黄念祖居士：文殊菩萨圣诞开示

文殊菩萨圣诞开示

根据黄念祖老居士录音整理

一定要专研究某一宗，才能谈到哪一宗，看来还是净土宗人多。大家很忙，还愿意来，我们很欢迎，对于大家这种重视法的精神，很使人敬佩。不是这个理由，还得等机会才能讲法藏嘛，大家这种精神是非常可贵的。
今天是个很殊胜的日子，是文殊菩萨的圣诞。难得这次美国来的人多，大部分是美国来的吧。大家从海峡的双方，地球的两面凑到一起，在文殊圣诞的日子一起来谈论佛法。这是多生的因缘，是过去大家每个人，跟佛结了很深的缘。而且大家彼此的缘，我们之间的缘，都不是一生的关系，是过去生中有过因缘，今生才能有这样的相会。我是这么考虑的，我们随便寒暄寒暄，随便漫谈哪，也可以谈的很热闹，但一个小时很容易就过去了。所以我有一个建议，征求大家的意见，文殊大士的圣诞，我们一起来赞叹文殊菩萨，同意不同意？同意，咱们就翻到“净修捷要”的三十二页。
“净修捷要”，是我的老师夏莲居老居士的著作。之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。这本内容不多，薄薄的几页，要是修的话也很容易，只要磕三十二个头，所以简称三十二藏。有很多人修，有人修的很成功。它不光是净土宗的道理在里头，整个一部佛教的精华也都在里头。今天等于给大家做一个介绍。有很多人已经接触过了，如果没有接触过，你们回到美国也好找，到处都有这本书。自己可以常看，也可以常修，常礼拜。
今天借文殊的圣诞，我们只讲三十二条的一条。第一句话“一心观礼”，“一心”两个字很重要。《阿弥陀经》就特别指出“一心不乱”，修到事一心，理一心，就证三昧了。浅说呢，就我们现在修行人的层次来说，“一心观礼”就是在我们念这句话的时候，或者礼拜的时候，我的心很单纯，就一条心，没有想到其他的问题。没有想到世间的职业呀，我的投机呀，或者做生意啊，或者恋爱呀，儿女的婚姻啊等等，都不在心上。礼拜，观想，我就一个心，全心全意做这件事情。这是修一心最粗浅的方法。修持的时候，一切都放下了，这时候就一心一意的观想。观是观想，一边在礼拜，一边想佛菩萨就在对面，这个想就叫观想。“观”比想细一点。总之哪，不到“观”的水平，想文殊菩萨在我们面前，想阿弥陀佛在我面前，都可以嘛。很好的老朋友，多年不见，一想，就好像在我面前一样，这就是“观”。一想啊，相貌就出来了，就在目前。想佛菩萨也是这样，不是很好嘛。粗一点的用心的就叫想，无心的叫做“观”，“观”更高级一些，“观”就是这个意思。“礼”就是礼拜。今天，我们在文殊大士前，要想文殊大士，忆念嘛，忆佛念佛，忆就是思念。我们要“观”，还要恭敬呀，要礼拜呀，“礼”就是这个意思。这一句总的来说，一心在“观”在“礼”。“观”就是没有其他念头，就是“观”。礼就是最后的三拜。
这句“法王长子”，是赞叹文殊菩萨的。文殊菩萨是法王的长子，皇帝立太子，一般都立长子啊，不立长子的话，就不太平。长子年岁大，取得一些经验哪。除特殊原因外不立长，一般都立长，长子就是要继承皇位的。按日本的风俗，父母的遗产全部归长子，老二、老三只好到阔人家当女婿，不能继承遗产的，这都是风俗。文殊是什么呢？“法王长子”，法王就是佛了。释迦牟尼佛说：“我为法王，于法自在”。我是法中之王，对于法我是自在的。一切法都是释迦牟尼佛说出来的。他大彻大悟啊，一切都解脱了，一点束缚，一点烦恼都没有，这不就自在了嘛。法王也是要传下来呀，过去有佛，现在有佛，将来还有佛。继承法王的，那就是法王的长子。长子是谁呢？这么多大菩萨无量无边哪，长子是文殊。为什么呢？难道佛也分有大有小，不是这意思，是说他必然要继承佛大觉的觉位，是打个比喻。佛也有儿子，不是这意思，这是赞叹文殊。
为什么文殊必定是长子呢？因为文殊是大智，文殊代表智慧，我们修行智慧是最主要的。实际应该说是“般若”，“般若”勉强把它翻成智慧，这是勉强翻译的。在汉语里头，没有适当的词语和般若完全相等的，所以不好翻嘛。智慧两个字不大够，很容易把世间的聪明才华，当做是智慧，这些智慧不是般若。所以智慧有别名，前头加了个大智慧，这么一来相当于佛说的，不是一般的智慧。为什么文殊是法王的长子，因为文殊是大智啊。菩萨各有各的特点，观音是大悲观世音，大悲王。文殊是大智文殊，大智王。地藏是大愿地藏，大愿王，“地狱不空，我不成佛”。弥勒是大慈，大慈氏，慈氏的福报最大。他成佛的时候，人的寿命八万多岁，地上自然长东西，不要劳动，地球那时就变了，大福报啊。所以各有各的特点啊。文殊是大智，因为是大智嘛，所以说他是法王长子。
一方面赞叹文殊，一方面启发我们重视般若。成佛就是证涅槃了，涅槃有三德。一个是法身德，我们本来都有法身，成了法身佛了，法身德。一个是解脱德，严格一点是解（xei）脱德，烦恼把你捆藏起来了，不解脱了，一切烦恼都没有了，不就解脱了嘛，解脱德。再有就是般若德，都有法身，但是我们法身不显啊，现在是被束缚之中，不得解脱。怎么才能解脱？要解脱，就因为缺乏般若啊，有智慧就解脱了嘛。“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就这么解决的！行深般若的时候，五蕴皆空就照见了，照见了就度一切苦毒了，就解脱了。我们证到最后的成就，就是证入涅槃三德，法身是我们本有的，法身能够显现智慧，本来没有束缚的，可是我们的妄心烦恼，把我们捆起来了。要得到自在，要解脱嘛，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空就解脱了。这得靠般若，般若重要啊，涅槃三德的关键就在般若上！文殊是大智，他是注定将来要成佛的，也是最先成佛，法王长子，实际说起来，文殊过去已经成佛，现在也成佛，将来还成佛。今天时间不多，就不详细介绍了,我们说的意义已经够了。
底下一句，“七佛之师”，他不是释迦牟尼的徒弟，是释迦牟尼的老师啊，不光是释迦牟尼佛的老师，“七佛”他都是老师啊。释迦牟尼佛说：“我之所以成佛，都是因为文殊的教导啊”。这也是表法的，告诉我们佛之所以成佛，都是来于般若。“七佛”不像小学生算术那样，一二三四五六七，伸七个手指头。七字在佛法上很重要，打念佛七，禅七都是七，在过去我们做七。七代表一些数目吧，虽然不一定是七佛，可能是无量的佛，表示为“七佛”。不管是多多少少吧，总之，都表示是佛的师啊，极力说明智慧的重要，都是赞叹的话。
是“胜妙吉祥，无垢大圣”，这两句是弥陀的圣号，也是文殊的圣号。阿弥陀佛有很多圣号，阿弥陀佛又号无量光佛，又号无量寿佛，又号甘露王佛，又号无量清静佛，又号平等觉，有好多名称啊，无穷的名号，文殊也是如此。“胜妙吉祥，无垢大圣”都是文殊菩萨的圣号。“胜妙吉祥”，“胜”殊胜啊，“妙”美好到无法形容了叫做妙，殊胜微妙，妙极了。《妙法莲花经》，妙哉，更妙，就是这个般若。愚痴是最苦恼啊，我们什么病都不怕，就怕最后的糊涂啊，愚痴啊！大智文殊，胜妙吉祥，称为妙吉祥菩萨，“无垢大圣”，“七佛之师”还不是大圣啊，“无垢”没有垢。六祖是禅宗的祖师，五祖给他讲金刚经时，他大彻大悟，“何期自性本自清静”，我哪里想得到，自己的本性本来就是清静的！从来没有染污过，我就成为无垢大圣啊。说得最彻底，智慧是什么？是说自己的本心啊！上次来的那个人，他是修“法华”的。“法华衣珠”，《法华经》上讲每个人衣服上有颗珠子，自己不知道是无价宝，还以为自己穷得很，到处做苦力，赚一点钱，最后才知道宝贝在衣服里头。这个譬喻很好，人人本来就是佛，般若就是让我们明白这些，显明这些。我们自性，我们本性，我们本心，本来就是清静的，它本来就没有垢污，不会染污。在镜子上，泼上蓝墨水，再泼上红墨水，镜子不会染掉的，只是镜面看不清楚了，镜面被粘住了，你把它擦掉，镜子还是那么亮，不会染污的。我们本心在做众生时，在轮回当中也不会染污的，文殊代表我们的根本智，代表每一个人的妙明真心，每一个人的佛性，所以说这句话，更能让我们知道自己本具佛性，这是最大的收获。这都是赞叹，从他的功德来说是法王长子，从他过去大的成就来说是七佛的老师。他的圣号是“胜妙吉祥，无垢大圣”，名字是表德嘛，因为德无量，所以名字无量。万德洪名，名字就是万德所成的，因此你念阿弥陀佛，阿弥陀佛的万德就成为你的德了，这是最殊胜的事情！妙吉祥文殊菩萨也具有这个德，好的名称。
底下是说文殊的愿，文殊发的是什么愿呢？“愿共众生，同生极乐”，他愿意同众生一起，都生到极乐世界。怎么知道文殊是这样的呢，文殊有发愿偈子啊。都知道普贤菩萨发愿往生了，为什么？都念普贤行愿品，其中有四句，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。”普贤菩萨是发愿求生极乐世界的，这四句多清楚啊，愿我快命终的时候，完全消除一切种种的障碍，我就当面见到了彼佛，极乐世界的佛，无量光就是无量寿，就是阿弥陀佛，一见到阿弥陀佛，我就可以立即往生到安乐刹，极乐国土。这个愿力多清楚啊，这是普贤菩萨的发愿偈。
文殊的大概就不知道了，他的“发愿偈”记载里也有，变成五言了，普贤是七言偈言，他是五言“愿我命终时”，命要终的时候，所以我们应当知道，咱们修净土宗的人往生的时候，你是现生见到阿弥陀佛，还没有命终。命终之后死了，到中阴身的时候，那才是隔日了。投胎就更是隔世了。快要命终的时候，还是属于今生，今生的末了，这一生就见到佛。净土法门是最有把握的法门了。“愿我命终时，尽除诸障碍”，障碍都除了，“愿见阿弥陀”，我们愿去见到阿弥陀佛，“往生安乐国”。你看每个地方少两个字，意义一样。这个世界上的释迦牟尼佛左辅右臂，文殊和普贤，都是要往生极乐世界。就像我们刚才一举手，还是净土宗的人多。文殊只有这个愿，他这个愿我们要重视啊，“愿共众生”啊，我要同众生啊，一切的众生啊，六道的众生啊，同生极乐啊，不仅是我生，大家都要生啊。所以极乐世界是一个大乘的法门，是利他的法门。要求生净土，都要发一个利他的心啊，愿一切众生都能够生到极乐，所以他这个愿非常的殊胜。我们往生极乐的好处，在于你往生后，最快地实现度众生的愿望。人都有度众生的愿望，你只是嘴里说或者寄托于几万年以后，就没有多大的意思了。应该是积极争取，我要很快的度众生，怎么才能很快的度众生啊，那你就得往生极乐，见佛闻法，在各个世界分身尘刹，分身到无量的世界当中去度众生啊。见到弥陀之后，已经闻到弥陀说的法，也开悟了，你所给人讲的都是正确的，最好的方法啊，会劝导他们都往生到极乐世界啊。一切众生同生极乐，就是把人生，一个大悲剧变成了喜剧，把一个永别离变成了一个大团圆的开始。不然人人到了最后，最苦痛的时候，生离死别嘛，是个悲剧呀，将来变成喜剧啊，真正生到了极乐是永生了。而且有一个人去了极乐，他在那儿修持，加持他的眷属，可以使得他的眷属一个一个都得往生，实现在极乐世界大团圆啊。不然今生一切坠心的眷属，一分手之后，将来谁认得谁啊，不会再认识了。
古人说，“多生舅母肉，鼓打外婆皮”嘛，结婚哪，结婚办喜事请客，锅里煮的刚杀的猪，是舅母的肉啊。结婚打的那个大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所变的牛，牛皮扒下来，谁认识？谁都不认识了。永无相见之期，不但无相见之期，还在那吃她的肉，打她的皮。往生以后就不一样了，你可以辗转度脱啊，都度到极乐世界啊。善导大师是弥陀的化身啊，他说：“如来所以出兴于世”，佛为什么要出现到世间呢？“唯说弥陀本愿海”。他唯一要说的，就是阿弥陀佛发的大愿海呀。现在《无量寿经》在海外得到了提倡，当然有不少人在念，这个很殊胜啊。佛就是要说弥陀大愿之海，真正讲弥陀大愿的只有《无量寿经》啊。阿弥陀佛在世自在王如来住世时，是国王，是世饶王，然后出家了，发愿，怎么发的愿？如何成功的？在《无量寿经》里讲的最清楚啊，这个经非常重要啊。那么四十八愿里的第十七愿，诸佛都要称赞弥陀的大名，众生闻了名之后，他们就愿意往生极乐世界，乃至只念十念，至诚心念十念，都可以往生。弥陀大愿啊，是大愿之王啊！
佛号为什么有这么大的功德呢？藕益大师有一句话说得非常好，“全摄佛功德成自功德”，在你念的时候，名就召德啊。我们要修房子，上面有一个师傅，下面有一个徒弟。师傅喊：“我要水”，徒弟就把水给拿上去了。“我要瓦刀”，瓦刀就扔上去了。“我要灰”,灰就上去。只喊个名字，东西就来了，实物就来了嘛。道绰是净土宗的三祖，他讲得最有意思，他说脚筋崴了，要治的话用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之后来揉。过去中国的交通不方便，有的地方就没有这个药，怎么办呢？用自己的手在那儿揉，嘴里念“木瓜，木瓜，木瓜”，好了。这不就是念个名字，就起到木瓜的作用嘛，这就是念的作用。念佛号“全摄佛功德成自功德”，这是从果上起修，净土法门殊胜啊！因此，十念都可以往生啊。文殊菩萨也是同样的“愿共众生，同生极乐”，这是度众生最好的方法！！！
底下这一段是文殊特殊的“一行三昧”。文殊般若经讲“一行三昧”，是这样讲的，众生只要“系心一佛”，把心就专门注意到一尊佛。有的人喜欢什么佛都念一遍，什么菩萨都要念一遍。今天是某个人过去的忌辰念点地藏菩萨吧，生了病念点药师佛，有时有点事求观音菩萨，有的时候念念佛求往生，什么都要念一念，念得很杂呀。当然是有功德的，但是不专哪。文殊讲的“一行三昧”，就是叫你集中在一尊佛上，“专称名号”。不要像密宗做观，像禅宗去参念佛是谁啊，都不要去管。就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，学密的人就念一句咒，其实都是一样的，名字跟咒嘛，名字是佛的名号，咒是佛的心印，都是同等的。我们不要净说净土宗，就好像密宗不好，净土宗是密教的显说，都是平等的。专称名号，即于念中得见彼佛，在这一句一句念里头，你就见到彼佛，见到一切诸佛，这个把全文都引出来了，这是文殊大士的“一行三昧”。
什么是一行呢？就是专心在一尊佛上。