无量寿经24(大教缘起第三)
这一品别序,是无量寿经三度所有的瑞现,阿难看见世尊放光,以前从来没见过,所以他长跪合掌来问佛,"而白佛言",就是向佛来禀白,说:世尊今日入大寂定。入了这个殊胜的定,住奇特法,安住于最奇特之法,什么法呢?住在诸佛所住导师之行,最胜之道,因为佛放光,阿难就了解到这个情况。问:"佛佛相念,念什么佛呢?"首先是入大寂定,大寂定是指什么定呢?《涅槃经》说:"我于此间婆罗双树,入大寂定"。佛在涅槃的时候在双树之间,在这儿入了大寂定。大寂定是佛最后圆满涅槃时所入的定。大寂定者名大涅槃,大涅槃三德,往生德、解脱德、般若德,三德都圆满,这是大涅槃。大寂定是什么呢?是大涅槃。《甄解》说:"普等三昧及大涅槃,并是念佛三昧异名也",是念佛三昧另外的一个名字。"今佛为说念佛法门,住念佛三昧"。现在佛要给大家说念佛法门啦,所以就安住于念佛三昧,就是根据《涅槃经》,大寂定就是大涅槃。《甄解》结合我们净土,这是念佛三昧,佛说要让大家念佛,住于念佛三昧,这两说有矛盾吗?没有矛盾,念佛三昧就是大涅槃。所以大寂定,通说就是佛的禅定,通指一切可以这么说,本经指念佛三昧。
奇特法,这奇特两个字,经中解释,佛所得法超出余人啊,不是菩萨和其他人所能得到的,世间所无啊,这叫奇特。《合赞》说:"济凡秘术",是救济凡夫,最奇的,不可说的难宣的方法,今天要说啦,就是奇特。这些解释都对,《甄解》他特别赞叹发挥,说明奇特,日本古德特别钦佩善导大师,他们对善导大师恭敬到了极点,也亲近到了极点。而善导大师也是特别弘无量寿经,特别重视第十八愿,所以这样传下来,日本古德对净土宗有很深的体会,所以赞叹也很突出,很突出,而在中国要这么说,很多人要出来辩论。《甄解》又说:"奇特法者,如来正觉果海",是一个果海,叫奇特,这个果觉,果之广大,这个广大怎么来形容他呢?如海之广来形容如来的果觉,名为奇特,奇特之极,就是无量寿经莲花光中,出了很多光,光中又出了很多佛,是华光出佛,就是彰矣!是明显,这个奇特法就显现出来啦,说一切众生身中有正觉智,叹之,奇哉!奇而非特,一切众生都具有佛的正觉智慧,这个正觉智慧跟佛一样,由于妄想执着,就不能证得啦。他就说这一句话,一切众生都具有本觉智,看出奇哉!奇哉!释迦牟尼佛都奇哉,奇哉,奇就是确实奇,然而奇也不是特,只是奇。佛都说奇哉,奇哉,怎么不奇啊;又说不是特,人人都有不特别啦,连苍蝇、蚂蚁都有,地狱众生都有,一切含灵都有这个特。有如《法华提婆品》龙女成佛,八岁作畜生女,特则特矣,特而非奇,这么一个龙的女儿,畜生之别,仅仅八岁,而且还是女的,确实很特别,然而特而不奇,一切众生本来都有如来的智慧德相,他已恢复到本来,这个事情不奇,人人都有份。各个现成,所以特是很特啦,一个几岁的龙女就成佛,当然这个是很奇,而就是特,为此一法是最奇、最特,这个经,世尊要说这个念佛法门,就是最奇,而也最特,解释就要提出个论点,要有论据说明。经中说:莲花品,"宝莲佛光品第二十一"。宝莲花周满世界,一一宝华百千亿叶,其华光明,一一华中,出三十六百千亿光,出三十六百千亿佛,每位佛又放无量光给十方说法,极乐世界,莲花都变佛,每一个莲花有无量的莲花瓣,每一个瓣放无量的光,每一个光中就显无量的佛,普为十方说微妙法。这是经文,引了这段经文,这很好,全部把它介绍一下。经说:"众宝莲花,周满世界",宝莲遍满世界,你说这个宝莲是依极,是正极?如说是依,可是华里出这么多光,光里出这么多佛,那是依吗?莲花能放光,光中能现佛,说是依极,是佛以外的境界,不然怎么出光出佛啊,所以是依的话,华以外就没有佛,没有正极,就不能放光,故不能说正,若说是正极,这一切华呀、木呀、山呀、水呀、七宝地而非佛身,你不能说是正极,百千莲花亿叶,就是莲花嘛,那不是佛,怎么能说是正极啊,那是依极。说是正极也不行,说是依极也不行。说众生的情况在这里都用不着,所以叫奇特。若言是因,有因有果啊,说是因的话,那么这个花是阿弥陀佛果德之成就,阿弥陀佛万劫的修行,万德的庄严来成就的愿,这个愿成就啦,这花现出来啦,你说这是因,这是果德的果所现啊,这否定因,欲言是果,然此花是十方世界所生之物,不待弥陀果觉功圆,则不是果。若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,所伴甚多;若说是伴,则唯是如来正觉,极乐之依正,主伴一切一切,唯是阿弥陀佛如来自心所现,你说伴不行,都是如来正觉,所以主伴也不可说。这么看来,这极乐世界的依正,主伴,一切一切等等都是阿弥陀佛如来自性所现,若说是一法,但一花中就有无量光,无量光中无量佛,无量佛于十方都演说妙法,度脱众生;若说是无量,则只有一句名号,所以《往生论》着说是西方极乐世界三种庄严,菩萨庄严,佛土庄严,这主伴都庄严,这是一法句,一法句就是清净句,清净句就是真实智慧无为法,也就是这一句名号,万德庄严,说一里有无穷无量的法,如是多只是一心所现,所以这个就是奇特中奇特,特中极特,不可称,不可说,不思议之法,也不可安名字,给它安了名字也不对,勉强称之为奇特,这里我们解释了《甄解》的话。
阿难当时看见这个说:世尊现殊胜的稀有瑞相,所以他就知道佛在住奇特之法,住诸佛所住导师之行,最胜之道。佛所住者,《净影疏》说:"住佛住者,涅槃常果,诸佛同住,今日世雄(释尊)住彼所住,住大涅槃,能起化用",这个就是《净影疏》的原文,就是今天佛住的导师之行,最胜之道,就住了涅槃、大涅槃,这大涅槃能起殊胜的教化作用。《会疏》说:"佛所住,不二乘,菩萨所能及,唯佛与佛之住",又说:佛说三乘随他教时,佛说阿罗汉道,而又说什么阿含又什么唯识呀,这都是三乘随他教,又圆觉乘、声闻乘、菩萨乘,这三乘法随他教,因为众生的根器,就指这个根器,而你又合乎他们的水平,对他们的水平来给他们进行教化,所以称之为随他教,而不是佛,畅开这个胸,畅所欲言,谈自己的境界呀,今天在那儿,佛就是住自己的,随自己所住,所以放稀有之光,这才叫诸佛所住,这一点就是显出来啦,佛之放光,就平常说法,都说其他法,随他教,今天才是随自所住的,诸佛所住导师之行,最胜之道,放稀有之光。《甄解》曰:住佛所住者,住普等三昧,普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故名佛所住,三世诸佛都在念佛,在三昧中念佛,都成就啦,当然都得了念佛三昧,说念佛三昧,念佛当然是在三昧中念佛了,这是很自然的事情,那么诸佛所住,今天释迦牟尼也是住于诸佛所住的念佛三昧。《甄解》就跟本经更切合,这个三昧念佛称为宝王三昧,三昧中之王,称为宝王。这个念佛三昧可以流出一切三昧。
导师者,指引他人入于佛道者,《十住断法经》曰:号导师者,令众生类示其正道故。导师者,你给众生指出一条正路。导,引导,如导航,导航很重要啊,如长江中很多礁,水又这么急,一个不小心船触礁,船上的财宝、生命就全完了,所以导航很重要。那个导航极重要,海里也一样,很大的油轮一触礁,全完。所以,导师在修行路上更比船重要,示其正道故。这个路该怎么走啊,这是一个解释。第二个解释,《华首经》曰:能为人说无生死道,故为导师,能教人说法,免于生死,出生死。无生死,不是像现在这个一般的世间人,说人死如灯灭,什么都没有啦,不是那个意思。出生死,不是根本没有生死之说,当然这一切生死如梦幻泡影,你梦醒了就没这些事啦,所以梦中明明有六趣,觉后空空无大千,这觉后空空无大千正好是出生死啊。你在梦中不醒,那就是生死相续。导师者这才是导师啊。
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