摘自黄念祖老居士《访美杂谈》(1991-1992)
对于特异功能我们要有所警惕!现在出现的一些法术有的是变戏法的
对于特异功能,我们要有所警惕!我们要知道为什么现在出现这么多的奇异功能?怎么以前没有呢?以前都是禁止的。因为奇异功能一出来,徒弟一多就要搞政治了,就要领兵打仗了。历史上的这类事情很多,都是道法。比如白莲教、太平天国……他们都兴兵,都是借着这个宗教搞政治。清朝时候有个八卦教,也是依此来与政府打杖。所以历朝历代都把有奇异功能的人称之为“妖人”。他们施的法为“妖法”,都要通过武力予以限制、禁止。所以历史上不是没有。
现在出现的一些法术,过去都有。有的其实就是变戏法的。比如搬运法,很多变戏法的人都会,这个名子就叫“五鬼搬运法”。现在就有这么一个人会搬运,最为突出,所以还受到国家优待。其实他的“后台”确确实实就是一个鬼在帮忙,所以叫“五鬼搬运”,一点没有叫错。他这个事情就发生在当今,我们把一切问题,只要有,就把它挖出来。
面对外道出现的这些奇异功能,道教也说:我们道教怎么怎么样了,你们佛教徒显点什么给我看看……于是有些人就被僵住了。
诸佛出兴于世唯一大事因缘是开佛知见、示佛知见
其实,佛法就是跟这些外道不同呀!我们要知道,我们学佛的人是因于一个大事因缘的!一切佛出现于世,是因于一个大事因缘的!
佛的出世是大事因缘,我们学佛也是应当来学这个大事因缘。那这个大因缘是什么呢?就是:开佛知见、示佛知见。佛是把佛的知见开示给我们,而我们的任务就是要悟佛的知见、入佛的知见。所以诸佛出兴于世,唯一为的就是这个大事因缘的缘故。我们学佛也是为了这个大事因缘的缘故。
奇异功能都只是些小术,还不配称“神通”
佛既然把佛的知见开示给我们,我们就应当经过不断的修持而能悟入佛的知见。所以,面对这些奇异功能,要知道:奇异功能都只是些小术,还不配称“神通”呢!“神通”是什么程度?初果的神通,连“四天下”他都可以知道的。
这“四天下”是多少?不但包括整个地球,至少包括一个太阳系,还不止太阳系,甚至于大于一个银河系。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内,没有地方他能看不到的。现在出现的这些个奇异功能现象,跟这一比,实在算不上什么!这些“通”,在佛教里叫什么呢?它是“圣末边事”,于我们这个大事因缘没有关系。你知道天宫上那跳什么舞,这于你这“悟佛知见”有什么关系呢?有很多人就贪看那个跳舞去了,这就大错特错了。世间东西你在留恋还留恋不过来,天宫上的事你也爱去了……所以人有时候很愚痴。要知道:这是“圣末边”的事!
学佛是要把修持功德要回向法界众生,不许拿特异功能做宣传
我们学佛就是因于大事因缘,是学心地法门。宗门是不许谈境界的!宗门不但不许谈这些奇异功能,就是你修持正当的境界也不许谈。我到了什么境界、得了什么神通……宗门不许谈境界;教下只准论功夫,所以也是不讲境界的。彼此相见只能谈功夫怎么怎么样,你打坐几个小时?你念的时候心乱不乱?你这烦恼来了之后如何克服?……这些属功夫之类的问题,教(即教下)只准论这些功夫,而不准谈境界。因此这个出发点就不一样。
第二点,所有我们修持的功德,要回向法界,让法界一切众生都能觉悟。我们要使自己破无明、开智慧。也就是“悟佛知见”、“入佛知见”,我们的功德就在这一方面起作用,因为我们无始以来的罪业是无量无边的,那么就要靠我们现在的修持去把它洗干净、去剔除消灭掉。所以修行可不是让你出现这样或那样的怪、那样的奇,这是第二点。
第三点,佛教不许拿特异功能来做宣传。就这一点,我讲两个实际的例子,很有意味。
一个是“南梅”,也就是梅光曦居士(即黄老的舅舅)。现在南方都用他的作教本讲“法相”。他儿子亲自跟我说的,因为他是修公路的,沿着公路就修到了西康、西藏,他就认识一位小活佛,这个小活佛转世在武汉,但是大家把他找到了,把他连他的父母都接到了康藏。后来我这表弟去了康藏之后,他看见来的是汉地人,很欢迎,把从上海带来的饼干拿来请客,他们都很熟。这个小活佛就有两件事:一件事情,他跟他父母说:“你们赶紧回去吧,这里快要出乱子了。”后来又说,于是他父母还挺尊重他的话,就离开康藏回到了武汉。等回到武汉后,庙里就知道了原因,知道这是小活佛说的结果,于是这个寺院里管戒律的叫“铁棒喇嘛”,连小活佛一样打,很是严格教育。他把这小活佛打了一顿,不许泄露!你预知,预知了但不许泄露。
被打了一回,但打了一回还没有改过来,一天小活佛在寺院门口玩,他还是小孩嘛,一个骑马的人从寺院门口走过,一看小活佛在门口,他赶紧滚下马,向小活佛礼拜。小活佛就对他说:“你还在外头玩呀!?你还不赶紧回去,你们的敌人已经带着队伍来打你们了。”这有多大的危险,赶紧走,这人跳上马赶紧回去了。赶回去后就集合大众,把这一切武器都派上人准备,刚刚准备好,敌人就来了,因为有备,所以无患,而没吃亏。于是,他就很感激这位小活佛,为了感激活佛,就带了很多礼物来去给活佛送礼、磕头、道谢,寺院把这些都收下了。等客人都走了,铁棒喇嘛又来了,又打了小活佛一顿。
妖魔鬼怪也都有神通;想靠神通来弘佛教,这根本就错了!
虽然这都是小事,但好事也不许!为什么?这有个极深的道理,因为这种神通,妖魔鬼怪也都有。
那么有的人说:我必须先修出神通,我靠神通来弘佛教,这根本就错了!!这个思想本身就不是想弘法,他就是想败法!!很多人都有这个思想。有人说:“我必须要有神通,我才能去弘法。”极端的错误!!不许的!!只有在临终的时候,才能显现。我的老师告诉我一点,不出十天就往生了。夏老师给我泄露,谈他的常寂光,没有到十天就往生了。所以,不是随随便便就把这个对人宣说的。更不能拿这个吸引人!因为这样的话,你们知道魔的神通有多大么?魔跟天帝打杖的时候,天帝是打不过他的,(天帝在佛教称“帝释”,在外道叫“玉皇大帝”。)帝释打不过,就用法器去修法,一修法,魔军就败了。魔军败了之后,他领着八万四千魔军,(能够藏身在一根藕丝里头,藕丝多细呀!)就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的神通。如果靠神通来弘法,那魔也可以说,“我就是佛,我有种种神通显给你看……”我们是要慈悲,魔是不慈悲的,有的只是嗔恨。我们要觉悟,要大智慧,要明心见性。魔如果能明心见性,他就不是魔了。所以大家要知道,在咱们禅宗二十八祖里头,其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了,于是成为接法的一代祖师。他也由魔变成佛了。这个力量是无限大的,不是说弘法都要说神通。那帝释还打不过魔吗,还要靠佛的法宝。天的力量还战胜不过阿修罗王。
说到“通”,有各种的通;头一个是“妖通”,就是不正确的“通”
至于说到“通”,有各种的通。头一个是“妖通”。就是不正确的“通”。由于他修的是邪定,他就得到邪通,我们称之为“妖通”。
“修罗”分:畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗……“六道”中有“修罗道”,但有的把“修罗道”取消了,分在其他道里头了,称为“五趣”。比如《无量寿经》称为“五趣”。“天修罗”最高了,最低是“畜修罗”。所谓的“仙”之流,实际上就是“畜修罗”。有些鬼、鬼神也是“鬼修罗”,都属于“修罗道”。他们的确是很有神通,凡外道都有这种经验。所以练道家功很怕你开鬼脉、开鬼眼,这个是坏事。一旦开了,你就可以见鬼了,可以往鬼道中随便去了,有鬼的通了!你要到哪就到哪儿,种种的,这是一种可怕的、不好的现象。
另外一种的“通”是“术通”
另外一种是“术通”,就是靠法术而显通。比如他能画个符,或者凭其他方法能解决问题。但他本人并没有什么特别的,本人没有什么觉悟,只是他有点法术,称为“术通”。这是不究竟的。像“祝由科”就是“术通”。我舅公梅光曦,他在广东做官,他长了个疮,正好省长要来巡察,他是一个区的区长,一个专区的行政长官,省长要来巡察,他正在长疮,如果不去接待,两个人之间就会产生误会,人家省长就以为你对他有意见呢。可是要去接待,却腿上长了疮……于是他就找了个 “祝由科”。“祝由科”说:
“好!我能给你解决问题,你要多久才办完迎请之事?”
我舅父说:“连接风带陪同,要两个月才能把省长送走。”
“好了!两个月之内,你尽管去办事,保证在这段时间内没事!”
“祝由科”在湖南很流行,他就是用“祝由科”的术把这个疮一下子搬到树上了,树上就烂一块,可人却好了。
我舅父果然把这事办完了,都很好。回来之后就跟他商量说:“你能不能不搬回来呀?”
他说:“不行,非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。”
这都是“术通”,靠一个法术能够把你的问题暂时解决一下,但是还必须得搬回来。也就是说,通过法术,能把这时间给你错一错。说到的很多特异,其实就是把时空错一错的结果。现在北京有个最有名的人,红的发紫的一个气功师,有个人从远道来请他看病,确实是病给看好了,刚一到家就死了。大家听到“祝由科”和这些事情,就会明白这些事情都是很勉强的。你病是好了,寿命完了,到家就死了。这些事情我们要有所了解。
佛“神通”即佛大事因缘:开示佛的知见,让众生悟入佛的知见
所谓“神通”,阿罗汉从初果起都有“通”。禅定之中也可以发现一部分“通”,二果胜于初果,一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。这个宇宙大的不得了,能了解三千大千世界,但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿罗汉不闻他方佛名字,另外一个佛土、另外一个三千大千世界是什么,他就不知道了、他就不究竟了。地上菩萨就高了,初地、二地、三地……到十地,这就属于“神通”。
现在出现的这些奇异功能,不能称为“神通”,相比之下那就太渺小了!所以这些特异功能都称为“圣末边事”。而我们真正修的是“慈悲和智慧”、“悲智双运”,这才是我们的根本!所以在这个“神通”之上就是“道通”。
我们这个“无住生心”就是“道通”。心中无所住,而生其心,明明朗朗,一念不生。无量恒河沙的妙用,才为“道通”,这个才真正的高哇!
那么有人会问:佛的神通呢?那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多了。不仅仅是如此,佛独特的称为“佛神通”的,就是“直指人心,见性成佛”呀!能让你、直指你,让你自己能见到自己的本性,能成佛。所以,佛的大事因缘也就是:开示佛的知见,让众生悟入佛的知见。佛的“神通”也就是这个,佛的“神通”也就是如此。
我们对于当今出现的种种奇异功能,过去大家没有听到过这么多,忽然听到很多,便有些个惊讶。其实这也很自然。如果把他道破了,那也就是这么一回事罢了。
佛是“天中之天、圣中之圣”,佛教是最彻底的教
当年,在孙权那个时候,佛教刚刚传来中国,《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部,称为“吴译”。孙权在佛教来中国的时候也开过会议的,他说:“我们这很好吗,要不要佛教来呀?”
于是有人对孙权说:“我们这个道教的圣人是“以天为师”的,拿天当老师,效仿于天;而天是“以佛为师”呀!”。你看,佛说法诸天都来听嘛,咱们的古圣先贤,那都是“以天为师”,拿天作老师,学这个法;而天又是“以佛为师”的。所以,佛是“天中之天、圣中之圣”,佛教是最彻底的教。因为道教和其他的宗教,最高是生到色界天,总之还没有出“六道”,都是要再轮回的。能够出轮回,这才是佛教最基本的宗旨。
所以,我们一方面要划清“三皈依”的界线,另一方面我们也要对佛教生起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛,这是人生最殊胜、最幸福的事情。
不少人想学密宗,但是要知道,学密你会去辨认吗?
至于说到另一个感想,那就是有关学密的问题。现在,确实大家都在感慨,种种人都挂起牌子来称自己为“上师”,还四处传法。刚才我不就说了吗,有人刚刚皈依,他就说是自己是“上师”了(编者:比如2015年在香港出现的影视界的“皇阿玛”竟然举行坐床仪式)。这样的事情大家是熟视无睹了,这个事不是都明明白白的吗,但是还是很多人敬仰他,很多人去学。并且,在他的所谓传法中,都夹带着一些乱传乱修《封神榜》的内容。这种事,咱们这(指北京)有,北方有,南方有,西方也有,就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都有,都是这个毛病。
不少人想学密宗,这个事本来是好事,但是要知道学密会有许多这种情况需要你去辨认。就好像现在市场上这个冒牌货太多了一样。比如茅台酒吧,一个空瓶子卖二十八元,为什么这么贵?因为收购者拿回去在它那里装了假酒后,他再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧,可万一往里兑点什么毒药搁进去,兑点砒霜什么的,那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。
学密,一要有个很正的知见;二要会何选择老师;三要有这样的根器
那么,真要想学密,你首先要有一个正的知见才成,这是第一个要求。
第二个,你要知道如何去选择老师。所以说很难。第一个你自己要有个很正的知见,就是一切不正的事情不肯做,这个人要很正派。第二你要有测师的眼光。在西藏,因为大家修行都是依靠师父,所以你还要看师父三年呢,师父也要看你三年。那个“看”,可不是像咱们这,磕一个头,然后一个月甚至一年都不见面。那里是天天在一块,你一举一动都看在眼里,是这样的一个看法。
再有就是,自己真正具足,你学佛不但是学佛,而且要学密,你要有这样的根器。有很多想学密的人,许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……都是不相宜的!这样去学密,你要是不改,你就这么去学,学来学去,可以说没有好处的!
第一个就是好奇。这种人多了,也都看惯了,所以不足为奇。到雍和宫(编者按:此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看各种建筑、各种画像都很奇,威猛相、双飞相……于是以这个好奇心出发想学密,这个是不行的!
第二个就是贪求快。都以为密宗修行成就快。于是用一种急躁情绪想学密。以为我很快成就,是为了“自己”很快成就,这不还是为个人打算吗!你有急躁情绪,就是生了“癌细胞”。
第三个就想找窍门。各种修持都很艰苦,我得有这么个窍门,我一下子成佛了,而且“即身成佛”了,那该多好哇!于是就想不费力的得一个窍门。“即”是得窍门吗!于是自己便可摇身一变,而成佛了……这本身就是邪见!
第四个是贪求神通异能。密法里头可以出一些神通,于是很多人都想得神通,这都是不正确的!有这种想法是最坏的!有些人就是对“(男女)双修”有兴趣,就是惦记着要学、要有机会修。而现在又迎合了这种情况,很多人就来做表演,就来收徒弟。各处都有。你有这样的思想,又碰见这样的师父,正好一拍即合。一拍即合不要紧,那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱。这个金刚地狱就是专给这路人预备的。这是一个极严重的后果。
凡有“玄耀神通,提倡双修”这八个字的,你千万不要去接近
所以,尽管密法是好的,但是我们将来要学密,我给大家提供一点参考,怎么样去分辨师父?凡是“玄耀神通,提倡双修”的,要有这八个字的,你千万不要去接近。虽然这个师父怎么有神通,他如果提倡“双修”,要是这样的师父,不管他是什么牌子、什么活佛、什么法王,你就说,“你好,尽管你好,我根器不够,我不接近”,这是最保险的。
再举一个例子:我的先师上虚下云老和尚,有一个知识份子出家了,就叫他打坐参禅。几个月之后,他就从座位上玄空了,离开座位了。于是大家就报告师父,这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说?“他不适合于修这个法,赶紧换法门”。这就是我们要知道的。国外的人对虚老那是敬仰极了!因为他一直是大家尊重的;中间没有曲折,敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了,就离开地了,这你要修下去,你还得了,这才真是法器!然而,老和尚却说他不适合修这个法,要换一个法。现在必须要有这个眼光,才能教人学法。
密法之殊胜,就在于菩提心大,是发大菩提心。所以密宗说得果大,这是由于什么呢?是由于你的菩提心大。这是个因果问题,什么因得什么果,你种瓜得瓜,种豆得豆,所以你种菩提得菩提。你要想得个大果,即身成就,而且很快,这就在于你的菩提心大不大了。这个“大”不是大小的“大”,而是“大方广”的那个 “大”。《大方广华严经》的那个“大方广”,“大方广”的解释是“其大无外,其小无内”。不是大个儿的那个“大”。如果以为这个“大”是“大”的没边的意思,那你就还在着相之中,着到大的上面去了。这个大一方面是大的没有边了,一个“小”的里头再没有心儿了,“小”没有内了,这个叫做“大”,是绝对的,超过你思量的境界。
实际上,密宗所要发的菩提心是这个“胜义谛菩提心”。有这个“大”字,并不是指大小的意思,如果这样,那么阿弥陀佛有“四十八愿”,我是否可以把这“四十八愿”再加上多少条,那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗?不是这意思,那个意思你恰恰是胡闹!阿弥陀佛“四十八愿”,仅是第十八愿就摄及于一切了,所以你没法再超了。
学密的,第一是找师父;第二是要持戒;第三是实修
学密的,第一点,是找师父。
第二个,就是要持戒。现在大家都不讲持戒了。要修密,大家要认真的持戒呀!持戒中最难的一条就是“尊重上师”。对于上师要绝对的相信、绝对的服从!不但是听话,在思想上要完全放弃自己的这些思想,以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说,是一个改造的过程,你这样才能够真正听话。所以,依上师的身、口、意为自己的身、口、意。首先,你要知道上师是什么意,能够知道上师是什么意的人,这个人就很有水平了,所以上师再给你传个什么法。现在有的人还点名:我要学某某法,就好像我老爷交了钱,你得交货。对于这样的师徒关系,你学密能成功吗?那就等驴年吧!你对上师一点尊敬意思也没有!
第三个是实修。我看过“大圆盛会”的一个课程表,那就排满了。天哪!看了可怕,真是畏惧啊!自己就知道不够格。这一天二十四小时,只有一个时辰是上床的。早上起来就有这个修本尊、修大手印,修护法……一个法接一个法,几次的脱噶、几次的收起次第、火供……排满了,只有到了二十三点到零辰一点这个一小时,咱们称为“子时”,“子时”叫做“耀入光明定”。这个时辰你躺下来入定,只有这一个小时时间是你可以躺下来的,而且是入定。
所以这个“即身成佛”是有的,但是人家那个修持法很精进!所以我就不敢放逸呀!比人家那个修持差的太远了!那真是一座接一座地修法。
解放到现在,修密宗“即身成就”证“光明身”的有六个人
从解放到现在,修密宗“即身成就”证“光明身”的有六个人。最早的一个人,那是贡噶上师跟我说的。刚一解放不久,谁也不知道这是位大德,就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的,只是留下指甲、头发、肉身。留下肉身又是一种。像诺那祖师是肉身缩,这是一种,身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多。心脏不坏,两个特点:烧的时候心脏不坏,出很多舍利,这个身体缩小,出舍利,这是诺那祖师。再有修“大手印”、修“大圆满法”成就的,他可以整个变成光明之身,这个肉身没有了。最近出现的一个就是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里,我就听说:化虹光身的。从那时起一直到现在,前后一共有六个人。他身上这个护身符还有一根头发,是其中一位化红光身的大德所留下来的。这根头发没带走,他把它供在他的四尊佛里头。
所以说,精进修持是可以得到“即身成佛”的殊胜成就的。但是,不是容易的事。大家想一想,咱们中国十几亿人口,这么几十年才出了六个成就者。一亿人中摊不到一个。这个是可能的,是行的,是有的,可是修到这个地步,是亿分之一,千个、万个难得一个、半个。
净土法门往生的人不只是六个了,而是六十个、六百个了……
但是,净土法门,我们知道的或不知道的,能够得到往生的人,那就不只是六个了,而是六十个、六百个了……恐怕还要比这多。
西藏的人学密,先要学十二年的显教;然后修“四加行”
所以,现在大家想学密,我有个建议:西藏的人学密,先要学十二年的显教。不管哪位,只要想学密,那么咱们就要学西藏的规矩,你念十二年的经典,那是脱产念哪!在寺院里头脱产念十二年,这是最低的要求了。然后修“四加行”。
现在有尼泊尔的一位活佛在美国强调:十万个大头决不能少!有人说不磕十万大头,把这个“四加行”(编者按:密教中,受传法灌顶之前,依方便所修之行法。)中的“磕大头”一项提出来不要了。对于汉人的这里说法,活佛觉得很可笑!坚持十万个大头,而且是大头,“四加行”之后才可修法。所以真正要修密,那就要按规矩行。基础不巩固,你这个即使楼盖上去也是不行的。
学十二年的经论,这一点大家就一致了。不管你学密也好,不学密也好;你学净土也好;参禅也好……你先学这十二年!我看这就够大家受的了。脱产十二年,这只是一点呀!
念佛号不就是密吗?!佛号就是《往生咒》里的头一句
而且我们要相信:净土法门是密教的显说。念佛中的佛号南无阿弥陀佛,就是咒,就是往生咒。第一句,“南无阿弥多婆夜”,“南无”应该念成“那摸”(Na Me)。这个“阿弥多婆夜”的这个“阿”字,大家也有人知道念阿(a);“夜”字读(ye)。南方人把“日夜”的“夜”就读(yà;),所以要按这个音就是“那摸阿弥哒吧哑”。这个音要念出来那是什么呢?就是以梵音念“南无阿弥陀佛”。我有个外孙子,还是小孩,他就念成“那摸阿弥哒吧哑”。有人问:你这是念什么?你就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎吗,确实是印度话嘛!小孩生长在“***”的时代,所以他就这么念“那摸阿弥哒吧哑”,就是《往生咒》里的头一句。所以,大家如果觉得我必须要学咒才是学密。其实,我念佛号不就是密吗?!佛号就是《往生咒》里的头一句,就是不可思议的咒。
咱们大家修行一定要生正信哪!正信和不正信差别很大!
另外,有一个普遍的现象,咱们大家修行,一定要生正信哪!
所以,这是我们需要警惕的事。我们不要觉得有没有正知见这无关紧要。要知道这个生死轮回,现在有许许多多的事实证明了的,而我们这个“信、愿、持名”是决定往生啊!你往生不了,等来生就会因为今生的功德而得富贵,这恐怕是大家所求的,但你可不知道富贵之后的危险有多大哪!这危险是非常大呀!
所以,我要劝大家,一定要生正信!要相信自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的,只是阿弥陀佛是已经彻底的觉悟了,我还在迷呀!我现在可确实不是阿弥陀佛,我在迷之中,虽然我是在迷之中,可是我通过念佛,使自心跟阿弥陀佛的心,就像两盏灯,一个灯是自己,一个灯是阿弥陀佛,这两个灯都着了,我念佛的时候,灯不就着了吗!那么阿弥陀佛这个灯不就在我们这个灯光里吗!所以,阿弥陀佛就在我的心里头。我在哪儿?我也在阿弥陀佛的灯光里头嘛!我也就在阿弥陀佛的心里头嘛!所以,我们跟阿弥陀佛就像水跟牛奶的关系一样,都掺合于一块了。牛奶中全部都是水,水里头也全是牛奶,是牛奶就是水,是水就是牛奶,你不能再分哪儿是水哪是牛奶了。
我们跟佛的关系是:我们这个光,即是佛的光,也是我们的光,我们这跟佛没有分别。虽然现在不是,但你通过念佛,你就是了。“如来悉知悉见”,所以就得到往生。得到往生不是为了求安乐,而是为了实现“我要度众生”的这个真实的志愿。
我自己还不觉悟,还是迷迷糊糊,我怎么能够去觉醒别人呢?!要觉他,就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛,闻法“悟无生”,这才真正能够觉他,真正才能饶益大众,利益法界众生。为了这个愿,我们才求往生。所以我们带着这个欣厌心,对于这个世界上的一切东西,我们要全都看淡,而对于往生要信仰恳切,老实念佛,老实持咒决定往生!
当年夏(莲居)老师闻到这个往生法门,他笑了几天哪!
佛法是大安乐法门,能够使人真正得到安乐。当年夏(莲居)老师闻到这个往生(净土)法门,他笑了几天哪!整天地笑。他说:“我这可有办法出这个轮回了!”所以,这是个大安乐法门。希望大家对这个大安乐法门,也生起无比的欢欣,庆幸自己此生能得闻此殊胜法门。
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居士人物时间:2024-10-29
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
净土往生时间:2024-10-23
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
第三章、佛法究竟主张什么样的人生诸恶莫作,众善奉行。只顾耕耘,不问收获。尽心尽力,不贪不求,无疚无愧,自在自得。领悟了佛法的宇宙观和因果观,佛法的人生观也就顺理成章了
居士人物时间:2024-10-16
第四章、究竟应当怎样修行佛法不离佛法行世法,不废世法证佛法。佛法之修行,被蒙上了太多的神秘色彩。结果,不仅佛门之外的人如堕五里云中,难明真象,而且连诸多佛门之内的人
居士人物时间:2024-10-16
前言佛教,严格地说,并不是一种宗教,因为它不仅不信仰一个至高无上的神灵,而且根本是无神论的。佛教是佛陀的教诲,一定要说它是宗教,也只是意味着它有所宗(宗旨)有所教(教诲)
居士人物时间:2024-10-16
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
【问题】顶礼嘎玛仁波切!请活佛开示,从佛法因果角度来看,应该如何理解犯太岁和本命年?【嘎玛仁波切答】总体来讲,犯太岁、伤太岁等,是依照道教的说法。藏传佛教里面,一
因果报应时间:2024-10-16
将谈斯旨,须先声明者二事。一、凡学各有其学之相貌,如一般人有一般人之面貌,瘦者、肥者、白者、黑者不一而足,今欲认识其人。则只认明其人之为白、为黑、为肥、为瘦而已
居士人物时间:2024-10-15
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
[释了幻]婚姻与佛法:声闻、缘觉乘的离欲观 声闻、缘觉乘的离欲观声闻乘:指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉乘:不必亲闻佛陀之教说,系独自观察十二因缘之理而获得
悟性时光时间:2024-10-11
黑龙江大庆市佛教协会举办第二届学习佛法交流会交流会现场法喜充满2012年7月14日至15日,黑龙江省大庆市佛教协会第二届学习佛法交流会在大庆市净觉寺隆重举行。大庆市佛教
佛本生故事时间:2024-10-10
居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后,先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像,不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、
佛教知识时间:2024-10-08
给事冯楫居士悟道因缘给事冯楫居士,龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子,字济川,四川遂宁人,号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法,一度遍礼尊宿,后居龙门,从佛眼清远禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-10-06
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
前言根源于佛陀自觉的佛法,自印度南北分传,为了有益于人心,为了解决世间的苦痛,法门竞出:或说天上天下唯我独尊;或说世间一切善法皆是佛法;或说不净观是甘露门;或说
居士人物时间:2024-09-29
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:六道之苦 七十年代初,我在邮电学院确山干校,曾经被派去养猪。猪真可怜,猪的可怜不在于它自身被杀,更可怜的是:注定了它所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大
布衣百姓时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
无论谁学佛都想改脾气,为什么改起来那么难,甚至继续挑丈夫或妻子的毛病?想管对方,遇到不同意见的时候还在辩论,总是生不起恭敬心,这一般都是不深信因果造成的,这个因
因果报应时间:2024-09-22
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
现在在中国谈起佛教,常常会受到别样的眼光。反应常常会是那是迷信、太消极,太保守。把佛教作为智慧之学,最起码作为哲学思想来看的,真是少得可怜。智慧的佛教,教人获得
文化漫谈时间:2024-09-19
黄念祖:大乘无量寿经宗要大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。 发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门,不管你是参禅,你是学教,尤其是密宗。密宗之所以殊
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:在佛以后来的一切众生都依这个法而得度脱 “当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:念佛关键在于不忘底下是夏老师的话,这一段很重要啊。“念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展,对于微观世界与宏观世界的认识,均有新的突破,使得许多大科学家瞠目结舌,惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成
禅理故事时间:2024-09-17
佛法在世间(三则)刘先和一、善良与慈悲我长久以来总是认为,善良就是慈悲,慈悲就等于善良。从对妻子的观察中我才得知,二者之间有明显的差异。妻子心地很善良,极富有同情心,
居士人物时间:2024-09-16
龚佛龙居士往生纪实二○○二年九月二十一日(中秋节)凌晨五时三十分,安徽省芜湖市居士林林长龚佛龙居士在家中安详逝世,往生极乐,世寿九十岁。 一个多月前,龚老居士就告
金玉良言时间:2024-09-15
四、密勒日巴修定为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人,他是藏传佛教中实践佛法的代表人物,他自己说:“我是一个博地凡夫,此生此世,
居士人物时间:2024-09-07
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
自古以来,信佛的人很多,而成佛的人很少。仔细检讨一下,不是佛法不灵,而是信佛的人动机不纯。绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化
佛答时间:2024-09-04
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“如是我闻”,在
宣化上人时间:2024-09-01