无量寿经讲座14(总释题名)
又以此乘能尽一切诸法底故,这个乘能够穷尽到一切法的源底、根源,所以乘为大,这是大乘的含义。 十二类因缘 又说了,般若经中佛自说摩诃衍是无量无边,这个法是无量无边呀。以是因缘也叫作大。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。还有《宝积经》说 诸佛如来,正等正觉,所行之道,彼乘名为大乘。 这说到法了。 所乘 ,所乘是什么呢?以示如来真正的正觉,这个觉悟是真正的正觉。你看这是两个正,形容正觉、所乘之道,所以这个乘名为大乘。以上这个经来论这个大乘,我们可以归纳就是如来跟大菩萨所乘。能乘者大嘛,就叫作大了。那么所乘之道呢?用这个所乘之道呢,所行之道了,是诸佛如来之所乘啊。是菩萨之所乘,所乘的也大,所以也叫大乘。又这个大从体上得名,指的是本体。意思是以常和遍为义。常就是三际一如呀,去、未来、现在呀。没有生、没有灭,是常遍,就是遍一切处。没有一个地方不遍体,体没有边沿、没有边际、没有穷际,也没有一切对待。这个大不是相对的那个大。我们说这个录音机比那个大,这是对待。录音机比这个桌子它又小了吗?桌子比房子又小了吗?房子大,是对待的大。我们用这个大字,这个大字,我这个注解没有显,没有隐呀。这个大字没有什么对待。这个大字是其大无外,同时其小无内。大到什么程度了,它就没有外边了,没有一个在它之外了,同时其小无内。所以我们佛教是极微妙。我们常说大安乐法门,这个是一切不能相比的。我们总是在执着里头。其大无外,其小无内,这才是这个道理,绝诸对待。有大有小,都是对待嘛。横遍十方,从空间说,遍满十方呀。竖,从时间上说,穷三世,过去、未来、现在,过去无始,未来无终。 无有一法先之 ,这个大什么大?没有一个法从时间上说,没有一个法在这个之前,叫作大。 唯此先于诸法 ,所以说付大士的偈说 有物先天地,无形本寂寥。 你说天地、世界宇宙就出来了,有些众生是在宇宙之前呀。他无形呀,他本来就很寂寥的。这就形容这个大字。所以强名为大,勉强名之为大。因为这个大字其大无外,其小无内。这个勉强明知了。
底下说 常 。《涅槃经》说 所言大者,名之为常 。所以这个大指空间。爱因斯坦他进步很厉害了,说我们的空间、时间、物质,这些概念都是人类的错觉。有大、有小、有东、有西、有南、有北,空间的概念。时间的概念,过去、未来、现在、多少劫、多少刹,一刹那是多么短,一劫是多么长,都是错觉。物质、时间、空间,所以说这都是错觉。这个大《涅槃经》说 所言大者,其性广博,犹如虚空。 这是形容这个大。这个大字我们讲的比较多。佛法要发挥起来,是无穷尽的。智者大师当年讲,《妙法莲华经》讲了一个妙字,讲了90天,所以九玄谈妙。这么说,说一个字是穷皆无尽。你要讲话,维摩诘就默然,所以我们在经题中这个 大 字,稍微多说了几句。而且我们联合净土法门,你说这个大乘很广泛,多了。这个 摩诃衍 是通论呀,结合我们净土法门,何以见得说能乘也大,所乘也大呢?这个我们用《观经》两句话,最简单、最明了。净土三经呀、观经呀 是心作佛,是心是佛。 这个是净土宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句呀。这个 是心作佛 ,作佛你就要念佛呀。是心作佛,是心就是佛吗?你能念的这个心嘛,他本来就是佛。你能念的这个心,他就能乘呀,能乘的大呀。他是佛呀,还不大?所乘呢?所修呀,你所乘是心作佛,你做的是什么?作佛的法呀。你不是作的别的,是作佛呢。要成就的是什么?要成就的是佛呀。这个你所乘之道也大呀。所以你本来能念的心就是佛。你所做的,你所乘的也是佛。这还不都大吗?所以能修者,即是佛的心,所修者是心作佛的心。所以能修、所修都是心嘛。能修、能乘是心,是佛的心。所修的呢?也是是心作佛,作的这个佛,佛就是这个心嘛。能修所修都是心嘛。即是心,即是佛,心佛不二。可以说,能修者是心是佛,刚才说过了,所修的即是是心作佛的佛,自佛他佛,只是一个佛。所以自他不二,自他不二,能所自他宛然呀。自他不二,自他宛然有时候很难懂。这里举一个很浅近的物理学的例子。这个磁场,两块磁相吸,这个初中学过物理的人都知道。两个磁相吸就发生磁力线了。是不是发生很多磁力线很多条条。好多条条从这条磁石的北极出来,都连起来吧,一头连到北极,一头连到那个南极,构成一个磁力线的图,称这个为磁场。对于这个例子来看,为什么说自他不二呀?主要是一块磁铁,打个比方,佛是一块磁铁,我们众生有佛性,就跟铁有磁性一样,肯定是不可得的呀。不可得佛性也是如此呀,更微妙啦,比磁铁更微妙了。但是众生是什么情况呢?这个磁是乱的,这个电车轨道走的都是乱的。这个这么走,那个那么走,把自己的作用都取消了,所以他就没有作用了。但是你把那个磁石的旁边呢,顺着那个磁场的引导,电子就都一致了,靠咱们修行转。刚才正是用磁来作譬喻,来解释一下自他不二、自他宛然。那么这本来是铁,它还没有磁化,由于磁的作用,使它走电子的轨道,都规律了,于是乎现出磁性来了。本来都有磁性,是同样的东西,是平等的。一个已经是磁,一个还是铁,这个差别就是宛然了,那么经过诱导,这个电子的轨道都顺了,又成了磁石了。就一样了,就平等了。所以宛然又平等了,自和他,生跟佛是宛然,生和佛是平等,本来是一样。可是一个迷,一个觉。迷一个妄念,是乱动的东西,不妄动,恢复本来次序,跟佛一样了。平等,自他不二,自他宛然。而且你在这个磁场中,看见两块磁石也有自有他,磁场这是一个,你说这是谁的磁场。自他宛然,自他不二了吗?这两个人都是磁石,但磁石还有两块这出现,所以通过这个譬喻还能帮助我们理解。我们自他不二,就是生佛不二,生佛不二,可是又生佛宛然。虽然能所不二,我们能修于所修也没有二,所以没有离开能所,所以很多修行,都是没有离开能所。像现在这个修练,练这个功,练那个功,完全都在能所之内呀!自个是能修呀,功是所修。能所是对立的,一有所就没有道了。所以从观音的返闻,入流忘所,头一个字先把所忘掉。所以这个所,我们这个大乘刚才这个解释是心是佛,是心作佛,就是能跟所不二,都是佛,都是心。而修证不无。那你本来是佛,修证才证明他不无。你修德有功,性德方显呀。所以,南岳怀让见六祖问他什么物,怎么来?回答不出,后悟了,才能回答。说似一物即不中呀。后来六祖说还可修证呀。修证即不染污,染污即不得,那去修证那不是没有。但是你要染污就没有了。所以六祖印证, 如是,如是 就是这样的,就是这样的。所以修证不污,能所不二。修证不污,修证才不无,所以超情离见,强名为大。这一切情见,都超过之后,这个大才是这个大,这个大也无名。不可以有一个名字来概括它,勉强叫做大,这样这个经中勉强名为大乘。以这个为譬喻,说明全经的大旨,全经这一部法,这一部法门,就是如此。能乘者大,所乘者大。能乘者,皆是心,皆是佛,所乘者皆是心皆是佛,皆大,绝对待的大勉强叫做大乘。
再底下佛说 大乘无量寿 。 无量寿 在古印度语是阿弥陀,阿弥陀这个音稍微走了点,是阿弥达。这个阿弥陀是咱们极乐世界的教主。我们释迦牟尼是此土的教主。阿弥陀是彼土的教主。他的圣号,这三个字,就是密语就是咒,所以先师说净土宗是密宗的显说,密宗是最殊胜。日本人判教把密宗判为第十,禅宗判为第八,华严判为第九。密宗判第十,他们的判法。但是净土是密教的显说,这个里头,阿弥达里头就含了无边的密意。现在有许多人需要去翻咒,觉得很时髦。这个咒语是什么意思?把它用意思翻出来。其实这个画蛇添足呀,这密语它有密意,它有无量的含义,那是翻一漏万。其实不是翻一漏万,那是你翻一漏了无量。它只有这一个意思,别的就没有了,不行呀,这个翻译是很不妥当。所以有人把《心经》也翻了。写信问我。我说难道玄奘这么好的梵文,他这几个咒他不会翻呀?他不翻他是有极深的含义嘛。这是从有言说,到离言说,从显到密。现在讲很多,很多道理,后头就是 揭谛,揭谛 按正音念就是 艾谛,艾谛,跋阿谛,沙阿谛,波谛,瑟娃谛。 什么意思?前头那么多意思在这全用不着了。所以妙就妙在这了。密意,密意,翻成无边,翻成无量寿,翻成无量光;或者十二光佛,无边光佛,无等光佛,无碍光佛,都是阿弥陀的号。汉译他是无量清净佛,无量觉,这都是无量清净佛,无量觉,无量清净平等觉。这都是阿弥陀的可以翻译的名号。这个里头,都是翻的无量寿,无量觉,无量光,无量清净,无量都是无量,总之佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度都是无量。所以佛中的名号中妙德是无量,名号中所含的德号也是无量。功德无量所以号也是无量,我后边引了一点密宗的,把阿弥陀翻译的意思,三个字我挑了一点,那后边还是很多,这是无量。而且,每一个名字,这么多名字,每一个名字所含的德也是无量。佛可以无量的德号中,无量的德号,每一个德号中所含的功德也是无量。这个就是上头华严的十玄的道理。一中就是多,往往有的人,就是不能安心于他的法门。一听说那个法门好,他就羡慕那个,自个修着修着,没有影子,就想换,换来换去。过两天又添又换,一生换了两换,换了三换之后,就开始要八宝山了,火葬场。所以我们要知道,一切法门皆含无量功德,贵在坚持。那么佛有无量的名号,怎么我们这只单得无量寿呢?无量寿就代表法身常住嘛,三际一如呀。所以法身常住呀。过去、未来、现在无异呀。所以无量寿是如如智的本体。如来最殊胜的智慧是如如之智,如如不动,如如之智。这无量寿是如如智的本体,无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭呀,无量寿呀。这无边无碍的光,这一切一切,这智的妙相、用。经题就把寿标出来,称为无量寿。那么无量光这个德,就包括里头了。因为什么?因为相不离开体,体中就有相。既然出了体,你相就在里面。
日本人解释日本人的古德,不是现在的日本人。他们遵善导大师的教诲,对《无量寿经》的确有突出的见解。他说极乐净土有三种庄严。三种庄严指佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛有无量的功德,有无量的庄严。菩萨有菩萨的功德,菩萨的庄严。国土有种种的微妙,也是种种的庄严。若细说《往生论》中有二十九种庄严,概括说就是三种庄严。三种庄严这一切一切归于寿命,这一切都是由本体所显现的。这一切庄严它必须依靠常住、不坏作为本体才有意义嘛。极乐世界将来象其他星星一样的大爆炸,要爆炸,是不是它也要大爆炸?现在确确实实是。星云大爆炸毁灭了,化为微尘,微尘又会汇聚,又成为新的星星。科学证明是这么回事,跟佛说得一样。那是一般的世界,极乐世界它就不是这样,这个很要紧,不然你跑到极乐世界,还要碰上大爆炸,就不殊胜。一切归于寿命,而且一切归于体呀。归于法身这含义很多,我上面头一个说的很浅,寿代表本体,一切归于体,体就是法身之德。归于法身,归于实相,所以一切功德庄严都是由于实相之所流现。这一点就是安乐佛土,安乐就是极乐,安乐国土依正三种庄严, 入一法句 ,这是天亲菩萨的话。这一切庄严入一法句里头。这个地方很像禅宗的话,再往底下说就是禅宗的话。这一切庄严都入了一句里了,他底下点破了,这一句是无量寿故,这和前头的话是一致的。三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者真实智慧,无为法身,也是落在无为法上了,法身上了。要说破就是教了,所以经题中采用 无量寿 这个德号,这个是体,于是法藏,阿弥陀佛最初修行名为法藏比丘。法藏在因地中所修行愿,所有的修持与他成了佛果。果地的佛的功德,极乐世界的依正主伴,依报国土种种庄严,正报一切菩萨的庄严,以及全部的经旨,经的含义,都摄在无量寿里啦。所以我们常说要生极乐世界,一个是不退,我们世界退缘多,谁都是退呀。进一退九呀!他说的再什么,他一遇退缘,他一退,退九步。极乐世界没有退缘,极乐世界又寿命无量。现在我这个时候要用用功,比我刚开始的时候要方便多了。那么我不能再活八十岁,寿命太有量,再活八年都都不容易,因为咱们这苦呀。所以这个寿命无量就不退,那还有不成功的吗?所以一切归为寿命呀。这一点呀,往生不是为了贪图享乐,而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿,不如此不能真实度众生。
庄严 。根据《华严探玄记》 庄严 有两个含义。一个是具德义,二交饰义。庄严什么呢?万德来庄严,所以这一切功德庄严呀。
香瓜、佛手、香圆,这是果子、果实,它都是香的。极乐世界华果恒生,老是香的,光明照耀,又有香,又有光,香光庄严,随风散馥。随着风吹,都有香味,延水流芳。这些文字都是十分的美,随风散馥,延水流芳。无量光明百千妙色,悉皆具足。光和色都具足,奇妙珍异,这是非常之奇特,非常之微妙,非常之珍贵,非常之突出、不凡。周遍校饰,遍于全国,互相来庄严,光色显耀。生动呀!尽极严丽,庄严和美丽到了登峰造极啦。这些文句就说国土,这种庄严遍满其国,这都说美饰这个国土呀!这方面的含义。
再说具德呢?再说具德这个地方有很重要的文句,如实安住,具足庄严。这两句话好啊!我从前认为极乐世界,黄金为地没什么意思。现在我就很感兴趣了,他这一切如实安住呀。实是什么?实是真实之际,就是三个真实。净空法师讲过,咱们这书中有三个真实呀。包括真实之慧,开化显示真实之际,真实的本际,就是真如。真实之利,可以给众生真实之利呀。这是本经的三个真实,三个真实是一致的,相联系的。所以极乐世界这么样的庄严,他是如实安住,如这个实相来安住。所以才能显现如此不可意思,不可穷尽的庄严。这些庄严都由于这个德,什么德,如实安住于本体。所以第十五品一切庄严随应而现,那很自然,随应而感,应当所应的,自然就显现。就好像水,你愿意深它就深,你愿意洗淋浴,就从头上冲下来,你愿意暖一点,就暖一点,你愿意冷一点,就冷一点。一个池里头,大家各个满自己的意。而且闻法,这个不同,闻法的人听闻都是所愿意听的吗?都在一块,随应而现。这个是显明什么呢?是显明事事无碍,圆明具德。这个十玄门啊!一切一切这个事是没有碍呀!这个水应了你就不能应我了,就是有碍呀!一切无碍,一切自在,一切这么微妙,一切圆明具德,事事无碍。所以这个上次讲了十玄,大家懂的还是不大好相信呀。这本来也是前几年留苏的一个留学生,回来在科学研究所里工作。一天他来看我,说我正在研究新的数学,他也举了实例,他说我不懂,讲不通。这新的数学里,极数,当数目在无穷多的时候,他就不再是全体包括局部,而且是局部包括全体。这是新的科学理论,理论中得出这个结论,局部包括全体,就是咱们说的一中多一。十个手指,包含每个手指,每个手指头包含十个手指头。一里包括多,想不通呀,就是这个意思。局部包括全体,就是我手包括十个手指头,全部都包括在这手中。但是到一个手指头包括全体手,这个就想不通。视力呢?有两个视力,有的说是一个,就是全息照相。当然,照相是平面的,全息照相是立体的。这个照片搁在那跟真人一样,立体的人坐在那,坐着就是坐着,站着就是站着。他如果是个动作,就是动作。这个图显出是立体,但它有个板,通过这个板中显出这个相,把这个板给碎了,如果拿出一个小渣,再通过这个设备,怎么样?放出来还是整个人。小渣是底片呀,一个局部,它为什么还能显出这个整个人呢?他包括全部作用,局部包括全体,只是显得这个人像比原来小一些,不然太奇了,因为世间的东西还是有极限的。过去我们有好多好多很机械的唯物论的东西,那完全是错误,是歪的,全部是错觉,咱们佛教说全是你妄想。错觉和妄想正是相似的,错和妄很相似,觉和想很相似。所以这个圆明了,一刹那也已经包括三大阿僧祗劫。因此有争论一定是三大阿僧祗成佛,一定说一刹那可以成佛,这是戏论,这是愚痴,哪有这些分别,你错觉。什么叫一刹那,什么叫三大阿僧祗劫?现在的科学这么发达,对于弘扬佛法,有很大的帮助,所以这个说是我们前边说到的事事无碍。我们再把前边补充一下。后来我跟他说这有什么难懂呀?这佛教释迦牟尼佛早就这么讲了,我又给他举了些例子,他也想通了。水和波等等,等等。今天我给大家补充这个例子呢就很实际了。这个局部包括全体,一个破的一个渣,都和原来的东西一个样,那是全息照相,信息就全部了。就这个条件,他的体的东西无限大,全部不能再比他多了,全部都有了因此在这种情况之下,局部包括全体。那么把宋译的经题字都解释了,此正显事事无碍法界之圆明具德也。底下就是清净平等觉了。
清净 者是身口意这三业。不管是善业、恶业都是身口意造的。这三种是我们所造的,不管是善是恶,离开一切恶行,一切烦恼,一切垢污。这恶业当然必然要离啦。这善业也是要知道离开烦恼呀。比方有人恋爱,不惜牺牲性命,保护他的爱人,这是善念。但是他还是有垢污啊!他还是贪恋,不是清净。以这个一切都离开啦,离开了烦恼,离开了垢染,这叫清净。《探玄记》说 三业无过 ,没有过失叫清净。所以不容易呀。还有过失,有过失就不清净。这个又国土,清净土;指的是净土;清净身指的佛身,清净人指的是如来。所以清净这个形容词是这么用的。《往生论》曰: 三种庄严入一法句 。一法句者,清净句。清净句是真实智慧。,为法身,这个地方跟咱们的经题 庄严清净 恰恰十分相合。两个题目凑在一起,跟《往生论》一模一样。三种庄严入一清净句。庄严清净,把这个妙法宣说的多么清楚啊!妙合天然呀!三种庄严就是无量庄严,三种庄严都入在一清净句里头了。又经里头说心清净则佛土净,你这介尔心一清净,国土就清净。那么一即是一切,国土就是一切,你的心就是一心,一包括一切,所以华严的玄旨在这里看出来了。 汉译 也称阿弥陀佛为无量清净佛,从阿弥陀佛这个佛号中可体会这个含义。而且 汉译 的经文中他的第十八愿,这一段是汉译的原文。 我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我清净心。 这里我要解释一下。法藏在我作佛的时候,别的国的人民作菩萨道,就是修菩萨道,行菩萨道的人。念什么呢?念我的清净心。这是汉译的原文。念阿弥陀佛清净的心,这就是禅宗呀。 寿终之后,我与不可计比丘 ,不可计算的比丘 飞往迎之 ,来接引他, 共在前立,即还生我国,作阿惟越致。 等他临终时候,阿弥陀佛就带着无量的圣众来去迎接,站在他面前,来接引他。他就可以跟阿弥陀佛回去,生到阿弥陀佛国土,作阿惟越致。这里是很低很低的水平的,很多惑还没有断,所以还是凡夫,他就可以生到极乐世界,生到凡圣同居土。凡夫和圣人在那同居。虽然还是凡夫,可是他是阿惟越致,这就是阿弥陀佛大愿所感。在我们这个国土要不退,那要很高很高,至少要到禅宗这个小乘初果以上,这个就是去了就是阿惟越致。所以澫益大师赞叹: 说他是阿鞞跋致,他是凡夫。说他是凡夫,他又是阿鞞跋致。 十方世界都没有这个特殊的例子,所以称为不可思议呀。这里是净洁心,念我净洁心。原文是净洁心,就指的清净心,佛叫无量清净佛,佛心是无量清净心,把这一切功德庄严总起来是一个法句,叫做清净句。清净句是什么?是真实智慧,无为法身,这也就是什么,就是一句佛号,一法句。所以发大乘心的人,持名念佛,临命终时得到佛的接引往生。所以庄严清净,这就符合本经宗旨。本经是以发菩萨心,一向专念为宗。这清净句表现无为法身,代表的是实际理体。从这个实际理体,从这个清净句就出生三种庄严,三种庄严同入到一个清净句。所以这个展呀,展开就是无量庄严,退藏就是一个清净句呀,就是清净心呀,这就是咱们经题中庄严清净的含义。
平等 ,平等觉,平等者是离开差别。《华严》说 心佛众生,三无差别 。心、佛和众生,这三样没有差别。说我们是大平等,佛一点也不比谁高呀。所以我们要体会佛这个平等主义。所以我常常说很多信佛的人,我说你们都是把佛看成上帝了。有一个人写了很多很多东西,他说我写了,我就还是上帝,他跳不出这个圈。怎么有智慧,怎么高,怎么清净,怎么怎么突出,怎么怎么,说了半天,都是上帝那个范畴。这个三无差别就是平等之义。《入佛境界经》说 菩提者名为平等 ,菩萨是觉,觉是什么?觉是平等。 平等者名为真如 。真如这个字非常好。虽然说是如,就不是一个,只有说俩如同一样,三个如同一样。哪有一个如同一样的?不成话。那要说如就不是一个,既然如就没有一。同了嘛,又不一样,这个如字就不一不异啊。佛的智慧,一切都是极微妙,这个如字很微妙呀。这个如就是不一不异、真如。所以就是说 菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,是入不二法门。 所以我们讲不二法门是入平等了。既然平等了,还有什么呀?离开一切差别,这个地方也不可以说差别都不对,只有平等对。你说是不是差别呀。所以平等中解差别义,差别中解平等义,都是圆融无碍。那么经中的平等觉,可以包括四个含义。平等觉,觉是觉悟,觉也就是佛。平等觉搁在一起,一共有四个:平等普觉一切众生。普令一切众生平等成佛,没有什么不同。怨亲平等,也没有高低之分,也没有地狱众生就低了,天上众生就高了,没有这些差别对待,平等普觉,平等成佛。
所以我们经中发菩提心,一向专念。迷惑多的人也行呀,上至文殊普贤也行呀。他是平等的,将来一切含灵,皆依此法而得度脱。一切的含灵,将来都从无量寿如来会上那个时候起一直到现在,一切的含灵,一切有灵性的一切有情都是靠这个法而得度脱。这个法是什么法呀?《无量寿经》中说的法呀,正显平等普觉之意。第二个,拿这个平等法去觉悟众生,以平等之法觉悟众生,就名为平等觉。什么是平等法?禅宗的道理又来了。《净影疏》说 无作无所有等,名为平等法。 无作无所有等,名为平等法。 无念、无作、无所有,原文是无作无所有。我们这个持名之法,是心是佛,是心作佛。念来念去,暗合妙道,所以你不要先悟后修。什么法门都是先悟后修。悟是茫茫人海中有几位是悟了的?不可得,稀有又稀有。这是暗合妙道。禅宗开悟是明合妙道。这是暗合妙道。哪怕一个老太婆呢。你心里诚恳绵密,念到你一切都放下了,什么都不想了,就无所住。就是一句佛号, 阿弥陀佛 阿弥陀佛 ,绵绵不断,而生其心呀。这无住其心,在地上的菩萨才做的到。地前的三贤只能分开两段进行。有的时候无住,有的时候生心。生心的时候不能无住,无住的时候不能生心。但是我们这个凡夫现在就是不知不觉中暗合妙道,所以阿弥陀佛大慈大悲呀。所以无住生心是这样。这样的话嘛,念来念去,能也忘了,所也忘了,谁在念也不知道,念的谁也不知道。可是这一句不断呀,不断念呀,净念相继。禅宗的保任最后不就保任吗?禅宗的保任,大家知道一个任字,前边还有一个保字。你开悟之后保任,信心不异谓之保,前心和后心没有两样,这叫保。要坐便坐,要起便起。要坐便坐这叫任。没有一点造作,两个名在合在一块,都是如此道理。能所都忘了,他就暗合妙道了。你以这个法来教导众生,让他成佛,这不就是平等法吗?这不就是无作吗?这有什么作呀?他能所都忘了,这无所有呀,什么都没有呀!所以这是以平等法教导众生,这是第二个含义。第三个含义就表示如来所成就的正觉。都是诸佛,佛佛道同,没有哪个佛大,哪个佛小,哪个佛高,哪个佛低,故名平等觉,这是第三个含义。
第四个是本经,说平等觉就指阿弥陀佛之圣号。这四个含义,在我们经题里头都有。
经纬呀,经就是线。梵语修多罗,义译为契经。契经嘛,就是契机、契理,现在简化了,就称为经了。为线经嘛,包括四种,贯、摄、常、法这四个含义。既是线的含义,也是经文的含义,很合适的。贯是贯穿所说的道理,贯穿本体。摄是摄持一切众生,所化的众生。经就是化生,就是度生呀!常是古今不异。今佛所说也是古佛所说,所有又好些人现在要创新,好像他要比释迦牟尼佛还要高明一些,故此比古佛也高明一些。他一高明就不等了,那就不是佛法了。古今不异,法则近远同尊啊!法、法则,咱们公布一部宪法,你说是云南就不听了,不行呀,近远同尊啊!所以贯、摄、常、法是经字含义。这样就把这个经题每个字包含的意思,全经的大旨在这地方也就透露出来了。
再有诸经有人、法、喻。可以分为七类,单一者三,具二者三,具足者一。《大般若经》,般若是法,没有人、喻。《阿弥陀经》有人,没有法,没有喻。《大般若经》,般若是法,没有人,没有喻。《梵网经》,梵网是个譬喻,没有人,没有法。这是单一的。复呢?复有两个。《文殊问般若经》,文殊是人,般若是法,没有喻。《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是以譬喻,没有人。《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是譬喻,没有法。《大方广佛华严经》,佛是人,大方广是法,华严是譬喻,人、法、喻都有。我们这个经呢,也是人、法、喻都有。佛、人、无量寿。佛是咱们土的教师,无量寿是彼土的教师,两个土的果人都在内。庄、严、清、净、平等觉,是法呀,庄严、清净、平等觉这完全是法。大乘就是譬喻。那作为工具呀,可以运载呀。运载一切,所能乘的也大,所乘的也大,所以相当于法华的大白牛车呀。这是人、法、喻。
再有诸经皆具教、行、理。佛经嘛,都是从本体上建立法门,所以从理体立的教,从你的修行才能明显显示出你的本体,从行显理。现在我们要是说经题理的教、行、理是什么?经题中的教、行、理。 佛说大乘 是教吗?佛来讲大乘这是教呀, 庄严清净平等觉 就是行呀。你应当庄严自己呀,庄严众生呀。你应清净呀,要平等觉呀。 无量寿 是本体。所以这是说教、行、理。无量寿表示三际一如的常住,众生本具的佛性,是心是佛,是心的本心,就是理,是本体。 佛说大乘 是教,他是根据无量寿的本体。指大乘为譬喻,来宣说众生得度之法,成了这个经。所以 佛说大乘 就是教了。从教起行呀,起行是庄严清净平等觉呀,就是教化,佛所教化我们的妙行,我们拿一句阿弥陀佛来庄严我们自心,清净我们自己的清净的自心,就是依教来修行嘛。等到大势至圆通章,不假方便便自得心开。《大集经》说 若闻但念阿弥陀,是即无上深妙禅。 念佛不但是禅,而且是深妙禅,而且是无上深妙禅,大势至菩萨就用这个法门,而五世法王子同时宣说成就的经过。就是一句阿弥陀,不假方便,自得心开。不需要其他的方便,就是一句阿弥陀。阿弥陀佛,念自己就心开了。开呀,开明本心呀,这就是显出本具的平等觉。这是从行显理,行里你念阿弥陀,你心开了,显出理啦。从行显理呀。再有你往生之后,你悟了无生法,从体起用,你来广度众生,拿这个平等法来教化众生。这又是从行来显理,教化来显这个理。经题配三大体、相、用。无量寿是体大,法身的本体,庄严清净是相大,平等觉是用大。可以平等普觉一切,不分你的根基普渡。以前我说过,连动物都得渡,连地狱中的众生,连地狱中的众生,如果都念佛,一旦业满出来之后,马上证得清莲华菩萨。用大,所以我们净土法门主要殊胜在用上,法上都平等。是法平等,无有高下。为什么这方面偏赞一点,就是在利他方面,普渡适合大家的根基,所以是和别的法门不一样。
底下再把经题说一说, 无量清净平等觉 就是阿弥陀佛,所以我们可以把经题配合三觉。无量寿佛是我本觉,我们念佛就是念我本觉的佛嘛。阿弥陀佛就是我本觉的佛,是我本心。我们发菩提心,一向专念,这是什么呢?这是来庄严自心。这是什么呢?开始觉悟呀,始觉呀。所以净修捷要:阿弥陀佛是我本觉,起心念佛,方名始觉。始觉合乎本觉,才能达到究竟觉也。
幽兴年来莫与同,滋兰聊欲泛光风;真成佛国香云界,不数淮山桂树丛。花气无边熏欲醉,灵芬一点静还通;何须楚客纫秋佩,坐卧经行向此中。时间:11月15日周日下午两点地点:绿
香道资讯时间:2024-11-18
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
黄念祖:抓住这一生机会永超生死 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪
佛教寓言故事时间:2024-11-08
《圆觉经》讲座(七)/20101009时间:2010年10月09日地点:台北科技大学主讲:智崇上师纪录:张春美、周雅容整理:周雅容、梁玉明今天要讲的是《圆觉经》〈威德自在品第七〉
居士人物时间:2024-11-01
《圆觉经》讲座(八)/20101113时间:2010年11月13日地点:台北科技大学主讲:智崇上师纪录:张春美、周雅容整理:周雅容、梁玉明各位先生、各位女士,大家好。我们今天要讲
居士人物时间:2024-11-01
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
鼓童《螺旋》讲座—揭秘太鼓乐团鼓童的前世今生7月6日,北京天桥艺术中心特邀日本东海大学知名文化学者叶千荣教授进行了以“鼓童——令世界惊叹的音乐奇迹”为主题的讲座。
禅理故事时间:2024-10-05
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:六道之苦 七十年代初,我在邮电学院确山干校,曾经被派去养猪。猪真可怜,猪的可怜不在于它自身被杀,更可怜的是:注定了它所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:大乘无量寿经宗要大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。 发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门,不管你是参禅,你是学教,尤其是密宗。密宗之所以殊
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:在佛以后来的一切众生都依这个法而得度脱 “当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:念佛关键在于不忘底下是夏老师的话,这一段很重要啊。“念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展,对于微观世界与宏观世界的认识,均有新的突破,使得许多大科学家瞠目结舌,惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成
禅理故事时间:2024-09-17
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
黄念祖:事持念佛不能小看念佛、念咒是众生唯一的出路,不然就在六道中转。 开始时就这样一句一句,念完一句接一句,这叫事持。《弥陀要解》里有两句话:“从事持达理持,
近现代往生纪实时间:2024-05-22
道坚法师在重庆戴斯大酒店做《智慧人生之 2009年3月13日下午两点,重庆佛教学会副会长、重庆华岩寺方丈道坚法师受邀来到重庆戴斯大酒店,为重庆安邦集团全体员工做《智慧人
近现代往生纪实时间:2023-09-27
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士: 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】(五)持名 愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:大教缘起 大教缘起黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:洗濯垢污 显明清白 根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第1集)这个课程,暂时可以名为「净宗讲座」。为什么用讲座两个字?区别於正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:看淡世俗的缠缚 出污泥而不染看淡世俗的缠缚--出污泥而不染 ──送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 首先应该是庆祝:第一是求学,
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮-信愿持名【三】(三)生信 信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀疏钞 根据黄念祖老居士录音整理今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻,湛寂常恒”。
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:莲宗妙谛(净语三则) 莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础(一)在极乐庵念佛道场作 四首(二)深妙禅
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷2 真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第2集)上次我们把《大经解》的前言,在开始部分做了一些叙述,提到净土法门的殊胜。净土法门的第一部经就是《无量寿经》,而《无量寿经》中有九本
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3 本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷1 第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。) 本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆 大佛顶首楞严经 观世音菩萨耳根圆通章举要黄念祖居士主讲以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:佛教的大光明与大安乐 佛教的大光明与大安乐 黄念祖老居士述(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)光明与安乐,理体并
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8发大誓愿第六【之五】我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦
入门知识时间:2023-07-20