将谈斯旨,须先声明者二事。一、凡学各有其学之相貌,如一般人有一般人之面貌,瘦者、肥者、白者、黑者不一而足,今欲认识其人。则只认明其人之为白、为黑、为肥、为瘦而已万不可执责其人。尔奈何肥白。或奈何瘦黑。研学亦然,是故听演讲人。但须持客观态度,不必轻肆击抨。二、凡学各有其独到之精神,既日独到,则不能以不独到之语言名词传达而得其真相。故至无以移译时,讲演人势不能不略用几许术语,免泪其真。是亦不可执责。尔奈何不作通俗之谈。使一般人易晓耶!凡此二点,惟共谅之。
民国十二年。余曾在贵校讲演佛法非宗教哲学之问题,颇引起许多时贤讨论。其对此问题,有谓佛法是宗教但较高者有谓佛法是哲学之一种者,有谓佛法是宗教、哲学两兼有者。于是有佛法之宇宙观,有佛法之人生观,有佛教哲学纷纭著作。甚可研索。然仔细按覆,都觉得只是以观世法的眼光来观佛法,非是以观佛法的眼光来观佛法也;又是以世法的范围来范围佛法,以世法的逻辑。来逻辑佛法也。此于世法虽甚的当-而于佛法则都失其庐山真面目。真面且隔万万重,而即肆其批评判断,故无论其是与不是,好与不好,而所说的都不是说此佛法一回啊断断然也。是则皆为门外汉议论,无关得失而已。夫扩有常。而必有非常者,于是有常之受范围、逻辑。而必有非常之不受范围不能逻辑者,盖世间所立之范围、所建之逻辑。不能赅搬所有至理之尽绝故也。佛法在不受世法范围、世法所不能逻辑之列。今之人每欲置诸世法范围逻辑之列背。此所以今日谈此题也。
此题有二要旨。一、佛是证得独境,佛法乃揭破独境以饷众生抒。何谓蚀境?此非指另外一境众人皆无。惟佛为有以为独也。此是指佛与众生同有之境,众人迷目不见,佛明眼见之。历历明了之所谓独也。盖此惟佛历历明了之独境,非天上地下一切世境所能比似;众生所视天上地下之境。如带色之镜,所视随包而变,如负病之目。所见随病而变也。真有此历历明了之独境而众不睹。则其镜其病为之障耳!唯净日所视斯为真实。此所渭佛证得之独境也。既云独境,则凡可得而谈之境。皆非其境也,其不可得而谈者,乃其境也。盖佛是欲谈其所不可得而淡之境。以饷众生者也。
二、学佛是学作佛,目的在成佛,故所事重重在行在证,不特解了斯理而止。专心致志,伺驹伏鼠。惟在作佛,而岂有所利用于其间哉?亦岂为任何问题,只待以解决而已哉?真学作佛才。耳之所聆。目之所荧。心之所营,惟在所以作佛之真谛。刹那刹那,毫末毫末。惟真谛是求,遗貌取神,如九方皋相马。尝得诸牝牡骊黄之外,决不以凡人所认一切之相以为其相。盖执凡相皆假。学重破相而趣其真。由闻而思,由思而修。要皆借以作佛为究竟之筌蹄而已。初非为闻、为思、为修也。方便立言之相,若稍执著。便成大过。譬如以石击狗。复以击狮。其所以击引蛳蛳者是人不是石,狗则但知咬石而不知咬人,狮则咬人,而不咬石矣!
云何不实说俗而必须说真?云何以俗说真?
云何俗?俗即世人所说之宇宙万有,人生感觉者皆是此宇宙万有人生感觉。有谓是物物凑合而主张唯物者,有谓是心心聚集而主张唯心者,有谓是一元。有谓是二元者。有谓是一椿一椿方程式者。主张惟物者。谓心有所不到之处,主张唯心者谓物无自动之机。聚诠纷纭。迄无结论。然自佛眼观之。皆如盲者摸象。或得其尾;谓象如帚;或得其耳。谓象如箕。都非全象,即非真见也。
佛法之认夫所谓字宙万有人生感觉者。乃一种能力所变现之相。但此能力。是绝对不可比方之能力。一、不麻木。二、有分别。三、能自动,四、无挂碍。五、无阻量之能力也。原子、分子合成之物。如几案,瓦砾等类。虽能成器而麻木不仁。种种接触而无感觉。字宙万有、人生感觉决非麻木不仁之所能成也。磁石引针,药物隐形。虽有感觉而无分制。气味冥合,非了了分明,宇宙万有、人生感觉决非冥无分辨之听能成也。摄影机器历历分明,虽能辨别,而不能自动花蕊传种,其为动也。风动之也,宇宙万有、人生感觉决非不能自动之所能成也。勇士之力虽能自动,而不能排山倒海,势均力敌,抵抗则碍,宇宙万有,人生感觉决非动多障碍之所能成也。日轮、地轮转运无阻然有限地。日轮不能转地轮。地轮不能转日轮。字宙万有、人生感觉决非有限方隅之所能成也。
夫此绝对不可比方之能力。加不见其入,减不见其出,视之不见嗅之不觉,听之不闻,如月光笼照一切,平等平等,无染净差别可言:被其照者一切皆嵌空玲珑。如大地回春。山河草木无大无细。一切皆生意盎然,平等平等而亦毫无染净差别。然有其种种染净差别者,非光与春有差别也,乃光所摄之一切、春所生之草木有差别也。此绝对不可比方之能力。亦复如是能力无差别。能力所变现之字宙万有、人生感觉则有差别也。夫此无别而变有差别之能力。本无可以名之,强而名之日识。此则怫法之所谓俗也。
云何真?真有二。日自性之真。日修证之真。自性之真何耶?此自性之真。无论有佛有敦不加毫厘,无佛无教亦不损徽末贤智元所增。畜类亦无所减。净而善非与之谋合。染而恶亦非与之乖离:凡物大本。字之目性。指其大本之真而言。日自性之真也。
凡物表面观之。粗略观之。止见其相而已,彻里观之。精细观之一犹难见其性也。如见一物。色白而圆。名日茶碗,此不得其真也。外皮之磁白。内质之泥团非白也。,规尺交点,所得似圆其实蝶线而已:此所谓碗青。其做碗之胚形已不圆也。又如有眼、有耳、有手、有足。名之日人,此不得其真也。但Ⅱ1l肉、皮、骨、筋、髓之集合而已。是则所谓人生观者。但色、受、想、行、识而已-人凡无有,更何论人生观?所谓宇宙观者,但地、水、火、风、空而已-宇宙且无有。更何论宇宙观?凡此种种,所谓只得其相也。然所云色、受、想、行、识与夫地、水、火、风、空者,亦但是其相亦止较粗表者为彻底、为精细,而非彻底的彻底,精细的精细之昕云性也。夫此彻底彻底、精细精细之性。自非超出世界范刚以求之。终不可得也。
修证之真何耶?就相之方面言:有认相而不错者,有错认基相而不知肯。苛能知其错认。就其错认者而改正之,改而又改。达到不错认而止。然后可谈证彼菩提而得彼涅桀之性。证彼菩提而得肢涅桀之性者,乃所谓修证之真也。
何谓不错之相耶?谓夫宇宙如幻。人生如化是也。夫认为宇宙为幻。人生为比,必其已得或已悟其为至真至实之独境,而后始能以此宇宙为幻,以此人生为化也。何也?真物不容有二。已得其一真。则其一必假故也。若不实见独境,则现前所见只是此宇宙,只是此人生,虽百干其理,万亿其说,而终不肯信从其为幻为化也。是故初学人不可盲从迷信,而亦不可不闻佛说,因遂随顺而研究之。与世比量而探索之,求其所说之无过青而f言从之。行之既久。必能悟菩提涅桀之性境。而信其所谓如幻如化不错之相境也。
云何不实说俗而必说真?此有二义,一、有无不同。二、假实不同。真之为有实不待言矣,俗则具有所谓认错、不认错两种。就其所认错者按而求之。无此物也;就其所不错者按而求之。虽有其物而虚假不实也。夫无其物而以为有,妄也。有其物而虚而假。则亦妄也,总而言之,惟性不妄也。若相则无论其为无、为有。而皆妄也。无中生有之妄。妄也;如幻如化之妄,亦妄也。妄固不可说也,非佛所栖之境也。说俗是说妄也。是故不实说俗也。不实说。所以必说真也。
如谓凡相非妄。则请细细而谈,如下所陈,一一有解决答覆然唇可。夫世人非尝谓宇宙人生乎?今吾有大疑问,为何一定要此宇宙?古,主今来。迁流不息,岂非无事生风,无理取闹?为何一定要此地球、天空?为何一定要此飞潜、动植、人物、山河?岂非纷扰无名。凭空结撰?若夫学问家种种研究宇宙如何构造、人物如何产生、宇宙是何物事、人生是何问题。尚是解决肯定必须此宇宙人物后之第二个问题。而此必须宇宙人物而解决而肯定之问题。无论谁哲学家。恐终古还不出正当答覆也,夫还不出正当答覆之物,谓非是妄而何?又研究学家所仗、以衡量一切者,非因果律乎?就佛法谈俗事上因果律之最大者而言,无过十二缘生、无明缘行、行缘识等。此一切等等起于无明,迟于诸果之因为无明也。然无明之因何起耶?日起于不如理作意。不如理作意之因又何起耶?日起于遍计所执。遍计所执之因又何起耶?推之至于无穷,而无能止之一日。如牛乳因水草,水草因雨露,谁复因谁,以至于无穷也。
是故说此因果问题犯三种过,说因无究竟者,犯无穷过;说因有究竟者,犯断灭过、犯不平等过。无穷过如上所说是已,断灭过及不平等过者,譬如宗教家说上帝,科学家说言物性,笛卡儿之重真我;谓上帝造万物,问谁造上帝,则云惟上帝自尔造万物,更无待造上帝。无待造上帝,上帝则无因,无因则断灭。是谓断灭过;万物为上帝造,上帝不为谁造,则不平等,是为犯不平等过。物性生物理而无谁生物性。真我证真理而无谁证真我。其断灭不平等亦复如是。所谓因无究竟者犯过,因有究竟者亦犯过也,而亦皆是被生而追究不出其生生也,安得不谓之妄耶?又一切俗相。无非以对待而有,以对待而生,此有故彼有,无能自有;此生故彼生,无能自生。如有生方有灭,有灭方有生;有明方有暗,有暗方有明;有色方有空。有空方有色。
善恶、动静、得失、一多,从违、忧乐,一切一切,无量无量,莫不皆然,无有不然。夫物无能自生,无能自有,又安得不谓之妄耶?妄固非佛境也,志在使人作佛,是故不谈俗也。
云何以俗说真?此佛不得已之苦衷,亦佛善巧方便之说法也。佛一心一意欲说其独境为众生享受,而又不可得而说,乃万不获已。而设此善巧方便之法说之,所说者俗而所指者真,此之谓以俗说真也。盖凡言说,必依事物而发出,若无事物可依。则此言说无从发出。是故持堂堂之阵,正正之旗,万万不能成事也。然事有声东而击西,物有旁敲而正动。理有关系而连带;说此必有其彼在,说遮必有其真在。说假必有其实在,是则说俗必有其真在。以举一反三之法。不作正比例而作反比例。以出之使智者自悟而得之也。若彼愚者苦执现成。万万不能得也。则虽佛亦无如之何也。
佛四十九年未尝说一句实话,盖凡所说。皆据此而说彼也;佛四十九年叉未尝不说一句实话,盖虽据此。而语语说彼。被之为真l为实故也。佛一生说法。不外四句,亦称四瑥柁南。日诸行无常、有漏皆苦、请法无我、涅槃寂静是也。前三旬是俗。后一句是真。真则常、乐,我、净。而此常、乐、我、净在此世间事上说之,则为四倒。凡外道神我之常遍,自在天惟我独尊之我。现法涅槃之乐,比比皆是也。此世间事上。委实是无常苦、无找烦恼不净也,佛四十九年皆说无常、说苦、说无我者。但说此世间之幻化。衙于被出世间之真实,欲使人因此自悟而得之也。并作实说无常、实说苦、蛮说无我、实说烦恼不净也。佛四十九年址暗临终。忽反其一生所说,而说涅辈常、乐、我、净者。亦非反其前说也。前说如画龙。后说如点睛也。盖前说无常苦、无我烦恼不净者。即是以旁敲侧击之法。而说后此之常、乐,我、净也;看说之常、乐、我、净者,即是标出其一生所说。无常苦、无我烦恼不净者之所为之所主旨也。然《涅槃》一部。亦但是作四十九年方便说法之解释耳,亦仍是以俗|兑真也。
真正之涅槃。真正之常、乐、我、净,不可得而说也。要待自行而知自证而得也。夫自行而知涅槊。自证而得常、乐,我、净。与彼长夜沦迷。终不出此无常、苦、无我、烦恼不净之世间相提比较。其为值得在此在被。人皆有知必能自决择也。涅槃此云真解脱。解脱此间一切缠纷而已。若云消极若云死灭。若云黑漆一团。皆不认得其人之黑、白、肥、瘦。而即判其媸妍者流也。
真不可说,俗可说。但说俗假俗错,则真实回而自显,有假必有真故,非实说俗故。
皈依佛、皈依法、皈依僧,在我们学习实践当中,最主要是僧宝,先是依僧宝而闻法,以开智慧而见佛。所以佛法一代一代传下来,非常的不容易的,除了内在有浓浓的那份情感,那种信仰
汉传人物时间:2024-12-02
解脱生死的确是身为佛教徒,无论出家在家都应慎重面对的根本大事。此语并非表示佛教徒是出世的、是逃避社会责任的;相反的,身为一个佛教徒,更应该作为表率,尽心尽力去,一般公
汉传人物时间:2024-11-28
一、以佛法研究佛法来宝岛一年,对于佛教的近代作品,读了不少,而最使我同情的,引起非常感想的,是这样的一句:「我们应以佛法来研究佛法」。这是绝对的正确!「佛法」,
汉传人物时间:2024-11-23
二、佛教之兴起与东方印度一 东方与西方印度文明的开拓者,属于西方移入的阿利安人。印度的每一区域,都曾渗杂了阿利安人的血统;每一思想,都曾受过阿利安传统文化的熏陶
汉传人物时间:2024-11-23
四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
汉传人物时间:2024-11-22
药师佛法门小常识药师法以药师如来为本尊﹐为息灾﹑除病﹑延命等目的所修的法门。其中﹐天台密教则以七佛药师为本尊﹐故谓为“七佛药师法”。药师净土药师净土(净琉璃世界
佛教知识时间:2024-11-07
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
《瑜伽师地论》叙卷上总略第一叙曰:应学瑜伽学。瑜伽,梵语云相应,云何相应?相应者如如,相应者方便善巧,相应者菩提涅槃。学瑜伽学能自他利,曰瑜伽师。摄一切理尽,摄
居士人物时间:2024-10-18
五、在家无师范,谬也。智者大师为护比丘住持,权说在家无师范义。若遂执为真实,则有自教相违过。《梵网》卷下,第十八无解作师戒、第四十拣择受戒戒、第四十一为利作师戒
居士人物时间:2024-10-18
第三章、佛法究竟主张什么样的人生诸恶莫作,众善奉行。只顾耕耘,不问收获。尽心尽力,不贪不求,无疚无愧,自在自得。领悟了佛法的宇宙观和因果观,佛法的人生观也就顺理成章了
居士人物时间:2024-10-16
第四章、究竟应当怎样修行佛法不离佛法行世法,不废世法证佛法。佛法之修行,被蒙上了太多的神秘色彩。结果,不仅佛门之外的人如堕五里云中,难明真象,而且连诸多佛门之内的人
居士人物时间:2024-10-16
前言佛教,严格地说,并不是一种宗教,因为它不仅不信仰一个至高无上的神灵,而且根本是无神论的。佛教是佛陀的教诲,一定要说它是宗教,也只是意味着它有所宗(宗旨)有所教(教诲)
居士人物时间:2024-10-16
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
【问题】顶礼嘎玛仁波切!请活佛开示,从佛法因果角度来看,应该如何理解犯太岁和本命年?【嘎玛仁波切答】总体来讲,犯太岁、伤太岁等,是依照道教的说法。藏传佛教里面,一
因果报应时间:2024-10-16
附:亲教师欧阳先生事略吕澄师讳渐,字竟无,江西宜黄人,清同治十年十月初八日生。父仲孙公,官农部,历念余年,不得志。师六岁,仲孙公即世。师幼而攻苦,精制艺,年二十,入泮。薄
居士人物时间:2024-10-15
[释了幻]婚姻与佛法:声闻、缘觉乘的离欲观 声闻、缘觉乘的离欲观声闻乘:指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉乘:不必亲闻佛陀之教说,系独自观察十二因缘之理而获得
悟性时光时间:2024-10-11
黑龙江大庆市佛教协会举办第二届学习佛法交流会交流会现场法喜充满2012年7月14日至15日,黑龙江省大庆市佛教协会第二届学习佛法交流会在大庆市净觉寺隆重举行。大庆市佛教
佛本生故事时间:2024-10-10
前言根源于佛陀自觉的佛法,自印度南北分传,为了有益于人心,为了解决世间的苦痛,法门竞出:或说天上天下唯我独尊;或说世间一切善法皆是佛法;或说不净观是甘露门;或说
居士人物时间:2024-09-29
无论谁学佛都想改脾气,为什么改起来那么难,甚至继续挑丈夫或妻子的毛病?想管对方,遇到不同意见的时候还在辩论,总是生不起恭敬心,这一般都是不深信因果造成的,这个因
因果报应时间:2024-09-22
现在在中国谈起佛教,常常会受到别样的眼光。反应常常会是那是迷信、太消极,太保守。把佛教作为智慧之学,最起码作为哲学思想来看的,真是少得可怜。智慧的佛教,教人获得
文化漫谈时间:2024-09-19
佛法在世间(三则)刘先和一、善良与慈悲我长久以来总是认为,善良就是慈悲,慈悲就等于善良。从对妻子的观察中我才得知,二者之间有明显的差异。妻子心地很善良,极富有同情心,
居士人物时间:2024-09-16
自古以来,信佛的人很多,而成佛的人很少。仔细检讨一下,不是佛法不灵,而是信佛的人动机不纯。绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化
佛答时间:2024-09-04
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“如是我闻”,在
宣化上人时间:2024-09-01
宣化上人慈悲开示:我们想要影响其他人生一种信心,自己就要实实在在地去行持佛法,所谓“依教修行”,依佛所说的教法去修行。这个修行,我们知道一点就修行一点,知道多少
宣化上人时间:2024-08-31
什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
不以凡夫衡量佛法至尊上师达真堪布仁波切致佛子们的一封信(连载一)各位佛子大家好: 随喜你们为了父母众生的解脱而精进修行的功德! 随喜你们在各自的生活与工作中为父母
佛教寓言故事时间:2024-08-29
基本佛法 3布施供养法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)布施是以自己所拥有的物品施与他人,这是舍与的思念(cetanā),在执行时能消除对布施物的执著,在业报上是能获得财富。布施能
南传人物时间:2024-08-23
轮回真实案例:毁谤佛法后世成哑女自从看了邓老师网站上的有关催眠案例后,心里非常激动,一直想联系邓老师,凑巧的是邓老师刚好有空,我便匆匆的赶到邓老师的工作室。第一
因果轮回时间:2024-08-22
现在的人到寺院,烧烧香、拜拜佛,保佑我发财,保佑我开智慧,你说佛怎么这么倒霉啊?佛就是干这个的?愚痴到了极处了!我们现在做到的话,当下就是了。烧香,烧这么一个又
汉传人物时间:2024-08-14
顶果钦哲仁波切:佛法,修行重于传授和讨论在过去许多生世中,我们曾经历各种状况,曾经富裕,曾经被敌人战胜,失去一切。我们曾享尽天道的欢娱,也曾是政治迫害的受害者。
禅理故事时间:2024-08-14
佛法本来就是教育,是一门学问。我们通过学习,来认识宇宙间的真理,正确地生活,希望生活得更美好,这是佛真实的含义。不是说,我一定要上西方,一定啥活儿都不干,就念佛
汉传人物时间:2024-08-13
佛法的基本知识日慧法师第五章 观察生死谈寂灭第四节 入道的方便持息念最后,想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门,这法门就是念息十六行。念息一词,新译持息念,亦有依音
汉传人物时间:2024-07-31
我们多多的修行佛法是非常好的,我们平时修行可以找一些讲解,这样我们有什么不懂地地方我们可以查找资料。而且我们平时修行也是和别的同修一起的,也可以和同修一同去做一
佛经感应时间:2024-07-27
学习佛法需要靠悟。没有悟,很难深入真正的佛法。因为,佛陀、菩萨讲的,都是一种境界,表面看似是语言,实际是内心的一种境界、内心的一种感受。他用语言、文字来表达、书
汉传人物时间:2024-06-30
星云大师“人生七十古稀,我年七十为奇。前十幼小,后十衰老,中间只有五十年,一半又在夜里过了。算来只有二十五年在世,受尽多少奔波劳苦。”唐伯虎的这句话说明人身难得
星云法师时间:2024-06-28
佛法解冤唐朝京兆尹(掌治京师)殷安仁,家财富裕,向来奉事慈门寺僧众。隋恭帝义宁元年,有远客在殷安仁家住宿。暗中偷取人家的驴,在殷家宰杀,临走将驴皮赠送安仁。到了
放生功德时间:2024-06-21
1.内外分别:很多人正见未立,法义未透,只爱好静坐,或有一些觉受定境,便会以此为尚而轻视经论研习,须知此种通于外道,纵有多种觉受境界,于了脱死活涓滴无干;佛法体验
向生净土时间:2024-06-21
信,有四种层次:一、初信;二、正信、三、深信;四、证信。初信一般人由于生活上有很多不如意的事情,或者是身体不健康、家庭不和谐,或者是情感、事业上的问题东求西拜,
汉传人物时间:2024-06-17
崇慈法师答:当然行,为什么不行?全世界那么多没学佛的人,不照样过得很好吗?关键是要搞清楚这么几个问题:什么是佛法?学佛究竟要达到什么目的?学佛与我们的生活是不是有也可无
汉传人物时间:2024-06-16
说是从前有一位果农信奉佛教思想观念,常常与寺庙禅师进行谈话,但是却不喜爱持戒以及禅坐。别人问他原由的时候他只说,他修持佛法是为了让自己练就无限量的大神通,而非为
风水知识时间:2024-06-09
由佛之四大教法谈佛法的弘扬与发展释恒强一切事物都是缘起的,一切事物都在不断地发展变化中。这是佛教的缘起观与无常观。佛法在弘扬过程中同样也要发展,也要与时俱进。从阿
汉传人物时间:2024-06-01
导读:布施、爱语、利行、同事,佛菩萨教给我们的这四种方法,要以无私广大的慈悲心为基础,一切起心动念皆是为别人着想,而不是为自己,没有分别、执着,这样才能更好地向
佛答时间:2024-05-30
达真堪布:学修佛法让心灵超越烦恼痛苦佛法是种活法,生活是种修行。学佛修行能让人轻松自在,快乐幸福,身体健康,家庭和睦,工作顺利,心想事成。我们明理了,心里就没有
为人处世时间:2024-05-29
问:《金刚经》说:一切法皆是佛法,是什么意思?成刚老和尚:一切法就是一切事物,体性空寂,法法皆实相。如果是佛法,我们妄想执着它,那么举体都是妄想,就不是佛法,而
佛答时间:2024-05-24
编者注:《六祖坛经》,亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗六祖惠能说,学生法
佛学知识时间:2024-05-22
大凡一个国家之政治法律,无微不至,那还有不逮之处?教育设备,有完全的课程,那还有不足之处?固然如是,但亦难免有想到。作不到的。就按学界教育,有体育、智育、德育。
汉传人物时间:2024-05-19
这个世界没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。爱很容易会转换为恨,正所谓“爱之深恨之切”。而要将恨转换为爱,绝非易事,但我做到了。曾经,我的内心不知道有多么恨我
学佛受用时间:2024-05-02
皈依三宝在修学佛法中的地位佛法虽有三藏十二部典籍,八万四千窍门,但有着合营的方法;而在修学上,也有基本的规则。无论选择什么宗派,也不论修学什么窍门,都绕不开这些
佛学知识时间:2024-04-20
职场是看不见销烟的战场,胜利者摇旗呐喊,失败者韬光养晦,蓄意再战。你失意来我得意,你败一局我胜一局,无形过招从未停止,如此攻心计的上演让在职者身心疲累,让管理者
学佛受用时间:2024-04-18
人生,经常充斥着各种痛苦和不如意。我曾经看到一些人的彷徨和苦闷,没有找到人生的答案,也找不到出路。有时候,我甚至觉得他们如同一叶浮萍,随着命运的轮回不知会漂至何
学佛受用时间:2024-04-15