无量寿经讲座31(发大誓愿第六)
第二个愿是往生的人都要成佛。这是大愿,所以可以看出弥陀的本心。他是心心念念都是愿一切众生都成佛啊。那他这一愿就成就了。足证弥陀智慧功德,威神力用不可思议。这个愿之后他又说了:"得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。"这个愿如果能够达到了,就成佛,如果达不到我就不取无上正等正觉。那么现在成佛以来已经十劫。其实,阿弥陀佛成佛以经在久远成佛了。已经十劫是示现啊!所以就说这一切愿,这些愿都是现实的,我们只要去做,对我们都能兑现,全都落实。上头两个愿,这是第一章,这样的章二十四章,愿则四十八愿。第一章是两个愿。
第二条我们不用说章吧,我们说这一段,这一段有三个愿,三、四、五都在这里头:"我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身。"这是身悉金色愿,都是紫磨金色身,都是金色光明之身,都是三十二大丈夫相,这是第二愿,来的都是三十二种大丈夫相。所以有人画的西方三圣把观世音菩萨画成女相,要送到香港去,我说这个相画的不太好,你把观世音菩萨画的,不符合。后来没有用他的画,画画的他很埋怨我,他画的很辛苦。你没有看敦煌画的西方三圣,观世音菩萨都长胡子的。三十二种大丈夫相。观世音菩萨无所谓男,无所谓女,可以画男的,可以画女的,白衣观音就不能画这个相,你画西方三圣,西方三圣那就长胡子的,三十二种大丈夫相嘛。所以你一不小心,你就画的不如法,不如法,你大陆画相,画到香港去,不如法。这个第二愿。
第三是端正净洁,他非常端正非常清净,非常干净,悉同一类,若形貌差别,有好丑者,不取正觉。这一句话是什么呢?这是第五愿,身无差别愿,没有差别,这差别指的是什么呢?我们这个世间就有肤色的差别,白种人他认为最高,白颜色皮肤,是不是。黄色的呢,中等。黑色的是最低。他就有这些特点特征,这就是差别,我们极乐世界,就没有这一类差别,这三个愿就如此。底下呢,身悉金色愿呢,每一个都是紫磨真金色身,就是这个紫磨真金,就是这个真正好的金子,赤金嘛,重要的赤金嘛。金子里边带点红色,一般好的金子,里边带点红色赤金嘛。金的成份足啊!如来就现这个身相,金相身嘛。善导大师解释,诸佛为什么现金色身,为什么往生就现金色身呢?金在世界上来说是不上锈,不损不坏,要是铁的就烂掉了。很多东西,就腐蚀,变色锈啦。金子就没有这些毛病,所以他贵重就在此,诸佛并不是也是爱金,因为他表示这个金是不坏的,以显常住不变之。,所以现金色身,是表法,有含意的,不是世界上都喜欢黄金,我就现个金相啦,你们啊,看啊......。金表示常住,没有变异,这种法印。日本一位法师说,他说这个金色表示中道,表示中道实相。因为他都是一样,都是没有差别。《会疏》就说纯一金色,都是一个颜色,都是平等,平等嘛正是中道之意嘛,所以说金色就表示这个,平等中道之意。善导的话,表示是常住不坏之意。
三十二种大丈夫相。这三十二相(这写了大字,可仔细看),这个转轮圣王也有这个相。《智度论》说:佛现三十二相,是随着阎浮提(地球)天竺国(印度)是对着他们的根器而说的,而现的,为他们而现三十二相。因为他们修梵行,也可以看见天人这个相,所以佛也现这个相,实际佛的相有无量的殊胜,三十二相只是化身佛所现之相。那么报身,我们《观无量寿经》里头就讲,无量寿佛有八万四千相,不是三十二啦。书里头没有,这是观经里的。阿弥陀佛有八万四千相,每一相里有八万四千随形好,所以我们这是三十二相,八十随形好,这是针对咱们地球上,印度人水平而显现的化身佛的相。观经说,观佛的时候,观什么呢?要观佛的八万四千相,一一相有八万四千随形好。所以观经的观的方法,众生的心,也就跟不上啦。八万四千相怎么观啊!想不出来了,所以我们不要执著。《金刚经》上说:"不应以三十二相见如来啊!"所现的是为了印度俗人所现的,那不是如来的。那说的八万四千相,八万四千随形好,那还是报身相,报身那还是从法身所流露出来的,真正的法身,不可以色见声求见啊!"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。"
第五是身无差别愿,都是没有差别,这个地方昙鸾大师解释很好,有了差别怎么样呢?咱们中国,咱们地球,人就有白的,黄的,黑的,还有别的不分了,就这三种吧。还有红的,都列入到黄色里头啦。以不同故,高下以形,因为你不同嘛。有的人就说我是优等民族,你是劣等民族呀!咱们这个世界例子很清楚,就有高有下,高下即形,是非以起。德国人希特勒说你们劣等民族,你们就应该为我服务。是非即起,长沦"三有"。希特勒这个恶魔,他就要堕落,在"三有"之中就出不去。是故兴大悲心,起平等愿,就是这五愿的来历了。悉同一类,没有差别,所以极乐世界,他没有退缘,没有退心。我们为什么要往生,最大的原因,这个世界的退缘太多了。进一步,退九步,人生几何,你在这中间还扭秧歌。扭秧歌是进一步退三步,你现在是进一步退九步啊!你何时能解决问题呀。因为极乐世界的处处按排,你想吃什么自然就有,不用你操心,不要给你服务,找服务员,你想就来啦。衣服也是如此,房子也是如此,一切都在说法,都是在启发增上,这是弥陀大恩大德,所以为什么要这样呢?昙鸾大师的注我们就很清楚了。
在底下"我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶。"每一个来生到极乐世界的人他自己都能够知道,他无量劫以来,宿,就是过去。宿命通者,知过去一切善一切恶,这就称为宿命通。这是第六宿命通愿。通是神通的简称。怎么叫神呢?是穷潜神异,这个神异很深很幽很微,如同悬针在里头一样不容易觉他,非常之神异,而他所表现出来不可测。你不能预计,你不能去猜想,这么神了。"所作无壅",没有地方能堵住,没有不通的地方,自在无碍,他怎么都可以无所障碍,叫做通。神通合起来是这个意思。有六种神通叫六通,即是宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽。这六种通中只有第六通是唯圣所有。小圣的圣人是阿罗汉,这六神通之中,只有第六种,是唯有圣人所能证,其他不能。你这个道教,再修也不会修到这里,他要会修,他升到非想,非非想天。证了漏尽就出生死了。这分段生死,轮回六道这东西就没有了。唯圣,前五种呢?前五种就是通于凡,前五种凡天也有,小乘也有,异生(非人),非人,北京说四大家,黄、白、狐、柳。黄是黄鼠,白是刺猬,狐是狐狸,柳是蛇,四大家。家家都供奉着,这都是异生,畜生道,他们可以修炼。修炼可以达到修罗道,顶多修的再好就成仙,那就太少了。他们也可以得,所以我们佛教,不许卖弄神通,因为这神通!妖魔鬼怪他都有呀!所以标新立异,拿这个来炫耀,这个是佛法所禁的。你真有神通种种什么的,只有极特殊之外,一般都是,在他寂灾之前所现一点,不能炫耀。天是报得,他一升天自然就有,天眼、天耳,自然就有。他一升就有,天界自然到前五种。鬼神也有小的通,鬼呀,神呀,也有小的通。刚才我说的那很有名的,他就是跟一个鬼配合。现在大家都知道搬运法。搬运法这很奇怪,表演搬运法什么都搬走了。中国出现变魔术的,也会搬运法,但他有个名字叫五鬼搬运法,他就是利用鬼呀。现在还是,现在搬运还有,所以有的时候他就不灵了。有一个很有名的人,在广州那边表演就全不灵了。这些事情我们都要知道。只是如来的圣教是我们的依皈,千万不叫这些所迷惑,所牵引。漏尽就是要断烦恼,断见思惑。思惑贪瞋痴慢,不但咱们人界的贪瞋痴慢没有了,连天界的,他是极细呀!连无色界天呀贪瞋痴慢都没有了,这才是漏尽。这漏尽很不容易,所以我们一个人要修到证阿罗汉,地球上就很难,很难了。有的大德估计,证初果的人可能还有,要证阿罗汉的就很难了。证初果就要断见惑,见惑就是身见、边见、见取见、戒禁取见,邪见,贪、瞋、痴、慢、疑。这十个都断了才证初果。初果是小乘的第一个位置,这十个都断了,谈何容易,所以这个是指竖着的修,这个道路很难。极乐世界是横的,横着走,即使得了这个神通,而且我们要说极乐世界所得了这个神通,超过一切禅定能所得的神通,这里我们讲什么禅得什么通,我们就不去细研究他了。他是由禅定所得的。而极乐世界是什么呢?由于弥陀愿力所感。他一生极乐世界他就具足这个神通。这个神通,比其他的神通大的多。不但比凡夫外道所得的通大的多,也比小乘证到,从禅定所得的也大得多,大乘的神通,二乘的神通,有多种不同,神通本来是圣末边事,我们说神通跟智慧相比,那智慧比神通重要的多。现在这些谈不上神通,就小乘的神通跟大乘相比,这里头也有九种差别,这里我们简单地说一说。第一种是宽狭不同,范围,声闻他所能够,天眼、天耳所能通达的是两千个国土,缘觉是六千国土。现在咱们经中说,咱们这是亿那由他百万佛刹都叫通达。你看比他强多少倍,多少不同。声闻、缘觉,这个小乘一个界,一个现身,做一件事情,一种变现,就能办很多事情,佛菩萨呢?能够化现到十方世界,一切的界,都能化现一时,同一时间,同一个刹那能现各种身。天身,修罗身,人身,鬼身,畜生身,地狱身都能现。第三大小不同,二乘所现大身,不能并到小的里边去,小身不能装大身。佛菩萨所现大身能遍满三千大千世界,能让这样的大身体入一微尘之中,这里简单说一说,大家自己看看。第四迟速不同。二乘要到远的地方需要一定的时间,才能到,佛菩萨就不是这样了,不需要时间,这个速度是无限大。距离为时间服务,这是速度。一小时走六十公里开汽车,这是你的速度,六十公里是距离,一小时是时间,距离被时间除等于速度,而佛到一个距离,六十公里不需要时间,时间是零,这个数被零除无限大,速度是无限大。世间以光速为极限,而佛法速度是无限大,这个科学怎么着也不能真实理解到佛教,不能相提并论,不现实。第五虚实不同,二乘阿罗汉所现的他这是相似。我向你现出一个果子相似,没有实用,佛菩萨所现都有实用。第六是所作不同,佛菩萨所化人,他化一个人他自己有心,他可以去作事,让人觉得他就跟一个人一样,他跟一个普通的人,心也有,想也有,做什么,做什么。佛菩萨化人就能这样,而二乘做不到。第七所现不同。佛菩萨现一个身,能让不同的人看见不同的样子,所以释尊能现一个妙色身,普使众生随类见。他是狗,看见是狗境界,按他的境界所现呀,天人看见是天人境界,菩萨看见是无量殊胜为好妙。你们看苍蝇,就是复眼,它就看到好多好多,这个不是一样的,各各随类现。而佛之所现的,现一个身各各众生可随着你的品类得见,二乘不能。第八是化根用不同,菩萨是六根互用,眼睛、耳朵、鼻子,都可以互相用,不是局限的,但是二乘不能。第九自在不同。《涅槃经》说:"诸佛菩萨,凡所作为,身心自在,不相随逐。"身现大时心不跟着身大,身现小,心也不小,形相变着喜,心也不喜,形现个发愁,心也不发愁。二乘不能够。身和心无碍。所以这个刚才谈到神通,谈到神通二乘一般也都有,那么这个禅定神通比他高的多。禅定所得的神通,二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。而现在极乐世界你得的神通更为殊胜。是为什么呢?是由于弥陀的愿力,宿命通自知无量劫时宿命所作善恶,他就没有一个片段。我知道,知道什么时候,再以前就不知道了。有一个人来求出家,诸大弟子一看,推到八万劫,他都没有善根。不行你走吧,你没有善根,不能出家。他就走了,走半路上碰上释迦牟尼佛他就哭,他要求出家,释迦牟尼把他收了,收了回来就得道了。大家说怎么回事,他没有善根。唉呀,你不知道,他八万劫前是个打柴的,碰到老虎,就爬到树上,老虎走了,他就轻松下来他说:"南无佛,面壁思过。"八万劫后碰上释迦牟尼佛还是出家了,还是得道了。佛就是没有限量,一般阿罗汉有限量呀。八万劫前你不知道啊!现在外道他们说是世界是怎么成的什么,什么东西,因为他那个有限量,他观察到宇宙最久的起源,观察到那个情况,就见到那有限的之内,他就作了结论,实际他所了解的只是很小的一个片段。那么这个宿命通,就是指前生过去,多生,种种所作的善善恶恶都晓得。《会疏》说,自知一世二世三世乃至百千万世的宿命所做的事,也能知道六道众生各各宿命的所做之事,叫作宿命通。不但知道自己,还知道旁人,那么这个就很有好处,那么什么意义呢?日本的澄宪师说:不知宿命,对善不进,对恶你就不怕,你就懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦,他就流汗,流汗流出血来,这个可怕呀!阿罗汉的苦,因为他有各路通,咱们这都忘了。这是健忘,地狱中的见忘。地狱中抱铜柱,他看见一个极美的女子,他对着过去一拥抱,一拥抱就烧骷了。烧骷了一吹,又活了,又活了他不记得,又看见一女子,又去抱,又烧了。没有一夜之间不知道多少万次,只是记不住。所以现在大家都忘了,宿命,他这个阿罗汉记住就流汗,汗出血啊!这个就是说知道这是恐怖就不敢做恶了。这是劝大家呀!亲切啊!还有一个人叫福增,他看见前身的骨头了,开悟了,他告诉你这是我前生的骨头,这是我的骨头。所以就说这一切知道宿命的重要,这里我就不多说了。
第二个理由,知道宿命不必自高自大,你知道你过去你所完成的功德,都是由于佛的加被,我们之所以能够往生,不是由于自己的功德够,而是由于阿弥陀佛的誓愿啊。你把你种种多少生的功德看起来。知道,知道罪过很多,功德很微,而今日能得殊胜的因缘,我们现在就是在弥陀加被之中。若不如此,今日我们如何能同聚一堂来演说这些事情,我们都是多生多劫,弥陀一直在追逐我们在救护我们,有大恩于我们。今天还是摄受不舍,所以我们今天才得闻这一切,就不自高了。他又说:"往生彼国者,先知宿命才知道深仰佛德。"知道佛的恩德,佛的威德,佛的功德,你才深深的生起敬仰之心。所以这是宿命通的含义。
在此底下说洞视彻听,洞是洞达,洞然可以看到,彻听的彻字是很清彻,能听到。一个是看,一个是听。一个是天眼,一个是天耳,能够知道十方去来现在之事,这里包括天眼通,天耳通。第七第八两个愿。天眼通也叫天眼智通,也叫做生死智通。成为天眼者,是天道的人所得的眼,他能看见,他能看见远、近、粗的、细的一切的色,太细的我们看不见,这很显然。苍蝇腿上有很多细菌我们看不见,要借助于显微镜,是不是,要仪器。那天眼就不一样了。远、近、粗啊,细啊,再大的也看不见。你一上北塔你就知道了,你就看到一个圆圈,咱们地平是圆的,因为你的视力只有那么远。以你的视力当半径,成为圆的。再远就看不见了,所以这个眼睛很有障碍,而且这个通里头包括众生,末来生死之相,这些众生,这些生死到哪去,这些事情,天眼可以知道。在《大智度论》里边讲,天眼所见是什么呢?自地及下地,你所能看到的你自个的地位以及比你低的地。譬如一个欲界天的天人,他的"自地"是欲界天,"下地"是欲界天以下,人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到;至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界,超过他了,他就看不到了。天眼通远胜肉眼,还在于天眼的"洞视"。肉眼只能见障内(障碍以内),例如眼前的墙壁是我们的障,墙壁以外我们就不见了。天眼不同,能透过墙壁,障以外一样见,出世和世间种种的形色都没有障碍。再比较一下,龙树菩萨说:小声闻一般是能看一千个世界,"作意"(就是他入定了)能看到两千国土;大声闻多一点;缘觉又多一点;大缘觉不问作意不作意都能看到三千大千世界;诸菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民,《宋译》中说:"一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相......"亿可作十万、百万、千万、万万,不管是哪一个数,连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方,也即是能知能见无量世界。极乐世界的人所得天眼通,十方无量世界去来现在之事都能够洞视,就是由于弥陀的愿力,远远超过其他由报得或修禅定而得的感通。
那么天眼通有两个什么意思呢?有两说:望西的解,日本的大德,他说有的众生看不到苦果,就不怕种苦因呀,菩萨畏因呀,众生畏果,唉呀!我知道今天受罪了,唉呀,真是可怕,他不知道这个受罪的因是什么。菩萨畏因呀!这个因,就知道果,这个因,就是通乐的因,所以这个通的好处。《会疏》又说肉眼就是看不见障外,你看不见地狱的种种苦,天眼就能看到。也看不到净土的乐,是不是所以能够知能够见,这个就启发吗?还有一个日本的说(澄宪)呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦吗?不见父母师长之受报吗,你没有通,咱们只是说过,我父母在那受苦,你亲眼见,那就不一样了,正在那受报呀,你还能够享乐吗?还能懈怠吗?所以厌离心缓,报恩思怠。这是天眼的重要,这是其一。第二意呢?它文字很长我们就把它的意思说一说,不念它的原文,虽然这个愿,仅仅说是前头说只是说你要修善不要念恶。他这个提法,是《渧记》的提法,这么说很不够,这不是极乐所得的实际的利益。极乐国土圣众得了天眼他也就圆具了五眼,他也就有了慧眼、法眼、佛眼跟他本来的肉眼搁在一块五眼就具足了。所以他能见到尘数的佛国,并能可以明照一切众生,生生死死去去来来之相,于是他就可以救济众生,利乐万物,这才是这个愿的殊胜利益。他就扩大了,不仅仅知道地狱之可怕,我不去,而是知道种种,知道佛刹知道种种去来之相,跟着来救度众生,这才是殊胜的利益。
第八是彻听,天耳通能够听到六道众生的语言,及远、近、粗、细的一切音声。我们的耳朵很有限啦!咱们听见的声音只有一段呀!只是到几十兆波以上,几万兆波以下,这一段段声波里头我们听的到再高的超音波听不着了。这超音波存在很有用,它低了也不行,我们只是看到一段段东西,我们肉眼也只是看到一段段,光中的紫以外红外两边还有光呀!紫外线,红外线很多作用,你看不见。有的人说我没看到,我没听到,没有就不信,很有局限性,所以这个就是天耳。在"魏译"这叫天耳,在"魏译"他就说可以听到无量佛国诸佛所说,就能受持。"唐译"有同一意思,这个耳朵不但有闻音声,还包括闻法,所以这是极殊胜之处。这是第八通,
底下第九他心通。"我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者,不取正觉。"这无量无边的佛刹,众生心之所想,我都能知道,凡是生的人,生到极乐世界的人都能知道。这个《会疏》说:我们来到极乐世界圣众,不需要修持,自然就能知道他心的情况。这个应其意乐,因知道他之心之所想和所念,我才可以随缘随机来接引。这一点很重要,往往有人相见不应机,有时很有名的人,大德很有修持而相见不相契。其实,因为没有知彼此的心,没有感动,不相知呀,所以接引他教化他就困难了。我知道他所想,他心里种种情况,我都了解如指掌,因为他心了如指掌,我来应意就容易啦,是不是,里边一来法会长住帮助你克服你短处不足,解开你心中的扣,都需要知道你的心呀。善知识,什么叫善知识,没有一法予人,佛氏门中无一法予人呀,没有说法给你呀!只是解粘去缚,你这粘住了,我给你划拉划啦,别粘着,你那捆着,我给你解个扣,这扣是你心里的扣,我不知你的心念,我不知道你心念我怎么解你的扣,那极乐世界就好办了,他都有,宿命通他去了之后他教化,无妨。底下,我们讲了"魏译"的解译,这里就简略了,主要就是说为了,救化众生这个愿就很重要了。
第十愿,第十一愿:"我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多,于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。"这两个愿,一个是神足通,一念之中就能超过这么多佛刹,一念这个时间是非常短呀!这个佛刹是这么多呀,而且他这个里头是周遍巡历这么多佛刹,都要去巡历,都要去周游,而且要还去供养诸佛呀,做这么多事,这么广大的区域做这么繁多的事情,只是在一念之间,所以极乐,到了那个时候,你修功德就容易啦。就好像你手工业和大机械工业的,这个事情你就好做了,你可以分身无量,一刹那之间就可以多少佛刹,你周遍巡历,同去说法。头一个是神足通。第二个是遍供诸佛两个愿,那么所以周遍巡历供养遍供诸佛啦。这是第十一愿,两个愿搁在一块了。文字就简洁了。波罗蜜多,波罗蜜就是到彼岸,我们都知道了,神通自在波罗蜜多。因为你要度众生都要到彼岸,像这样的神通自在你才能真正广度一切众生,到彼岸嘛!是不是啊。那么这个叫神足通也叫足智通,也叫神境智度,又叫如意通。身通,等等的名称。这个通,《会疏》说这里有三个含义,一个是运身行,说我这个身体让他飞空跟鸟似的,这个是一种。第二种是胜解通,不需要什么,只要一思维,我就能很快到。第三种意势通。虽然是好远的地方我心一缘他,一想他那个地方就到了,跟着就到了,这个就是几种通的情况。《大论》《大智度论》说如意通就是神足通,有三种,如意通有三种,第一种是能到,咱们刚说,想到哪就到哪,第二,是转变。第三是圣如意。这个《大论》的解释比前头多一些了,丰富一些了。第一是能到,能到有四种,第一身飞如鸟,这前边有了,第二,移远令近,能够把远的移到近的,不到而到。现在声波没有这种解释,当你幅度极快的时候距离在缩短,在你随入光速的时候中间的距离也不是固定的,距离在缩短,所以说越快就越快,一个是你极快,距离在那缩短啦。所以这都有这个意思。缘吗,这么说你就信了,过去的话,相对论说是唯心,现在又把它提出来,为什么?因为有些天体的东西你算不出来(算不准),那还包括这种因素,他距离还变短了,你把这个因素包括进去,就算不对啦,你把它的因素包含进去,就算对了,这个转变。
"于一念顷"是指极短的时间,一念的时间是多少,前边我们说过了,我们采用了一种好记的,只是一弹指的六十分之一,一念顷是多少时间呢,一念一念是多少呢?一念就是一刹那,一刹那就是一弹指里头有六十个刹那,别的书里说的还短,那个不太好记,这个好记,六十分之弹指时间,六十分之一,一念顷,这么短的时间里能亿那由他百千佛刹,周遍巡历,而且供养诸佛,这个神通妙用,是不可思议的。周遍巡历,表他所游的国土非常广,供养诸佛他所要做的事情非常多,都在一弹指,六十分之一时间之内都完成了。这就显极乐世界的事事无碍。时间这样的错觉打破了。
第十二,"我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。"这第十二愿是定成正觉愿,往生者决定成佛。显出弥陀的本心啊!就是一佛乘。《法华》佛最后说法,声闻缘觉是化城,没有二乘、三乘,只有一佛乘。当佛说《法华》的时候,跟着佛几十年的大弟子,有五千人退席不能听啊!释迦牟尼佛没有留他们。释迦牟尼佛说:"退矣隹亦。"退了也很好。他们也是真实的,所以佛也没有办法,个人的水平就是如此,退矣隹亦。一乘法,极乐世界都成佛,所以二乘种不生。大家要注意,不要把他看成一步一步,这是大乘,二乘种是不能往生的。只是求自救自度,你证阿罗汉,你也不能往生啊!不是阿罗汉的神通所能到的地方,所以这个广度无边的众生,而且十方佛都赞叹他名闻十方,而且所有的众生,只要发至诚的心,念十句都能生,这一切一切众生都到极乐世界,都到极乐世界而且来的非常容易,而且是决定成佛。如此大愿,是大愿之王。善导大师对这个愿他立了四个名字,一是必至灭度,一定达到灭度。一个是证大涅槃,要证到大涅槃,阿罗汉是小涅槃嘛!没有大涅槃。第三是无上涅槃,加深一下。四亦可名住相证果,住相而证果这个愿,因为在修净土法门,因为观佛也罢,念佛也罢,我们一般认为你观吗?就有色相,念就有音声。是不是,这不都有相吗?离相才证果啊!所以善导大师说这是住相证果的缘。虽然住了相,而证果了。他这个提法,提的很殊胜的。至于密宗,就是《楞严》的精神,《首楞严》是一切事究竟坚固,一切见化身,身色就是实相。所以住相就是住了实相,这个道理就更高了,这个就是说,还有分别人,告诉他你这个极乐世界你这个大愿你就是住相也证果,所以这个念佛法门,不要求你离相,你不要管离相不离相,你就念下去。我第一遍念《金刚经》的时候我一念到"应无所住而生其心",我就体会到,凡夫要无住生心,恐怕就是念佛啦。现在学了很多净土法门,当初我那个相法虽然是很幼稚,刚刚第一次学,还是对的。所以说起凡夫心,入诸法实相,唯一容易的方法就是念佛。《甄解》就赞叹高祖,日本人对善导尊敬到极点了,称他为高祖。他们对净土宗的尊敬,尊敬净土宗这个大国,这是善导的教化。中国对善导的尊敬不如日本人,因为有个传说搞错了,以为善导自杀了。错了,记载有错误。善导呀,对这个愿的名字,太尽愿意呀!愿的本意发挥尽至。他赞叹呀!所以我们现在这个愿的名字,叫做定成正觉愿。这和善导大师是相同的,善导大师在四十八愿之中,特别挑了五愿,叫做真实愿,功德真愿。这个意思就是功德真实,一个是这个愿必成正觉。底下是光明无量,寿命无量,再加上诸佛称叹和十念必生,这五个愿是四十八愿中的真实愿。也就是四十八愿中的心要,核心,也就是弥陀宏愿的心髓。所以弥陀的本心就是要一切众生决定成佛嘛!为了实现这个愿就十念必生嘛。所以众生依着这个最简单,最容易,最圆融,最顿速的径路,念佛往生,决定成佛。
这里说生我国者,远离分别,诸根寂静。分别就是识别一切,事呀理呀,这个之类的不一样的分别。他是以虚妄之分别为体性。第六识就是分别识,他是虚妄的分别,本来平等嘛,本来不二嘛。但是这里就生出种种差别啦,妄本来无分别之法上,妄在这个法上分别出人呀,我呀,事呀,非呀!故称为分别的惑。断了这个惑,就称为无分别智。所以第六识转妙观察智,也是这样的。断了分别的惑就成了分别智。远离分别,就是舍离分别的妄法,远离分别。寂静,诸根寂静,你六根都寂静。寂静,寂是寂默,常寂光,寂而常,照那个寂。静,安静。《华严经》说:"观寂静法,离诸痴闇。"你在专修寂静这种法,就离开了愚痴,愚昧和痴闇,无明呀!因为你不生分别,不生分别这个诸根就离开了痴闇,就寂静。我们世尊,释迦牟尼这四个字是寂默能仁。牟尼就是寂默的意思,也就是寂静的意思,牟尼者就是寂静,身口意都寂静,所以称为牟尼。身口意就代表六根呀。身口意寂静就是在咱们心中的诸根寂静。诸根寂静也就是涅槃的本体。由于远离了分别的妄惑,而诸根一切等等都寂静,来相契而入涅槃,无住生心的理。所以底下就说了"决定成等正觉,证大涅槃。"这个证大涅槃,涅槃可以翻译成圆寂,圆寂我们这里引证的很多。我们用这两句就可以了,很简单了。"德无不备称圆,障无不尽名寂。"所有的德没有不具备的,就成为圆啊!一切障碍没有不消尽的,叫做寂,所以圆寂不是某某和尚圆寂,死了就是圆寂,不是这意思。圆寂者,德没有不备的,障无不消,就是大涅槃呀!大涅槃,怎么叫大涅槃呢?指大乘的涅槃,不是小乘,大乘小乘涅槃有什么分别呢?可以从这几个方面来说。大乘涅槃这个涅槃有三德,法身德,般若德,解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘呢,三德之中他只有一个解脱德。小乘解脱啦,他没有证法身,他也没有般若智慧,三德之中只具一德。菩萨常乐我净呀,所以不是断灭,常乐我净呀。在这个意思中,二乘的涅槃只有常、乐、净,他也不灭了,他也很安乐,也很净,但是法身真我他没有见,常乐我净这个我是真我,不是《金刚经》里我相那个我。
黄念祖:抓住这一生机会永超生死 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪
佛教寓言故事时间:2024-11-08
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:六道之苦 七十年代初,我在邮电学院确山干校,曾经被派去养猪。猪真可怜,猪的可怜不在于它自身被杀,更可怜的是:注定了它所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:大乘无量寿经宗要大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。 发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门,不管你是参禅,你是学教,尤其是密宗。密宗之所以殊
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:在佛以后来的一切众生都依这个法而得度脱 “当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:念佛关键在于不忘底下是夏老师的话,这一段很重要啊。“念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展,对于微观世界与宏观世界的认识,均有新的突破,使得许多大科学家瞠目结舌,惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成
禅理故事时间:2024-09-17
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
黄念祖:事持念佛不能小看念佛、念咒是众生唯一的出路,不然就在六道中转。 开始时就这样一句一句,念完一句接一句,这叫事持。《弥陀要解》里有两句话:“从事持达理持,
近现代往生纪实时间:2024-05-22
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士: 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】(五)持名 愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:大教缘起 大教缘起黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:洗濯垢污 显明清白 根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第1集)这个课程,暂时可以名为「净宗讲座」。为什么用讲座两个字?区别於正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:看淡世俗的缠缚 出污泥而不染看淡世俗的缠缚--出污泥而不染 ──送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 首先应该是庆祝:第一是求学,
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮-信愿持名【三】(三)生信 信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀疏钞 根据黄念祖老居士录音整理今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻,湛寂常恒”。
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:莲宗妙谛(净语三则) 莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础(一)在极乐庵念佛道场作 四首(二)深妙禅
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷2 真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第2集)上次我们把《大经解》的前言,在开始部分做了一些叙述,提到净土法门的殊胜。净土法门的第一部经就是《无量寿经》,而《无量寿经》中有九本
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3 本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷1 第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。) 本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆 大佛顶首楞严经 观世音菩萨耳根圆通章举要黄念祖居士主讲以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:佛教的大光明与大安乐 佛教的大光明与大安乐 黄念祖老居士述(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)光明与安乐,理体并
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8发大誓愿第六【之五】我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷6发大誓愿第六【之三】我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:净宗心要 净宗心要黄念祖居士主讲以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础一、世尊唯说弥陀愿海二、阿弥陀经宗要三、大乘无量寿经宗要四
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮 净土资粮 弥陀经宗要--信愿持名黄念祖居士著蕅益大师开示: 此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》六 六、藏教所摄凡体究经典,宜先知此经属于何藏,说在何时,判属何教?于此了知,则有助于理解全经。夫一代圣教之判分
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《抉择见》听闻记 前言《抉择见》是黄念祖老居士在美国弘法期间,迄今未曾流通的一堂开示。多年前的因缘际会,见愚得自友人由美国辗转传来之二卷录音带,得以
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》4 从《金刚经》到《无量寿经》之第四讲今天是第四讲,我们从另一部经谈起。这部经很重要,但是恐怕很多人都不熟悉,这部经的经题就
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷3 寿乐无极第三十二本品明极乐世界,寿乐无极。首显彼土会众殊胜,劝谕亲近。继明国土微妙,劝谕往生。 佛告弥勒
入门知识时间:2023-07-20