“毁佛戒法”的帽子。

看完了本书，您若还愿意实行“八敬法”，请不要急着咒骂我！请将本书内容记在心里，拿来观察您与您所顶礼的“年少比丘”，看是否有本书所说的“自卑自大交综”心理。果尔有之，为了您与那些可怜的比丘们着想，您最好改变想法与做法。

也许有人会问：看完了本书，我也赞同“八敬法非佛说”(或精确地说：“八敬法”已扭曲了佛陀扶植尼众的美意)，但接下来，我可以怎么做？很简单：

一、从此不再向戒腊低的比丘顶礼，以免助长他们的骄慢心。对子弟也如是教导。二、半月求教诫、安居依比丘僧住、向比丘请自恣等规制一律作废。二部僧受戒本亦可废，而改由尼十人僧尊证即可，但目前台湾长老比丘对尼众大都仁慈(作怪的以年轻比丘居多)，为表对这些长老比丘的尊敬与重视，所以也可暂时保留；倘有长老比丘们不再为新戒尊证的一天，为免步入南传、藏传之前辙，为不令比丘尼传承中断，宜立刻改为单独由尼十人僧尊证。三、依戒经，“骂人”本即不可，“骂比丘”自亦不例外，但严格要求比丘亦依戒经“不得骂詈”之规制，不得“骂比丘尼”。四、为善意让恶比丘改过，自得“说比丘过”(向比丘僧团举罪)，给他们适度的压力。五、受戒时，只要戒场、戒师不趁传戒时灌输“八敬法”之类男尊女卑思想与礼节，则不妨自己(并让子弟)至该戒场受戒(如中佛会系统、佛光山系统、中华佛教僧伽会系统等戒场，即比较平等对待女众)。六、自己(或子弟)欲受戒或读佛学院时，最好先行打听：倘戒场戒师与佛学院主事者有灌输“男尊女卑”思想与礼节之倾向，为不扭曲心性起见，自己(或子弟)宜改至其他戒场受戒，改至其他佛学院读书。

相信您在“平等对待”一切众生的心境中，一定能自我成长，也一定能帮助您的子弟，乃至帮助年少比丘们成长！　

本书《千载沉吟》约计198页，已于会定法师暨三宝弟子赞助下印行二千本，五月发行，并由会定法师广为赠送比丘尼姐妹们。余五百本，由本学院与比丘尼法师结缘，函索即寄，每本请附回邮34元。为推广本书于尼众姐妹之间，欢迎助印！详洽佛教弘誓学院，地址：桃园县观音乡大同村十一邻121-5号，电话(03)4987325，传真(03)4986123 。