黄念祖：无量寿经讲座（12）

无量寿经讲座12(概要)

溪谷幽冥之处，悉大开辟，皆同一色，犹如劫水弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫 。都开辟，都开开好了。不是常在里边，同一个颜色,都是佛的金色光明。这个把打个比方，像什么呢?像大水劫到处都是水，耶稣教也说大水来了。方舟把大家救了，这是水劫。大水来的时候，世界上看不到什么，看到的都是水呀!我在河南时有一次刚刚过了桥，碰上暴雨不能走了。等一等，避一避雨，找一个什么地方挡一挡，那个水，河南那个地方水来的很猛，一会儿功夫什么也看不见了，连桥也没有了，都是水了，看不见桥了。那要走很危险，如劫水的话，一切万物都看不见了，都是水，就是浩瀚。形容水之大，无量无边，没看到别的，所见的都是水。这是形容什么，形容佛的光。在佛放光的时候，一切别的光都不见了。彼佛的光明亦复如是，跟水是一样的。这是声闻菩萨一切的光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，看不见菩萨光、声闻光、阿罗汉光。这是我们打个比方，月明星稀，月亮很亮时，星星很稀。星的光很微弱时就看不到了，星星也看不到了，星星就少了。星星真少了吗?就是说你没看见就少了，佛的光也是如此，因为这也是隐显具成。佛放光时，阿弥陀佛放光之后，一切菩萨、声闻的光，都看不见了。他们不是没放光，他们的光隐了，这是明显和隐密具成。在明显中具有隐密的，佛光是明显了，但是菩萨阿罗汉的光看不见了，他就是隐密的，明显之中包括隐密的。从意义上看，他们谁的光都是无量无边的。灯的光明那还有边啊!佛放很亮的光，如咱们这个屋子，灯小，不很亮。如要是大灯很亮，大灯的光也包括在小灯光里，小灯的光你看不见了，但是他还是存在的。这么看大灯的光也包括在小灯里面。这么说，佛的光也包含在声闻的光里，声闻的光看不见就是了，这不就是明显和隐密同时都成立嘛。所以我们常要破我们这种边见。但是有，不能是无，要是一就不能是多，要是空就不能是色，要是众生就不能是佛，要是佛就不能是众生。心、佛、众生三无差别。这个地方就不行了，就有差别了。所以我们就是要本无差别，是无妄生差别啊!这一大乘经典，就是给我们破除这些妄见，所以我们要学道啊!不是长学问啊!而是去掉这些不正确的见啊! 舍 ，慈悲喜舍，老子说过： 为道日损 。所以这第五个玄门就说到这。

第六微细相容安立门。举个例子，这也是《华严经大疏》的例子。如玻璃瓶盛很多芥子，在小小的玻璃瓶里，盛多芥子。玻璃瓶是很小的瓶子，但是它装更多的东西，很小的东西，包括很多的东西。这一门就是这个意。那时我们常常说芥子纳须弥，实际上例子举不起来，但真正的微细相容安立就是这个意思。一个芥子，想让芥菜子里头，包裹须弥山啊，这一门是这个意思。不仅仅是一和多，一里有多，在里头，一个芥子包含须弥山，须弥山里有很多东西，小包含大啊。这里头更深的意思呢，很小很小里包括很多很多，现在科学也认准这一点了。过去电子就是小，我们往大里说，这银河就很大。太阳系是银河中的一员，在太阳系里，地球又是太阳系的一员。那么地球之上有很多多很多物质，各种物质都是各种原子。原子里头跟太阳系一样，有原子核，有电子围绕，和大宇宙一样，但是不是到这就完了。往小了说再小一层，再小一层，也是不可穷尽的，到了最小，现在比芥子小多少，多少亿倍的东西小中微子，遍满虚空，这个很像不敢说，最后，很像佛经中所说的微尘。咱们这个小土就太大了，那比电子大多少咱们这个小微尘，比电子小多少亿倍叫中微子。这个东西多少万里的钢板它都能穿过。因为它太小了，什么东西都有缝，都挡不住他。他弥漫在太空中，这是客观存在的，它是不是最小不知道。所以小是不可穷尽的。这一点科学和马列主义的都承认了。小是不可穷尽的，大是超，也是不可穷尽的。银河，银河还是一个星云，许多星云还是围着它的中心转，这个大的比咱们想的要大，这还是一层，还有更大的。这个大东西，还要怎么样，怎么样，往大上去没有头，到了一个小原子，原子里头。什么什么也没有头，小也没有头，时间过去没有头，老找开始的一个点那是很幼稚科学基因的想法，这个头是不可得，所以说菩萨叫无始。释迦牟尼佛早就知道，说无始，无始是什么。无始以来没有头，也没有终，这是广狭无碍一多相容。它所殊胜的，就是无论什么如何微细之中可以包容包容很多东西，所以说一毛一尘，有无边刹海。

我们可以举个例子。间谍卫星在空中转，比如往地球拍照，种种的事物。如一个士兵刮没刮胡子他的录像都是照的很清楚，但所有这么大的东西，许多的材料，许多内容，许多信息，都反映在小小的录音带里头。整个间谍卫星也没有好大，地球上的东西，都摄在里头了。现在很多好的经卷，搁在特别制作的录音带里。那么多一部大藏经就没有多少东西了。用这种方式来存储就好办了。用的时放大嘛，这就是微细相容安立。在《华严经》里 普贤行愿品中 ，一尘中有尘数刹，一个微尘，比电子小多少亿倍的微尘，一个小的这样的微尘里头有尘那么多的刹。尘是多少，那不可说不可说啊!有那么多的是微细。一个尘中安了那么多，而且一个微尘中所有的无数刹，每一个刹中还有难思的那么多佛。这两句经即表微细相容安立门的玄妙。又有于一毛端极微中，在一个毛端一个毛的头上，。我们身上汗毛嘛，一个汗毛的头上，出现三世庄严刹土，空间也打破了，你们每位汗毛尖上就出现三世过去、未来、现在庄严的佛刹。这三世过去未来现在同时出现，空间实上空间辽阔宏大。空间打破了，时间也破了，时间破了单有一个玄门讲，这里就不再言了。爱因斯坦他的相对论以后的科学，对于我们佛教界是欢迎。那么牛顿的科学就跟我们格格不入了，爱因斯坦就好办了，而且我们得到很多很多的可以来作为例子的东西。爱因斯坦他们结论好嘛!他说三样东西，一个是物质，一个是空间，一个时间，都是由于人类的错觉。现在是时代科学进步了，时代不同了，过去成为困难的，前一段遇到的困难现在，就不成为困难了。那时讲桌子为什么是空很难讲，科学就好讲了。比如原子、电子、中子，这些都是颗粒，颗粒是二重性，二重性是什么?是电波和一些能，没有东西，那不就是空了吗?他说物质是错觉。咱们佛教说用一念妄动嘛，才有无明，才有世界。妄念跟妄想跟错觉很相当吗?妄不就是错吗?错不就是妄吗?想跟觉是同类，有一妄就有一错觉。空间是这样，时间也是这样，没有妄念。什么叫时间先后啊?所以这个际，念念不停留，刚才一念，又是一念，又起一念。事实是这个，因此因为这个念念不停留。于是乎，先起来念又过去，正起一念是现在，将要起一念是未来。三世就是这么出来的，这都是错觉。所以真正大丈夫，别在错觉妄想堆里过一辈子。这才是咱们出家的大事，在家人也应该如此，不应该是出家人专利。识心达本名为沙门。识心达本那就要无妄啊，这才叫做沙门啊!所以说《华严经》这些经文，就显出微细相容。他不但对空间，时间三世都在一毛端显现。在我们经呢，经里头法藏比丘，在因地中身口常出无量妙香，微妙之香，犹如旃檀。旃檀多少里的臭树，长一棵旃檀全林子都变香了，香如旃檀那么香啊!如优钵罗华那么香啊。这个香普熏无量世界，身口出这样的香，这个香，一个人的口放的香，能够普熏无量世界。一个人的口是很微小的，能有这样多的妙香。手中常出无尽之宝，一个手也是很小啊!可是他能出无尽的宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。所以这么多东西，他的手都可以放出来，这又是一个微细相容。一个手很小，能满一切众生的愿，相容的甚多。还有宝莲华品，极乐世界莲华中，一个莲华有三十六百千亿光，三十六百千亿光，一个光中，就是每个三十六百千亿分之一，每个光中出三十六百千亿佛。这是特别殊胜，不是那么画张画就能画出来的，就这两句，你能画吗?就是这么一朵莲华，一朵莲华中，出三十六百千亿光，你就没法画了。每一光中出三十六百千亿佛，谁能画，现在不能，将来也不能。科学再发展，用什么工具都不能，一光是莲光中每个三十六百千亿分之一表示极微细，可是这么微细之中有三十六百千亿佛，是表微细包容一切，同时也表现极乐世界殊胜。现在这个例子都打破了，很多很多东西，微细相容。小的里面还有小的，也都包容无量无边的东西。这个第六微细相容安立门。表极微细中含一切诸法。

第七因陀罗网法界门。以上六种都是表现小的能容大的，一就是多，这只是一重意思。因陀罗网呢?多重的，我们更不好思议了，跟我们讲，以前这个定义跟我们老师父讲的不一样，跟我们常识是不合的。现在有很多人是唯常识论呀!他只认常识。常识能说的通吗?但他就相信了，违反常识，他就觉的不对了。太可怜了，就那么一点点，常识之外的东西多了。这个都打破了这个概念。因陀罗网是多重的，上边只讲了一重，这是多重的，怎么叫多重呢?帝释时，天帝宫殿之中他有一个网叫因陀罗网。这个网上有一千个珠子，一个网上有一千个珠子，这个珠子呢，是圆的镜子，镜子是圆的就不可思议了，这已经很微妙了。这个镜子里头就很妙了，来什么照什么，重面啊!圆的就照十方了，每个都是圆的就照十方啊!那么这一千个珠子都是圆的镜子，其中的一个珠子就把其余的九百九十九个珠子，都照在一个珠子里头了。对不对，那么一个珠子可以容纳其余九百九十九个，一中就有多了。这一重，再一重呢，每个珠子都代表九百九十九个，这样九百九十九个珠子，都摄在一个珠子里头，这不就两重了吗?这么说法，我们脑子还不容易体会。我今跟我们举个例：我们二人相看，我看见他，他看见我。第一重，他进入我的瞳仁里头了，我瞳仁里有个小人，你们细细看，谁看谁都知道，我也进入他的眼睛里头了。他瞳仁里有了我，第一重，但是你想知道，你瞳仁中的我，那个我是什么呢?我不是看见你吗?我的眼睛里有你呀，说你看见了我，是带着你，进了你的眼睛里头了，多了一重了吧!你瞳仁中有我，我又把，我通过你带到我眼睛里头来了这不就两重了吗?实际上这是无穷无尽的。你想想看，是不是无穷无尽啊!瞳仁里还有瞳仁，还有瞳仁无穷无尽。是两个镜子对照，你看是无穷无尽的镜子。把两个镜子这样一摆，不这样照镜子，所以这是两重。一个珠子见一切珠影，是第一重的;一个珠子所现的一切珠影，又现在九百九十九颗珠子里头。这些又带到一个珠子里去，这是第二重。这是重重无尽的重，现出重重的影现。比我们说两个镜子，两个人，就不大多了。这比喻什么呢?比喻一切法相即相入，一切法的相即相入，这样重重无尽的。还不是机械的，那样的相即相入，这里又有《无量寿经》的譬喻。《宝莲佛光品》在极乐世界中众宝莲华周满世界，全世界各处都有莲华，一一华中，出三十六百千亿光。极乐世界，全世界到处都有华，每一朵华，每一朵华都放三十六百千亿光，刚才已经讲过了。那是一重，这么多重，每一个华放三百千亿光。阿弥陀佛是一个佛，阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲华，一朵莲华里头有三十六百千亿光，他的一个光里头，这么多的莲华，他的一个光里头，有三十六百千亿佛。你看，从佛到莲华，莲华到光，光又出现这么多佛。那么这一句佛，都在那说法，安立无量众生于佛正道。这是经中所说的，前面所说的一个光里头，有三十六百千亿佛，是微细相容，以前说过了，但是现在呢?重重无尽啊!极乐世界有无数的莲华，一个莲都放光，光就出现佛，佛就现国土，国土中又有无数的莲华，莲华又放光，光中又有无数的佛，佛又......。这具无有穷啊!你看对于这是重重无穷。所以说超情离见不可思议，我们老在这情见之中，不但对于这种很玄妙的玄门，很难体会，往往就是写的很明白的，经典的意思也不容易体会真实意义。所以这个地方看出莲华的例子是重重无尽。一个佛土的莲华如此，莲华放这么多光，光又出这么多佛，每一个佛他都有国土，都安立众生。他有多少莲华，华又放光，光又影现佛。

第八就特殊了，第八就要用密宗和禅宗的理论根据了。第八托事显法生解门。依托一个事情来显现 法 ，也就是通过 事 来显法，也就是来显此法界全体。宣说一切妙法，这是生解，让众生得到真实的解。托事，由于上边的譬种，重重无尽，所以任何一个微尘，一个毛端都是事事无碍法界，都是重重无尽不可思议。因此就可以把任何一个微尘，任何一个事相，来显现法界的全体。《华严经大疏》说： 立像竖臂，触目皆道。 立像，净土法门也有，观像，一尊佛像就看这个像。密宗里头观法器，观使用实物。观一个像，观字种，观曼陀罗。一个法器摆在一起就是一个曼陀罗。到佛殿上，看到天花板上有好多梵文的字，那都是字种，凑在一起就是一个曼陀罗，就是一个佛的坛体。都是立像，竖臂。竖个胳臂，触目皆道，触了你眼睛都是无上之道。你看什么啊!没有一点地方不是道的。从前有一个人在佛殿上吐痰，别人就批评他： 你怎么在佛殿上吐痰呀! 好!请你找个没有佛的地方我来吐。 那人没法说了，哪没有佛呀!所以 立像竖臂 ，竖臂是禅宗，密宗到密宗的心地法门，跟达摩祖师完全是一味的。别认为密宗之殊胜，就是因为有很多法，都是方便，最后最高的还是就是达摩祖师的禅啊!六祖的禅啊。南禅不是北禅，这个竖臂的第一公案，就是释迦牟尼佛拈起一支花来嘛!让大家看看这支花，这不就是托事显法生解吗?可是大众都莫名其妙，只有金色迦叶，迦叶破颜微笑。一乐这个就传了传尽了，这是第一个公案。你有正法眼藏，涅槃妙心呀!殊乎摩诃迦叶，教外传也没有文字也没有言语，会就是，不会，就是，同样别批。这个地方，任何后边，还有一类的，具体，禅宗一个大德，他的公案，一天来一个比丘尼，进来之后连斗笠都不摘，你可以摘一摘笠。比如道德上说的，道德你能说出一句来。这道德，你道德属于禅机吗?你道得一句，我就摘下笠，他无言可对了，他就说啊!天也很晚了，因来的是女的，不方便嘛。外头也是很野的地方，你宿一晚吧，好在外边很危险的。那人说你道得一句，你能说出一句来，我就留下。他说不出，那人拔腿就走了，这个人很惭愧。我是个男子汉，一句也不说。请你不要走，明天有个肉身菩萨来。第二天天龙来了，请问。他就出一个手指头，竖臂，竖一个手指头和竖臂不就一样了吗?他就开悟了嘛。以后凡是和他问话，他都这样回答，一指禅嘛。悟得天龙一指禅，一生受用不尽。接着又问这个竖臂，以后像雪崩，南来的把球给滚出来，大会用大竹篦子，他在大竹篦子里呆着。都属于这一类。看见花悟道了，灵云一看桃花，大悟了。灵云是云门的师父，云门是一宗。三十年来勤见客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，只是如今充不予。 前缘已经断了，一点疑惑都没有，已经断了。这很不容易啊!这灵云啊，看见桃花，就是言语道断。他那是打，用一颗石子，拣起来一扔，打在旁边有颗竹子上 拍 的一声响，一响就开悟了，一击忘所知，更不加修持。一碰到竹子， 拍 的一响把所有的都忘了，不用再修持了，这都是属于这一门。托事显法，生解门。《无量寿经》那说的不就是禅净吗?就提了点密宗，在这就不提了，时间不多了。咱们这《无量寿经》，那正是这个内容啊!那道场有菩提树，见彼树故，就有三种忍，看见树就获忍了。 一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。 你看看，看见树就得忍了。佛告阿难，如是佛刹，华果树木，诸众生而作佛事，华果树木都是相啊!他给众生做佛事，而且做的殊胜的佛事，得三种忍啊!还得无生法忍，这些事情是什么呢?是第八玄门，因为因陀罗网重重无尽，一切无尽无边的东西都悟在，正合一毛一尘之中，青青竹叶无非法身，郁郁黄花即是般若。竹子都是法身啊，菊花都是般若。去看竹，去看黄花，那何尝不是啊!第九就实践了，第八就特殊了，托事显法生解。

第九，十世隔法异成门。言说无碍。言说同时，一万年和一秒钟是同时，这个空间是横着说，这个是竖着说。单指时间，过现未，是三世。过去、未来、现在，每个又有三世，过去的有过，现、未，现在的有过现未，未来的也有过现未，这好像一个里有三啊。我们举个例，不要三个都举。用现在的人来说，现在我在讲这个书，这是现在的吗?讲这个书呢，是讲相续的，我现在在讲书，这是现在世，;我这个现在世之中，刚说过那句过去;现在正说的是现在，底下还有一句要说就是未来。过去一句，现在一句，未来一句放在一起，正是现在讲书。你要用英文，你用时态，是现时，我正在讲书，我正在讲，于是包括过去了，所以过去未来都是如此。所以三世就变成九世了，九世总起来，就变成另外一个世第十世。把另有一事搁在一起就是第十世了。每个有三世是九，九之总和又为一世，搁在一起是第十世。十世相隔之法，时间、过去、现在相隔之法。所以是相异而成，这叫隔法异成。晋译《华严》，《华严》有三种，晋译《华严》最早有六十卷。唐译《华严》有八十卷。最后的四卷《华严》就是 普贤行愿品 成就八十一卷。最后译的是四十八愿，这是晋译《华严》。晋译《华严》里一品说，知无量劫是一念，知一念即无量劫。他说的是这个玄门，这一念的时间就是无量的劫了。 劫 这个时间就不得了啦。劫......多少百里，多少千里，这么大的石头，天人穿的极轻的薄纱，衣服五百年下来一下，用袖子摸这石头一次，什么时候把这石头摸完就是一劫，这个时间就不好算了。石头都完了，五百年才摸一回，这么大块石头。这个无量劫就是一念啊!还是爱因斯坦也说对了，这是错觉嘛!无量劫是一念，一念是无量劫。这是晋译。又 普贤行愿品 尽一切劫为一念，我于一念见三世。 头一句跟前头晋译《华严》是一个意思。我就不讲了。第二句， 我于一念之中见三世 。我一念，当前一念，可是他已经见到过去、未来、现在了。这表示 延 是延长， 促 是很短。长短的时间，是圆融的，三际一如。我们常说三际一如，三际指过去、现在、未来，都如。过去如是，未来如是，现在如是，都是如，三际一如，三际都是如。你说是的三，还有如一，你说如一，还得说为三世，这就是佛法的微妙之处。外国的科学家不懂，他们认为我们是中，我们排斥中论，不信于中。要是一就是一，要是多就是多，要是这就是这，要是那就是那，不可两边站。他的谈中论不能使用到咱们佛教里。他们不懂，我们不是他那个中，我们是圆融，我们不是逃避、妥协论。《大疏》举个例子， 若一夕之梦，翱翔百年。 一夕之还啊，从聊斋之梦啊，黄梁之梦啊!煮小米饭啊，饭还没煮熟呀，他已经考中状元做二十年宰相，最后又罢了官，被仇人杀了。一醒饭还没熟，这梦嘛。一梦就是百年，其实一会的梦。在本经之中同样于住无量亿的劫。在一念的时间里，能安住无量亿的劫。在起一念的时间里，游了一切佛土了。这一切佛土是多少佛土啊!无量无边的佛土。一念之间就遍游了。 于一念顷，复往十方无边净刹。 在一顿饭的时候，到了十方无边的净土佛刹。这是第九，写的是时间。短和长都相如。

第十总起来，是主伴圆明具德门。因为横的万法，竖的万法，横的代表时间，竖的代表空间，都合起来成为一个总的缘起。没有别的了，都在这了。每个法都是相交相彻，你彻我，我彻你。说随便说一个法，其他一切法随着跟着它为伴侣，随便说一个法就以这个法为主，其他一切法都随之成为伴侣。就好像我们在北海看见水上起波，就好像我们指着一个波以这个波为主，那么其余的波都联着的，其余的波成为，为主的波的伴侣。你要另外指一个波做主呢?那么这个主又成为那个主的伴侣，所以一个法中，就有一切法，也就是一个法，就可以圆满一切法的功德。那么我们北海就可以想，这波浪，为什么是这样，很多因素呀。这个池子，路，固体的东西，石头、地是什么形状，决定波的形状。风不大，这决定它的形状。刚才这个波是什么样，决定下头波的形状。所有的波，都起决定作用。比如说这一切都是，岸也是境，也是条件，地也是如此，风也是如此，过去的实际情况环境，水和波都在动有关系。那么随便指，现在发一个波来看。所有的都在这一个波里头，这一个波怎么给隔断呢?这个波划到哪算是一个波呀!因为波和波都连着吗。以这一个波为主，其余的波就成为伴了。也就是举一法为主，则其他一切法皆为伴，更依他法为主则余法成伴，而尽集之故一切法圆满一切法之功德。你换了一个主，刚才那个主成了伴了。另外一个主这个一切功德它也都具足。所以《大疏》说： 如北辰所居 。北辰就是北斗指明星啊。它所在的地方，众星拱之。北极星，老名叫紫薇。

从这个圆明具德之中，我们能看出极乐世界例子很多。 又彼国土，色声香味触。 这不是五尘吗，色声香味触是五尘啊。色声香味触一一都圆明具德，所以极乐世界他有好处，为什么要去，他有好处。一一圆明具德，一一都使你增上。他也没有退缘，那你决定不退，而且阿弥陀佛的愿力就是不退。一生之后就是不退转就是阿鞞跋致。寿命无量，所以你不成佛是不可能的，没有第二个答案。我们怎么说这个色声香味都是圆明具德呢?你看我们这有经文： 若有众生见我光明照触其身，莫不安乐，慈心作善。 见光是色，色起作用啊。圆明具德，声音是波，水波八功德池中的水波，波扬无量微妙音声，种种声还有甘露灌顶受位声。听了这些声音之后，其心清净，无诸分别，正真平等，成熟善根。声音中圆明具德。 香 流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，闻到这个香尘劳污垢的习染都不起啊!!风吹的这个香，到你身上，安和，犹如比丘得灭尽定，香是圆明具德。 味 看到菩提树，闻其树香尝其果味，尝尝菩提树上果子的味道，这都是很大的功德。触其光影，触到光，触到了影，念树的功德，这就意根了，都在这了，都在内了。都六根清净，都无诸恼患诸根不退转，至成佛道。所以色声香味触法连法也包括在内了。这一切一切都是圆明具德。

再补充一个例子，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛性。这个就不在极乐世界了，这个香就在我们娑婆世界大家常常有这个现象。我们常常有这个情况。修到心清净的时候。常常闻到一阵清妙之香，所以极乐世界的香普熏十方世界的，这个就是把十玄，十玄门什么内容介绍了。那么何以故?诸法能这样事事无碍呢?这《华严玄谈》这部书，太可讲了，诸法何故事事无碍。这一切法为什么事事无碍，就是从唯心所现故。因为一切法皆是心之所现。唯心，唯独是心之所现啊。诸法之本源，没有别种，没有别的东西。唯一是自己的如来藏心，一切众生都是有如来藏心啊。缘起的差别法，从这缘起有种种差别，所以大地森罗万象，出现了一切。因为还是自己的心所显现。如来缘起之差别法，虽然或是小，或者大，或一或多，或长或短，时间、空间......皆无非是心之所现，一心所现之物，自然可以融合。所以《金狮子章》说：或隐或显，或一或多皆无自性。本来他没有自的独立的一个体性，都是由于心之回转。由心之转现，说事说理，有成有立。所以这叫做唯心回转善，都是心在那儿转，而善于成就一切。唯心善门也，唯心善成门就是主伴圆明俱德门。

又一切皆是本性，那么一切功德就是不可思议啊!这里再举一个布袋和尚的例子，庙里一进山门就看到一个大家称弥勒菩萨，实际那个胖大的和尚的像是布袋和尚的像。唐初是弥勒菩萨的化身，后来就把这个像搁在山门上了。布袋和尚喜欢小孩，所以他到哪许多小孩都跟着他。他老背着个布口袋，他的偈子：祗这心，是心是佛。有人说唯心是飘渺，唯心净土。是想出来的。他说唯心是净土。指着心，是心是佛，十方世界，最灵明。十方世界最灵明的东西啊。妙用纵横可怜僧，现在大家听到的气功什么的，啊!就迷倒的不得了啊。崇拜，有的庙里头，都在那炼气功去了，被这个倾倒了，布袋和尚说这些神通妙用可怜的很，妙用纵横可怜僧。他们不但有神通还有妙用，而且是妙用纵横啊!神通妙用是纵横的妙用，都可怜的很啊!所以这个修道人他要有气概。黄檗还没悟的时候，跟一个人搭伴游山，本来有路的，山洪发了，水就变成河了。过不去了，过不去了就不能走了。那个人就说 走 ，可以过。他就把他的斗笠，扔在水里头，一蹦就站在斗笠上，在水面上就过去了，就招手你来你来。一般人看这个情况，那还不给他磕头啊。黄檗说，早知道你是这样，打断你的狗腿。现在的人心都颠倒些，要有黄檗的见解就好了嘛。我后悔不跟你这个俏子做对，我后悔不跟你搭这么一个伴。那个人他就赞叹了，真大乘根器，吾不如也，我不如你呀!所以把他说到最后，为什么这样的玄呢?皆是心之回转。心是如何呢?用布袋和尚的话，弥勒的话，下生来的佛啊。指心，是心是佛。什么是佛，就是心，是心是佛。十方世界最灵明的东西，没有超过这个的呀。妙用纵横，里头有个神通妙用，那可怜的很呀!一切无有心真实，最明之圆明具德，超过一切神通妙用。所以识心达本，名为沙门。这是圆明具德的。

我们再联系到本经《积功累德品》品，说法藏比丘他的愿，他发了大愿。 住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。 他就勇猛精进，庄严妙土。这个妙土是怎么庄严的呢?他住于真实慧所庄严的，他也就法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，在真实慧中成就的，极乐世界。《往生论》中就说三种庄严入一法句。佛庄严，菩萨庄严，国土庄严，这三种庄严，三种庄严都在一个法句里头。一个法句是什么呢?就是清净句，清净句是什么呢?就是真实智慧，无为法身。天亲菩萨这几句话很有禅宗的味，所以我们知道极乐世界妙土庄严就是清净法身，清净法身跟我们自心就是一回事。《寿乐无极品》极乐世界人寿乐无极， 一旦开达明彻 。一旦开达明彻这经文， 自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变成最胜，郁单成七宝，横揽成万物。 这段经文，一旦开明就是一旦开达明彻，就是一旦开明。