黄念祖：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座01（前言）

这个课程暂时可以名为净宗讲座，为什么用讲座两个字呢， 区别于正常的课程，因为这个讲座嘛，有些灵活性伸缩性，时间的长短，以及次数，可以有一定的灵活性，这是一点.第二一点呢，可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说有人想旁听，倪教务长说不要超过十个人，现在只有四个人来。今年有八次大家相会，慢慢地可以熟悉起来，这是第二个特点。现在不敢开放，要开放十个人也挡不住。现在我们有限制，现在精力不够，多一个人就多照顾一个人，所以就说现在还是慢慢试着来。再一点这个讲座我们不考试，这个课程不考试，所以我们也不愿意用考试的方法来给同学增个负担，说是怕不及格而去读书，而去读经。我们希望大家听了课之后真正地生了信心，真正地发起菩提心，这个比考一百分强得多。所以不用那个形式,也不念,佛法向来是最自由的，从来不强迫谁的，所以说就是这样。我们能有多少人对这个法门增加了信心，结了很好的缘，进一步发了菩提心，这就是我们的成就，就是我们的成绩，所以这个就称为是讲座的意思。至于说"净宗讲座"，或者"净度讲座"，这个差不多的。这个净宗在法门里头，咱们佛教分十宗。十宗里面的一宗啊，称为净土宗，那么净宗讲座，净宗我们知道，最主要是三经一论，有说四经，有说五经，那么就不仅仅是一个《无量寿经》了。可是《无量寿经》呢，是净土宗的第一部经，此是净宗第一经，就说的是《无量寿经》，我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》。所以这个名词要说得确凿一点呢，就应该是"无量寿经讲座"。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其是它是中本的《华严经》。华严是经中之海，经中之王啊。现在我们这个课程里还没有包括华严,有了楞严啦。这个《无量寿经》就是大家也可以当作华严,这就是净土宗几百部经的纲要，所以我们研究《无量寿经》，我们就不局限于"无量寿经讲座"，称之为净宗，这个是教务处下的名字，这个解释一下就可以了。无量寿经在净土宗里头是最重要的一部经，那么我们看看《无量寿经》当前的情况。在这个国内，现在我们这个教，经过十年***的破坏，现在在复兴，仍然还是刚刚开始的状态。那么可是净土宗呢，在全国的情况之下还是第一位的。那么举一个例子，还是头一班，他们放了寒假回来跟我见面，我们这次回家各个回到自己本来的庙里去，回到自己本来的地方，很多人听说佛学院的学员大家都来请教啊，说多少人来问问题啊，没有人问法相，没有人问三论，所问的问题都是净土宗的问题。就是咱们这个《阿弥陀经》《金刚经》家喻户晓，作为一个出家人，对于净土宗没有研究，不以净土为自己的法门，为自己的专业，但是要应付眼前的问答，你对于这个方面的欠缺，日子不好过啊，大家这个是经验啊。所以说有这样一个意义啊，当然意义远远不止如此，我们的老法师说得很深刻很详细，我们不重复,将来在课程中不断发挥。那么在无量寿经来说呢，一直所谓尘封大藏一千多年啊，没有谁研究,没有多少人念呐。我们去看看，从古到今这个注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师，做了点注解。那么近代的丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏,他注的实际是一个删节本，说来说去国内就这几个注解吧，在国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人看不起净土宗，无量寿经更是很少有人提到，但现在呢国外的情况很有变化，由于先师夏老居士，他因为没有好的本子，他就汇集成了一本，就是发给大家每人一个薄本。所以《无量寿经》，这个是在日本投降以后才定稿的。那么这个出现以后，在这个国外，受到这个极大的重视，印了很多部。我这里头就有两种，说明在国外远远超过我们大陆的情况，净空法师还要送我们一部大藏经，他是发心写了一篇序。为我这个大经解写了一篇序，就刊登在最近一期的法音里头，所以这篇序如果大家感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个无量寿经的前头，大经解的前头。我们印的时候还没有，是今年写的序，我这个大经解在国外印了一万部。这个经印的情形，一万部已经印出来了，所以将来大家没有得全的，得到的哪一种还不敢预期，这个本子是国外印的，国外对于这个事情就是很重视，所以说这个形势就是一个超过过去的，过去《无量寿经》没有好的本子，大家也不很重视，而现在由于先师汇集出现了一个好的本子，而大家纷纷地重视了，这个是有关法运的一件大事。因为在释迦牟尼,说了《法灭尽经》，这个法将来是要灭的，要灭到灭完了的。在这个经里头就提到，楞严是第一部先灭的经啊，所以说法必定是要灭的。现在已是到了末法了，所以我们从来不说这个佛法是长存的，因缘嘛,但是我们不要着急，还有几千年呐，四千年或者九千年的说法，必然还要昌盛，不然不会传那么久。可是在《无量寿经》里面特别说到，跟这个灭尽经的讲法一样，将来这个经都有灭尽，只是这个《无量寿经》，它以佛的大慈大悲，要把这个经留下来，留下一百年，所以这个经的重要性就出来了。就什么经都没有的时候，还有这个经给众生在黑暗中作灯塔作救度啊！这个里头有一个问题呢，这个经大家读一读，这个经还是很深呐，它是中本的华严嘛，那怎么到了这个法灭的时候，众生还有这个因缘福报，能够接受这个经呢？这个《法灭尽头经》讲的非常好，也非常深刻和生动，把这个问题说清楚了。说是油灯将要灭的时候，大家这个经验很少，我就很深刻，老年人就很深刻，点一盏油灯，蜡烛也会有这个现象，停电还点着蜡烛，这个蜡烛要灭的时候反而特别亮一点，比以前还要亮，亮过了之后就灭了。油灯将灭的时候放光明胜于以前，然后就灭了。所以我们这个佛说将来我法灭的时候也是这样。人有临死的时候，有回光返照啊，忽然间清醒了，能说很多话但是马上就不行了，这就是到这个时候，《无量寿经》是存在，比以前更光明了，但是回光返照了，灭尽的现象，所以在这个光明更盛的时候，所以这个经还能救度众生啊，所以这个就前前后后，这个道理都相合了，那么因此在最后的时候要靠这个经，我们现在从现在到法灭的时候，这一段几千年的时间，这部经最为当机了，这个就是我们在开始讲大经解之前呢，作为一个开场白吧。
现在我们翻到这个经的第一卷的第一页，前言，看前言这一段，前言就是在正式注解经之前稍微再说几句，解释这个因缘吧，这个目的性应注意的问题，作一个介绍，对于这个经和这个注解作一个介绍。这个第一句话就是这样，"夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。"我们佛有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一，那么这一个法门是一个什么样的法门呢？它是"一乘了义"。一乘，大家现在在读法华啊，法华首先就有一个火宅狱啊，火宅狱啊小孩子都在火房里玩啊，贪玩不肯出来。这个房子就要塌了，着了火了，还有很多毒蛇毒虫啊，那小孩子们不知道啊，这个大悲慈父叫他们出来都不肯出来。佛就说你们快出来吧，出来以后外头有羊的车，鹿的车，牛的车来给你们玩，小孩听见外面有车就都跑出来了，都跑出来了就不会被火烧死了。出来以后父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车，这是一个譬词啊，法华都是譬喻。这个故事很好懂啊，但这个说的是什么呢，这个三个车就是三乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。大白牛车是一佛乘，佛在最初就说了华严大家都不懂，所以不得已来针对来适合于众生的水平，来从权说一些方便的法，来救度。说阿含，说四谛法啊，让大家证阿罗汉。所以这就是声闻缘觉的法嘛，那么后来回小向大，说法相，说什么什么，大家成菩萨。这就是三乘法啊，这三乘法就是释迦牟尼佛叫那些孩子从着火的房子跑出去的权说，权巧方便的说法，而实际世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给个大白牛车，远远超过三乘。所以法华称为一乘法，不是三乘法，三乘法是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。这《无量寿经》是一乘法，有很多把这看成是愚夫愚妇之所行啊，老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法，可怎么见得呢？往生论就说了，这极乐世界二乘种不生，二乘的种性不能生到，所以能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界。二乘种性固定不变的，不能生。所以能生者纯是大乘菩萨。虽然是凡夫，他也发了无上菩提之心，无量寿经将来就是要讲，三辈往生，就是下辈的同是都是发了无上的菩提之心，就是大菩萨之心，这都是一乘，一乘的根基。所以在极乐世界是纯一无杂，这个法门是一乘，皆已成佛，普度一切众生成佛为心愿的，而且这不但是一个想，一个空想，而且是实际是保证，妙就妙在这里，它保证你凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量。这是一个保证。再一个保证呢，没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退了，这也是保证。我们现在苦啊，就苦在这两个问题上。我们这个世界退缘多，进一退九啊。这个因缘里头使你进步的是一个，使你退步的是九个。最新的一个例子，一个在美国的老和尚他去了之后，他因缘很好，但是他很不方便，找两个年轻的人来接班吧，来照顾他。那么找了两个人去了，可是呢，他这个去了之后吧，你到了外国吧，要会说英文呐，要会开汽车，在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样，苦极了。他就要会开车，那么这两个年轻的出家人学会了外语，学会了开汽车，这两个学会了之后他已经不是和尚了，这个退缘使他退下来了。那个花花世界，那个引诱，所以说退缘多啊，出家之后他也不能保证，这些诱惑啊，所以进一退九啊，这是一个解释。还有十个人中，一个人在进步，九个人在退步，这是进一退九的第二个解释。难得有人在进步啊，是退步者多啊。我常常说大家都是在亏本啊，因为今生你要做一个人你得受了五戒的功德才能变个人那呐，你是个人还是个上等之人，一点都不残缺，而且还很有智慧，接近佛法，甚至像诸位还肯出家，那是什么善根呢，是不可思议的善根。但是今生所成就的不见得在原有善根之上又发展了。往往是亏了本了，退下来了，这个退缘多啊。所以进一退九啊，是一个人进步九个人退步。第三个解释呢，你前进了一步你下面就有后退九步的危险，每进一步都有歧路，都有岔路。你走上哪条路啊，所以八万四千的魔军，都在行者的六根门头，等待你开悟，等到你得定，等待这个机会来搞垮你。所以你刚进一步，马上下面要退九步，这个就是说这个很难呐，这个世界修行很难呐。再加以寿命短浊，我常常这么想，我现在如能再活一个七十五岁，而且还能遇见我的那些老师，那这样多好啊，但这不可能啊，能再活五岁就很不错了，十五岁就是打了一百分了，活二十五岁就是壹佰二十分了，那不可能的事情啊。这两个问题呢，一个就是退缘，一个是寿命，这极乐世界解决这问题啊。只进不退阿裨跋致，这个国无女人，这衣食饮食都自然而至，没有使你烦心，没有使你退步的因缘，到处都是在说法，你想听就听，你不想听就不听，而且你一听就懂，种种都是增长你的善根，只进不退，寿命无量，那他不成佛成什么。所以这个是有保证的，是一乘之法啊，所以求生极乐不是自私自利啊，有人说我要是自私自利，我也不求生净土，真正要度众生，这个是最妥善的法啊。是一乘之法，而且是了义之教啊。所以有四依啊，依了义不依不了义，佛在不同时间说法，说了不同的教。天台宗判为藏通别圆，华严宗判为小始终顿圆。不同的时间不同说的教，它就是常常有不同的，而小乘就是要证阿罗汉啊，没有教导他成佛啊；那到了大乘始教，那就是有善根的人能成佛，阐提不能成佛；到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是需要三大阿僧祇劫，这是终教〈大乘起信论〉中的，这个属于终教的；再看圆顿教都可以成佛，可以刹那乘佛，你看这不就有了矛盾了嘛。不是矛盾啊，因为大家的根器啊，你只能接受这个，告诉你这个，但是如果你根器好，你开了矛盾之后，你听哪一部经啊，听哪一种说法呢，应该依了义不依不了义的，什么是了义，就是明白明了清清楚楚的把这个究竟的本体道理告诉你。谈诸法实相这是了义教，这个比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。有的经里，《宝积经》就谈到厌背生死，讨厌这个生死，你要欣求涅盘，这个叫做了义教。不了义教，就是不了义，要厌生死，要求涅盘，这是不了义教。若有宣说，若有经典宣说，生死涅盘二无差别，是了义教。所以了义和不了义啊，不了义了，就是没有把真实的本体，明白清楚地把它告诉大家的，这个是不了义教。了义的就正好和这个是相反的。虽然这个净土法门是了义教，它这个很巧妙，一般总说这个怎么说是了义，不是还要往生，他不知道这是一个非常殊胜的事情。以有念入无念，以往生证无生。从有念，念来念去，念而之后，忘掉了能所，就离开了念。往生是什么？是花开见佛悟无生，都是无生，无生无灭就是了义教，生死涅槃都是平等。净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。一切善，善很好解释。佛学宗旨，利乐有情，就是善，对于有情，对于众生能叫他得到利乐，这不是善嘛，大善；你要是残害有情，那就是恶。所以利乐有情就是善，怎么来利乐，庄严国土啊。你有这么一个清净庄严，只进不退，永远不死，这样的一个国土，才是善的果报。众生得到利乐，只有到了这一步，才得到真实的利乐，所以万善都应以净土法门为归。万善，止于至善，这是中国的话，止就是归。净土法门就是至善，这是一个意思。再有一个意思，一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海，弥陀的大愿之海。一切江河，小的河，大的河都要流入大海。一切修行都是流入弥陀的愿海。弥陀的愿海也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以万善同归。三根普被，上根、中根、下根。有的法门上根很合适。像《华严》、《法华》上根很合适。但《法华》刚一说法，有五千人一直跟佛听法的人退席，这根基不够。佛也不挽留，退也好。所以就看到，根基的问题。一直跟佛这么久，听法这么多年，到了最后，佛说法华，五千人退席，根基不够，跟不上。《华严》更是，刚说时，神通如大目犍连，智慧如舍利弗都跟瞎子一样，跟聋子一样，不见不闻啊！所以佛才说小乘法。上根所适宜地法下根就接受不了，下根之法上根就不感兴趣。所以其它的很多法，有的适合上根，有的适合中根，有的适合下根。唯独这个法门是三根普被。上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根不会再超过了。咱们的永明大师，智者大师都求佛，都往生啊！下根下到五逆十恶，所以这两头很悬殊啊。五逆十恶是杀父杀母，出佛身血，这样的罪，这样的人在观经里说，临终遇到善知识，他能有十念，诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛，往生！下根也可以，不但人可以，动物往生都有，〈〈往生传〉〉都有。有的人教鹦鹉念佛，死了之后把它埋了，从它葬的地方长出一支莲花，看来这不是往生最好的证明吗？现在地事，我的夏老师，他闭关念佛。他的佛堂，在这闭关。他绕着念一段时间，然后坐下来念。坐的时候，他穿的鞋脱下来。这就是夏老师。这是慧明法师讲的，现在五台山都承认这是一个开悟的法师，安徽的方丈。就是这样，很奇怪，一个老鼠，在夏老师绕佛地时候，它就跟着绕，在夏老师绕完脱了两只鞋上座。这边一只鞋，那边一只鞋，这个老鼠就坐在两只鞋当中也端坐。起来之后再绕佛，穿上鞋老鼠就跟在后面走，天天如此。