无量寿经讲座25(大教缘起第三)
那么这第十九愿、第二十愿是真实,那么拿第二十愿和第十八愿比,十念必生,那么二十愿是假,十八愿是真。所以到十八愿念佛往生,十念必生,这是真实中的真实,圆顿中的圆顿。这是真实之利,这一句佛号,就是大涅槃。实际上这也是自然的,这一句阿弥陀佛号,证得大涅槃之后,成佛这才是圆满。这个佛号才出来么,所以这一句名号是佛的所有功德之所成,代表了一切功德。现在说是代表了一切信息。你念就属于果觉,佛的果觉。你现在念这个,拿来庄严你自己,以此为念,因地的心啊!这是真实之利,最直捷最了当。
那么底下大家会有意见吗?这个《法华》《华严》,中国通家是一直认为是登峰造极的,日本人说它是权假,独赞《无量寿经》。《甄解》对这个解释,他说现在从这个真实之利,从利益上着眼,从利益上着眼所说的,《法华》,《华严》都是假,只有《无量寿经》是真的。因为《法华》《华严》说有急速成佛的法,《法华》只是一个理念,而不是大众啊!不见急速修这个法成佛的人,所以他们自成为别时意趣。另外一个什么时间的,所达到的境界了,实际法体并不需要你等待,但是人们根器不一样,所以读了《法华》,读了《华严》你还是要再来,再来等待时间呀!人机劣故。《无量寿经》你只要相信,一切世间,所难信,不是信能信,应当很重视的。若信的专一,十个人就十个人能往生,现在就有很多人往生。目前佛教还是有衰危的情况,还是有往生者不断。实际生西了。往生不退,一直到成佛。而且这个法门,当法都灭了时,所以《无量寿经》重要,一切什么经都没有了,最先灭的是《楞严》,《涅槃》。《楞严》已经看的出来,很多人说《楞严》是假的,我早就说了,第一陪灭的经是《楞严》,现在大家都不会念了,不念不就灭了吗?第一部先灭《楞严》,一部一部地灭,最后剩下《无量寿经》。那么最后众生还有智慧,能够来研究《无量寿经》呢。法将灭经,如当一个法灯快要灭的时候,放光了。蜡烛也是一样,点到最后反而亮了。法快灭的时候,众生有智慧,这时众生可以接受《无量寿经》,这还有一百年的因缘。所以到最后,最后还有这个法,存在度世。而这时度世是回光返照。人要将死时忽然间精神又来了,你看病人忽然精神来了,那不是好事,那是回光返照。整个的佛教回光返照也就是这一百年,《无量寿经》还可以度众生。这个之后就剩下一句佛号了。现在我们也不能要求很个人水平很高,到了末法只有这个水平了,到了最后你会念阿弥陀佛就是法师,就是金刚阿阇黎。一般不念了,人寿也短了,这是一个缘故。一个缘故得利益的人多,都可以得利益。第二个最后法灭了还完全靠这个经度众生啊。而且完全是念佛,都是相等,都是这么做。凡圣也念,十地菩萨不离念佛啊。佛佛还相念呢!凡圣齐等,莲池大师《弥陀疏钞》"齐诸圣于片言",就是这一句名号大家就相等了。因此说这是真实之利,最后还要考证,凡夫也得念,圣人也得念。开悟没有开悟,开悟之后还得念。开悟之后不提往生之事是欠悟,憨山大师说开悟之后(这是憨山梦游集中说),开悟之后人就持这个,不肯说话,怕大家执着。实际还都持这个。底下刚才的《甄解》都辩论了,这个是我给大家作的解释。
本经能够给众生真实之利的原因呢?就是咱们这个经所开化显示的都是真正之际,前边已经讲的真实之际。底下说三个真实,这是第二个,第三个底下跟着就来了。阿弥陀就住真实惠,真实惠中勇猛精进,一直庄严,一心,一条心的在那庄严着净土,是真实惠嘛!是三个真实的妙土,就是从真实之际所开演,而这个国土种种庄严,就是真实智慧。因为弥陀就住在真实惠,而庄严净国土啊!往生论里面说了一句话,三种庄严如一法句,一法句是清净句。说到这句话就暂停一下了,如一法句,一法句就不往下说了,点破了,点破了就成教了。那么清净句是什么呢?就是真实智慧,无为法身。这是教,说到这就不往下说了。很有宗力的意思。真实之际是无为的法身,流现出来极乐国土。《弥陀要解》云能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞。无非实相,正印之所印。所以这个净土法门,你能说的话,你所说的内容,你在这度化大家,你所度的,你能够信,你所信的,你能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,都是实相正印所印出来的。用这个印字,好比图章啊!图章它代表要盖章才能兑现,才能有效,这个印不是一笔一笔写出来的,这一点最要紧,一下就出来了,没有前后。印文就是中国咱们佛法里头比喻,都有很深的意思,一时就全能兑现。一成一切成,如你写一篇文字,你写半天才写完,你要是盖图章的话篆字七、八个字一盖,就一下子都出来了。那么这印,印书印文,这个印是一时的,印证就是这个。我们印证一下,这一切一切都是从时下图章印出来的,你所显现的,你在这说,咱就拿今天来说,这个能说所说,能听所听,能说的人所说的内容,能听的人能听的内容,你们发愿了,所愿往生的国土,这一切一切你能念所念,你能念所念这一句佛号,都是实相正念,所以这个《楞严》,首楞严的含意是一切事究竟觉果,一切事无非觉果为什么呢?究竟坚固无一不是实相,无一不是法身,没有这一切分别。所以密宗称大圆满,就是真如实相。所以密宗说,声字皆实相。你这不是执着有相吗?有声,有色吗?之所闻是声,之所见是色这不都是六尘吗?声字,这个字怎么拼出来,这个声都是实相。这就是能修所修,能修的人,就是实相,能修的法,关于这个咒变成这个字那都是实相,你这么去体会你就所行,就跟那个求啊,保佑,保佑我,让我发点财吧,效力不一样啊!所以从这可见,住了净土,这个法门都是住了这个实相。所以说惠以真实之利。真实之利,还有能超过这个的吗?
底下佛就赞叹了,"难值难见,如优昙花"。值是碰上了,不难遇,难相见,"如优昙花希有出现"。因为它是一种花,又像咱们这的无花果叶子像梨,果像拳头这么大。咱们这里无花果不开花,就结果,他这也是不开花就结果。花很难碰。《般涅槃经》说是树王,名"优昙钵"。音色不同,有实无花,只有果实无有花,而能够开了金花就有了佛了。这个优昙花,看来这个花是难得出现,我们看见无花果开花了,是很奇怪,奇怪的事情。无花果南方很多,从南方来知道这个很好吃,无花果这也是无花之果,印度的《出曜经》说:"数千万劫,时时乃出。"花才出来,多少劫才出来花。"众生见华,谓曰如来将出"。看见花如来就要出世了,所以佛打譬喻,难遇难见,就像优昙花啊,希有出现。
底下再进一步巩固阿难的信念,这句话是超情离见,大家一般都是常识而论,好像超了常识就不是真的了。我就常听说这些人都是唯常识论,只有合乎常识的才是真实的,不合乎常识的必定有假。那么现在这一些话,佛的这一句佛号,这么殊胜超出了这么多经,大家听了是不是还有将信将疑,这是很难免啊!佛再巩固,再巩固。释迦牟尼佛说:"阿难当知,如来正觉其智难量无有障碍。"你要晓得,如来的正等阿耨多罗三藐三菩提,正觉啊!这个智慧是难以思量 ,难以思量啊!没有障碍。如来的正觉。《甄解》上说:"如来正觉者,乘弥陀一如成正觉故。"他说的法,大家在法会上见的释迦牟尼佛,是应身佛,所以三十二相,八十种好是祥瑞的佛相,种种的所见的佛都是应身佛,应身佛只有菩萨境界才能看的见。一般看不见,太微妙了,太广大了。咱们上北京看白塔就知道了,看是个圆的,事实上是谁给咱们画了一个半截的圆圈,是你的眼的视力给你画的,因为你的视力只能达到这了。因为你的视力为半径,你看了一个圆的,对不对,在外边还有你就看不见了,用这种视力看佛,你看到一个报身,你连一个汗毛都看不见,找不着边啊。多少由旬,一个由旬四十里,微妙非你所能见。法身应身更是一样,所以我们所能见的,经上所记载的,是应身佛。底下《甄解》这样说应身佛即是(本地身)如来,这一身就是法身。流出报身,由报身流出化身,其本源就是法身。智慧和法身是一体的,所以今天说法释迦牟尼佛即是毗卢舍那法身啊!这个智慧,这个智慧是难以量。常住于念佛三昧,住这个念佛三昧,能够发出极殊胜的妙慧。所以说这个其智难量,这不是地藏菩萨,等觉大士,等觉就是离佛只差一个位子,所能测度。所以说佛是如此的智慧,如此的通达,我所告诉你们的话连地藏菩萨等觉菩萨都难以测量。大家不要用自己的水平来测试,尤其是拿自己的水平来批判接受,就是我想的通的就接受,想不通的就一定不对,那就很不好了。
今经云"能于念顷,住无量亿劫"。"念顷"这是唐译里的话,一念我们说了很多次了,就是一刹那,就是一弹指里头有六十个刹那,有六十个念顷。这最是长的,选长的,还有复杂的,这样的好记一点。我们有两个经都这么说,一弹指就是六十刹那,一刹那就是一个念顷,有六十个念顷,一个念顷就是一刹那,一个刹那是一个弹指的六十分之一。这个时候住无量亿劫,所说咱们这个经就是中本的《华严经》。这是打破时间,显在十玄门里头,无量亿劫是多长的时间?劫啊!天神从天上下来,用薄纱把石头磨光是一劫。这么多的劫,在一念之间,释迦牟尼佛在一念之间就住这么长的劫。诸根,身根,眼根,舌根,鼻根都没有增减,没变化,在这一念间,就住了这么长的劫,住这么长的劫了就是同在一念。这个就是华严里头"十世隔法异成门"。《华严》曰:"知无量劫是一念,知一念是无量劫。"空间,这是时间,现在最新的物理学把这个空间,时间,物质都有了新的认识。这是一个很大的提高,这一切都是人类的错觉。所以彻底突破了时间,那一念同无量劫是平等的,超数量了。作梦也是一样,你作很长的梦,你醒了其实就是一会儿。所以说黄粱一梦。作了宰相,后来被人杀了,几十年。小米饭的时间,只是打个盹儿,睡着了,就作个梦,后来叫他起来。他那里遇难了,这是他一生的经过,就是一顿煮小米饭的时间。做事情挻多,梦中就体会到了,很短的时间和这么很长。实际时间咱们现在就是在作梦。一切有为法,如梦幻泡影。咱们的梦没醒,咱们的梦醒来就好了,咱们现就是在作梦。"身及诸根无有增减"。表佛法身殊妙,住法身,现应身,即具圆满报身。
如来定慧,究畅无极。世尊叫阿难要相信如来的智慧。如来的智慧,一念住无量亿劫。"所以者何",为什么如此啊?因为如来之定,如来之慧禅定畅通无极,没有穷极,定是禅定,慧是智慧,戒定慧三无漏学,三无漏学戒摄在里头了。那就是定慧,究是究竟,畅是畅通,这是《会疏》说的。简异是不同,不同是因位所得,如来的定,如来的慧,究竟通畅到了无以附加了,就是无极无以附加,不同于别的。这句话是什么意思?阿难你要仰信啊。
"于一切法而得最胜自在故。"对于一切的法,得到最殊胜的自在,自在,两个字《华严经》里边有十个自在。一、命自在,长寿无碍;二、心自在,智慧调服自心无量之三昧,无有障碍;三、资具自在,可以出现无量的珍宝来庄严世界;四、业自在,菩萨能随业示现,受种种果报;五、受生自在,随其心念,于诸佛世界中示现受生;六、解自在,胜解殊胜的境界也能示现种种的身相,演说妙法;七、愿自在,菩萨随愿于诸刹中一切诸刹佛土出现成佛,没有障碍;八、神力自在,神通威力没有变化;九、法自在,菩萨得到辩才于诸法中,能演说无边的法门无有障碍;十、智自在,智慧具足能在一念中显现如来的十力无畏,成等正觉。这是佛的智慧,能于一念中显现如来的十力无畏,成等正觉之妙法。现在说最胜自在,是十种自在都圆摄在里头,究竟最胜自在,应如《法华经》里所说:"我为法王,于法自在"。这是释迦牟尼佛说,佛是真实,用不差谦虚,是法王。"我为法王,为法自在。"这一段是一至的。"于一切法得最胜自在故"。"阿难谛听",阿难你好好听着,善思念之。"吾当为汝分别来解说了。"答应说了,别序的内容就到这里了。这一段别序又叫发起序,发起正卷,发起本经的正文。
这也叫证信,发起序里前边六种成就也是证信,这个别序也是证信,共有五重证信。第一重是放光,于希有之光这个地方我们都要好好地去体会,阿难跟佛这么多年都没有见过,这是第一重。第二重阿难就请问,请问就有两个含意,见希有之光知道这是奇特之法,导师之行,最胜之道。这个道,这个法,就是佛佛相念,这是证信。第二阿难能问这种意思,就表现阿难也是德尊普贤,从果向因的大菩萨,所以不是凡小的道理。会中这么多纯一无杂的菩萨无量无边,而且有万二千四众弟子,都要听净土法门,演说圆音,今正是时,大家欢喜。所以阿难就问,知道都在念佛,现在大家的时机都很契机,这是第二重证信。第三重证信是佛赞叹这一问。佛说"当来一切含灵,皆以此问而得度脱"。当来的一切众生,就是因为你问,问的好,他们因此而得度脱,这是第三重证信。第四重佛就告诉阿难,佛之所以出兴于世为什么?就是为了给众生真实之利,真实之利就是下边要说的弥陀愿海,弥陀的名号,念佛往生这是第四重,第五重佛在说佛的智慧,如此一刹那和无量劫平等,这是什么智慧,定慧究竟通畅,于法的自在,佛这么所说,为了众生真实之利,这么大的智慧,又这么大的慈悲。这个所说那我们就不能轻率了,我们应欢喜,尊重和仰信。有些地方,佛既然这么说,我就应当这么信,我们慢慢去修,就会一天比一天明白。这里已经有两个真实了,在前边的序里,一个是真实之际,因为本经都是开化显示真实之际,所以可信。佛也说了,佛说了将来四依,因为经和经文可以有矛盾的,现在有人错会四依,始教来否定圆顿教,这是不尊佛旨。佛旨里四依,一是依了义不依不了义,佛的境界不都是了义,了义和不了义,经里也有不了义的地方,也有了义的地方,两个不同的地方依靠谁啊,依止谁啊!依止了义部分,什么是了义部分,是讲实相的地方。真实之际所开化的,这是我们应当依的,这个经用呢,是惠以真实之利。我们也愿意度众生,我们还不仅仅是为了自度。你要度众生,你要给他真实之利。你不是今天给他一张"大团结"就算完了,他明天又没钱了。所以这一个是真实之际,一个是真实之利。这就和莲池大师在《疏钞》里一开头中的两段话一至了,《弥陀疏钞》一开头就说:"灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向,大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。"我们开化显示真实这际,真实的究竟之处,就是这个自性啊,就是这个"灵明洞彻,湛寂常恒,大哉真体"。这是第一个真实。第二个呢?弥陀疏钞接着说,本来是没有浊,没有清,没有背没有向。但是众生已经浊了,已经背了,已经背觉了,合尘了,澄是澄一澄把浊的东西澄清了,反背为向,本来是背觉了,现在把背觉变成向觉,反背为向。越三祗于一念,三大阿僧祗劫修行才能成佛,齐诸圣于片言,就是一念就能超过。圆顿教就不同于中教,还有判教,大家都要知道。你们到底要学什么教,我们是喜欢小乘还是小乘,哪个都好嘛,没有一个不好的,始教,宗教,顿教,圆教,圆顿教那就是三祗一念之间齐等。你需要三大阿僧祗劫好啊,你去修吧!我这一念也可以成就。一个三祗,一个一念,齐诸圣于片言,就是文殊、普贤、观音、势至这些圣人就片言,就一句南无阿弥陀佛就平等平等。至哉妙用,至哉无以附加,这个妙用,亦不可得而思议,跟本体一样,不可得而思议。体上起用嘛。也不可思议者,只有佛说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》和我们《无量寿经》是一部经。那个为小本,我们这个为大本。也有的说那个为小经,我们这个为大经,而是一部经。所以《弥陀经》的宗,是依愿持名,我们是发菩提心,一向专念。信愿也就是发菩提心的更简明的根本的内容。持名嘛,一向专念一致的,两个经是一个宗旨。这两个真实跟《弥陀疏钞》莲池的赞叹相同,这个妙法三辈齐收,上辈、中辈、下辈的人,逐令凡夫顿同补处,证凡夫,让下劣的凡夫,顿然间同一补处菩萨。一经往生就不退,再不退转,顿然间就同了补处,大哉妙用,不可思议。真实之利所产生,发生的妙用,给予众生真实之利,这个就是本经发菩提心,一向专念,可以得到往生,这样的真实之利。这样的妙用,在一念之间超越了三大阿僧祗劫。念了一句佛号,正当念时无有打扰,你就跟诸圣平等。我们幸而得闻,这是无量劫来希有难逢之事也。这是第一卷。
正宗分
下面是正宗分,正宗分如人,打个比方,序分如头,正宗分如身体。这个身体很重要,心脏血液系统,肺是呼吸系统,胃、肠,胃消化系统,都在这里,精神等。正宗分很重要是不是,这是打个譬喻。下面正宗分很多了,现在我们就进入正宗分,前边一段大家可以自己看一看。我们现在就来这个直接,因为我们谈了一年还没有谈到弥陀,这是释迦如来会上的正宗之序。问啊,问这个事,阿难请问。法藏因地这是第四品。
法藏因地第四品
这是正宗分的头一品。"佛告阿难过去无量不可思议无始数劫,有佛出世,名世间自在王如来,应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道。"无始数劫就是无尽数,劫就长了。咱们听说过,说不清这么多的劫,有个佛出世,名字叫世间自在王如来。佛是通号,世间自在王,是别号。王是法身,自在呢是解脱,无明烦恼所缠就不自在,你自在就得到解脱。解脱你世间通达,智慧最后才能通达世间。所以在世自在王这几个字就把涅槃三德包括了。王代表法身自在,解脱世间,了达智慧。三德圆摄,这是三一相等,一即是三,三即是一,涅槃三德如"∴"字三点,这是世自在王,解释佛的名号。
"如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊",这是佛的十号,佛的十号有三种常见三种不同的提法,如《成实论》《净影疏》就依《成实论》,把无上士和调御丈夫合成一号,无上士调御丈夫是一号,佛和世尊是两号,这样成十号。《涅槃经》《璎珞经》《大智度论》就不这样。他们是把无上士,调御丈夫分成两号,把佛和世尊单独成一号,这是第二种,这都是小事。如来、应供......佛、世尊,这是十号。这十号是通号,一切佛都有十号。实则诸佛德无量,无量的德号,简之为十号。
"如来",如者,真如是也。日本的《合赞》,说根据涅槃说:"云何名如来?"为何称如来?如过去佛所说不变,云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。就是说如来者,如诸佛过去佛一样这样而来,根据《涅槃》。《会疏》说如来义有三义,如来实际是法身,报身,应身。《金刚经》说:"无所从来,亦无所去。"本来无来去,这是说法身如来。《金刚经》很多境界是法身境界,亦无所从来,亦无所去,如《转法轮论》云:"第一义谛名如,正觉名来。"什么是如?第一义谛是如,空有本来圆融不二真如啊。成等正觉名如来,这是报身如来。《成实论》等于是小乘的佛法,"乘如来道,来成正觉。"就是所依,所乘作的意思。就是说你们所行吧!得如来的道成无上正觉,故名如来,这是应身如来。像释迦牟尼佛为太子,树下成道,这是应身如来。还有《天台寿量品疏》曰:"如者,法如如镜,"这是如。法如如镜,如如二字,非因非果,离开因和果,也离开有佛无佛,但是不管是因是佛,有佛无佛,但是性相常然。如嘛,是诸如就没有遍一,遍就不如了,遍一切处,也没有两样。空间、时间都突破了。不动而至为来,所以说这是说法身如来。如来有法身、报身、化身。对如来的解释也有三种不同,这里刚才已经说过了。
"应供"《大论》说:佛的一切结使都没有了,得了一切智慧,应当受一切天地众生的供养,应受供养称为应供,其余的《净疏》《全疏》都没有新的意思,差不多自己看看。
"等正觉",梵语就是三藐三菩提,要说全了就是阿耨多罗三藐三菩提。旧的翻译就是"无上正遍知"。阿耨多罗就是无上,三藐三菩提就是正遍知。就是无上道,没有过于此者,无上,这个道是真的正的,无有不知道的,正遍知。
"明行足",明,解释为神通。《会疏》《净影疏》都是这么解释的,这是《净影疏》大家都知道,还有另外一个解释。明是证行,是行的证明,是证所行。"证法显了",用明来证所行,证这个法很明显,得到明,这个明就是智慧。《涅槃经》说:"明者,名得无量善果。"什么叫明啊?是得无量善果。善果者,就得阿耨多罗三藐三菩提。这个明就不是指神通了,不是三明六通的明了。后边说证行,又进了一步。这个是得果了,所以又以无上正等正觉,这个觉字为明了,我们这么解释名号也是根据《涅槃经》。这是第三种说法。行足呢?《涅槃经》上说:行名脚足。行,大家知道我们的脚,脚足是什么呢?名为戒慧,持戒跟智慧,乘着戒慧的足,修戒修慧,得阿耨多罗三藐三菩提名为明行足。依止戒慧修行戒慧,功德圆满,得阿耨多罗三藐三菩提成为明行足。实际明行就是戒慧。《会疏》大家自己看一看,稍有不同。再把《净影疏》说一说,《净影疏》也是这个说明。就是龙树的话,戒与空慧等,名之为行,此二(指戒与空慧)都圆具,都圆满具足,故名为足,明行足就是戒和空慧,都圆满具足的意思,这许多解释我们可以合看。
"善逝",善是好,逝是去。《大论》说什么是好去?就是种种的湛深的三摩提(就是三昧)无量诸大智慧当中去,什么叫好去啊?就是到种种三摩提,无量大智慧当中去。如偈子说:"佛一切智为大车。"佛以一切的智慧作为大车。八正道行入涅槃这叫好去,入无量智慧三昧中去。佛一切智慧为大车,八正道证入涅槃,这叫好去。底下大家可自己看一看。
"世间解",世间就是五阴,诸佛了达五阴,照见五蕴皆空,叫世间解,这是《甄解》的话。《净影疏》说世间解是化他的智,能够教化他,差别智,善解世间,名世间解。这是《净影疏》的解释。《会疏》的解释:"世间出世间因果诸法无不了解",不管世间,出世间,一切因果种种,什么因,得什么果,都解了,名为世间解。我们综合起来说,就是化他的圣智。如来,如实知道世间出种种因果诸法也。
"无上士"佛多数称为无上,这很好,有所断者名为上士,有所修有所断,名为上士。无所断者,名为无上士。有学位就低了,无学位就高了。就是一样的意思,有所断是上士,无所断名无上士。《智论》说:佛涅槃是自己证到的,不是从他那得到的,亦将导引一切众生到涅槃,在一切法中,涅槃是无上;在众生中,佛也是无上。佛也在持戒,禅定智慧,教化众生,也没有一切跟这个相等的。所以称为无上,所以称为无上士。
"调御丈夫",调御就是调伏,御是驾御,诸善能调伏众生,名调御丈夫。《合赞》说:"自己是丈夫,又能调服其他丈夫,故称佛为调御丈夫,若具四法则名丈夫。什么四法呢?一是近善知识,亲近善知识。善知识者即是如来,在你这个时候,能遇到善知识,你应当像对如来一样的尊敬他,善知识也不远,你们可互相为善知识。你这位同学做的有点不对,旁人提醒他一下,就是善知识。他这个地方不明白,你能给他解释一下,他某个地方思想上有个扣,帮他解一解,那就是善知识做的事。这是近善知识。二,能听法,把能听法作为一个条件,要知道,听法有人跟不听是一样啊!那就不叫能听法。还有佛说《华严》,连大智慧,大神通的人都如聋如盲,能听法不是小事。做为丈夫第一个条件是亲近善知识,第二是能听法,很虚心,无有满足,愿意听。就是把能听的,听进去。三是思惟义,不但能听,而且善于思维,要消归为自己。不是一时文字上的东西,经论上的东西,那都是书,或是你再有学问,你是活的佛学大词典,你要善于思惟,消归为自己,消化到自己的,融入自己的殊胜的智慧里面去,也就是让他来熏发自己的本觉,所以内熏外熏。我们的本觉胜智,我们在自己的内部找无明,变这个无明,所以无明熏真如,真如熏无明。现在我又有所闻,我在外面又熏无明,这样无明变转变快了。要最彻底的话,本来无无明。第四如说修行,这就是丈夫。能知能说不能行,就不是丈夫了。这四条说的很简单,但是做到很不容易。又有一个问题,这还有女人呢。怎样单提丈夫?《智论》说包括,其丈夫就包括女人,包括无根,二根,种种的其他都包括。
天人师能以正法近训天人,天人师。他能以正法来教导人和天。这底下都这个意思,新的意思不说了。
佛世尊,三觉圆满为佛,世尊是佛的含义讲过了。世尊是薄伽梵。圆备众德,一切德都圆满具备,为世钦重,世间尊重,故称为世尊。
有大国主,名世饶王。闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。
有的就很长,还有古佛,这位佛住世时间很长,时为诸天及世间人民说经讲道,给大家说法开示。这时候有大国王,大国王名世饶王,有大国主名世饶王,他是一国的国君,这国君的名号叫世饶王,闻佛说法,同时听到自在王说法,他就欢喜,这个欢喜很重要,经说皆大欢喜。乐法,欢喜,涌跃,我的老师夏老居士听净土法门,回来后在屋里笑,笑了两三天,神经病一样,一直在笑。我问你笑什么,他说这回我有出去的道路了。这不是拿来作为一个装饰品,或作为什么资本,作为什么工具,我们今天有机会得了人生,闻了佛法,我们要惠予众生真实之利,我们自已也要了脱生死,这才是我们真正应当做的事情。事情这么大我们怎么去做啊?我们要授法眼,法眼替我们给我们,我们自己哪有选择的到呀。老实说,我们不是佛的加被,也不可能吧!这要真正的契,才欢喜开解,顿然心开了解实意,开解。能听就是这个意思。你听了之后,有所开解,你要去掉点东西,我们知道修行跟学问,为学而日增,我们也不能不搞点学问,发心愿嘛。我们最初也要有一定的学问,为学日增。如三年级就比二年级多知道一些,四年级又多知道一些,以后又多知道一些。求学问一天比一天增长。这不是道,与道无关。"为道日损",你去掉什么,一天能去掉点东西,这才绰绰入道,不搞学问。开解是个扣,去掉这个扣,才开解,法藏当年也是个国王,一听到这个佛法,就欢喜开解寻发无上真正意,无上真正道,无上真正之道,就是发无上大菩提心。弃国捐王。国位不要了,王位也不要了。我们这不同,我看见过弃王位,弃王出家的,不单在王府,还归依了,跟着活佛修学佛法,弄的很庄严。
黄念祖:抓住这一生机会永超生死 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪
佛教寓言故事时间:2024-11-08
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:六道之苦 七十年代初,我在邮电学院确山干校,曾经被派去养猪。猪真可怜,猪的可怜不在于它自身被杀,更可怜的是:注定了它所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:大乘无量寿经宗要大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。 发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门,不管你是参禅,你是学教,尤其是密宗。密宗之所以殊
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:在佛以后来的一切众生都依这个法而得度脱 “当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:念佛关键在于不忘底下是夏老师的话,这一段很重要啊。“念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展,对于微观世界与宏观世界的认识,均有新的突破,使得许多大科学家瞠目结舌,惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成
禅理故事时间:2024-09-17
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
黄念祖:事持念佛不能小看念佛、念咒是众生唯一的出路,不然就在六道中转。 开始时就这样一句一句,念完一句接一句,这叫事持。《弥陀要解》里有两句话:“从事持达理持,
近现代往生纪实时间:2024-05-22
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士: 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】(五)持名 愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:大教缘起 大教缘起黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:洗濯垢污 显明清白 根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第1集)这个课程,暂时可以名为「净宗讲座」。为什么用讲座两个字?区别於正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:看淡世俗的缠缚 出污泥而不染看淡世俗的缠缚--出污泥而不染 ──送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 首先应该是庆祝:第一是求学,
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮-信愿持名【三】(三)生信 信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀疏钞 根据黄念祖老居士录音整理今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻,湛寂常恒”。
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:莲宗妙谛(净语三则) 莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础(一)在极乐庵念佛道场作 四首(二)深妙禅
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷2 真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第2集)上次我们把《大经解》的前言,在开始部分做了一些叙述,提到净土法门的殊胜。净土法门的第一部经就是《无量寿经》,而《无量寿经》中有九本
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3 本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷1 第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。) 本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆 大佛顶首楞严经 观世音菩萨耳根圆通章举要黄念祖居士主讲以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:佛教的大光明与大安乐 佛教的大光明与大安乐 黄念祖老居士述(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)光明与安乐,理体并
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8发大誓愿第六【之五】我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷6发大誓愿第六【之三】我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:净宗心要 净宗心要黄念祖居士主讲以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础一、世尊唯说弥陀愿海二、阿弥陀经宗要三、大乘无量寿经宗要四
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮 净土资粮 弥陀经宗要--信愿持名黄念祖居士著蕅益大师开示: 此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》六 六、藏教所摄凡体究经典,宜先知此经属于何藏,说在何时,判属何教?于此了知,则有助于理解全经。夫一代圣教之判分
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《抉择见》听闻记 前言《抉择见》是黄念祖老居士在美国弘法期间,迄今未曾流通的一堂开示。多年前的因缘际会,见愚得自友人由美国辗转传来之二卷录音带,得以
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》4 从《金刚经》到《无量寿经》之第四讲今天是第四讲,我们从另一部经谈起。这部经很重要,但是恐怕很多人都不熟悉,这部经的经题就
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷3 寿乐无极第三十二本品明极乐世界,寿乐无极。首显彼土会众殊胜,劝谕亲近。继明国土微妙,劝谕往生。 佛告弥勒
入门知识时间:2023-07-20