黄念祖：无量寿经讲座（2）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座02（前言）

下面一段，头一句话是，《无量寿经》是净宗的总纲。一个网子，一个纲绳，一拉这个纲，纲举就目张，就全收了。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然有所根据的。清代的彭绍升他曾经这么称赞："《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。"彭绍升是什么人？是清朝乾隆时期的人。父亲是尚书，尚书的地位等于现在的副总理，等于高干弟子。他自己也科举，可能是中进士，但他不做官，他研究佛教，著作很多，净土宗的一位大居士。他也把《无量寿经》删了一本，把魏译本，曹操时代翻的一本他作了许多删节，成为第七本。同时他给《无量寿经》作了一部论，叫《无量寿经起信论》；还有《观无量寿经略论》，《阿弥陀经略论》，《华严念佛三昧论》，《一乘决疑论》，《居士传》，《二林居士集》，著作很多，见解很透很超，是位很难得的。不但居士中少有，出家人也不多见的。他称赞：《无量寿经》是什么？如来称性之圆教。"如来"佛的十号之一，。称性解释一下，称性，性，本性，自己的佛性，自性。称性我们用通俗的话：这个事你称心不称心，这是一个意思。这个东西和这个东西相称不相称。那有个出家人，他手里拿本杂志，书面是黄色的照片，那我们就说，你是出家人，你拿这个杂志不相称。称字就有这两方面的意思。称性，合适，一个相称不相称，他讲的和佛的本意相称。佛说这个法他是称心的，是痛快的，不是委曲的。佛说其他的法是委曲的，众生难度，大家愚痴啊！于是乎，只好说些权说，佛说权教方面不能大畅本怀。佛说这个能大畅本怀，自己的本怀非常畅快。把自己所有的修持，都把他传授宣说出来，大畅本怀，称性。称性之谈，不但是称性之谈，而是称性的极谈，登峰造极之谈，不能够再超过于此了。众生本具之化仪，从佛边说这是如来称性之极谈，从众生这边来看，是众生本来具有的化仪。化仪吧，是化法四教，化仪四教。化法四教是藏通别圆。化仪四教是顿教、渐教、密秘教、不定教。藏通别圆是不同的法，是藏教。化仪，这仪字就是仪式，仪规，是规则，是程序方法。还一个很好的比方，化法如药，化仪如药方，配什么药给你吃，化仪是四种顿、渐、密秘、不定。有的是顿法，有的是渐法，有的是秘密法。秘密法是佛在某一个会上对某一些听众而宣说的，没参加这个会的人不知道，就称为秘密。不定法过去有个解释，现在有个新的解释，我看很好。不定就是佛说这个法，听的人各各领会的不一样。浅者领会地浅，深者领会地深，因此就称为不定。早的解释，是这里各种情式都有称为不定，这个词说的不如后种的好。这是很自然，各各的领会不一样。说《华严》的时候，大目犍连他们都不知道，后来到说《法华》的时候，这些大阿罗汉痛哭流涕，云何一法中而不知此事，为什么在一个法之中，始终围着佛听，我不知道这个事，不定。化仪这个药方是众生本有的，不是我们心外之物。彭居士话说的很好，佛称性之极谈也，也就是众生本有的药方，不是心外，一切都不出自心。正因为是你本有的，所以你来使用，不是合适吗？并不是外来横加于你的，启发你一下。
日本和尚道隐称赞这个《无量寿经》是如来兴事之正说，如来出兴于世，这是正说，不是权说，不是委屈之说啊！是奇特最胜之妙典，这是最奇特了，刚才说过，生到极乐世界你是凡夫又是阿鞞跋致，说你是阿鞞跋致你又是凡夫，这十分奇特。奇特，光奇没有可贵，他最殊胜，这样凡夫才可得度。有的人喜欢出奇出新，喜欢创新，因为创新出奇就是好，创新出奇有什么可贵，你故意作点怪，从前没有的，是新奇了，毫无可取之处，毫无价值。他又最殊胜，最殊胜在于你凡夫可以成为阿鞞跋致，本来凡夫绝无此望。佛是大愿，大愿度众生。我们的愿也是如此，要度众生你怎么度，这不就是奇特最胜之法。密法说三句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。不信者就什么也不能谈了。大悲是根，菩提为因，菩提就是觉，要发菩提心，这是因。因是什么，果就是什么！彻底成就是什么，你方便呐。你有度人的方便，你有一个方法，你告诉一个方法，众生都是做不到的，有跟没有一样。这是人人都可做的到的，所以说殊胜的方便。以这个方便才是究竟的成就，究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈。所以出家是大丈夫，非将相之所能为。你担负着这样的使命，要救度众生，大丈夫的事业。相是总理，将是总司令，不是总理总司令他们所能做的事，因为他们所救度的是有限量的，不彻底的。一乘究竟之极说，一乘到究竟，彻底极说就是登峰造极，佛的言说。极速圆融之方便，最快了。我们在这一生中如果你净业成就，佛就来接引，加持你，使你临终时候不乱而得往生。很快，极速，他是非常圆融，把极殊胜的圆教，普被三根，都能接受，所以十方佛称赞释迦牟尼佛能跟这个世界上宣说这个法门，这个教是圆融的。这是最快最圆融的金口所宣之言。十方称赞，诚言，这就是《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，翻译的是六方佛，因为鸠摩罗什大师知道秦人尚简，他那时称中国人为秦人，有的称中国人为汉人一样的事情。汉话，汉地，秦汉都极强。在美国唐人街，他都极胜。秦、汉、唐，秦人说的是中国人，不是说的秦始皇，中国人喜欢简单，他翻译的简单，实是十方佛，他把那四方删了。因为是重复，真正等到玄奘大师翻译，这十方佛都有。
这个书是我在居士林，那时还没有版印的三种《阿弥陀经》。有很多人不知道，《阿弥陀经》是三种。大家常念的是秦译，还有一种是唐译玄奘大师翻译的，稀为《称赞净土十寿经》，再有就是夏老师会集了一本，《阿弥陀经》有三种，《无量寿经》有九种。玄奘大师翻译的不是东西南北，加上四个角，这就是十方。四个角有什么佛怎么怎么称赞，根据唐译是十方佛称赞。诚言是诚实之言，诚恳之言，时机纯熟之真教也，时机纯熟了。最初说《法华》大家都不懂，最后说《法华》时机成熟了。现在大家称赞，这种难信之法，净土法门是一切世间难信之法，大家上殿念《阿弥陀经》，有这一句，一切世间难信之法。不但是一般人难信，一切世间，包括天，包括什么都是世间，都是不容易信之法，净土法门，这难信之法。所以我们也不敢期望咱们班，三十五个人。释净空法师找了五个人，把我们的书把它变成繁体字，找了五个大学生，佛教徒作校对。这五个人校对到第三本，五个人一齐到净空法师前发愿，说我们五个人，每个人都尽一生专修专弘净土，弘扬夏老师的会集本。这是很殊胜的事，净空法师写在序里头，我们人多，也不敢这么期望。只要有人发起这个大愿，是极殊胜的事，是一切世间难信之法，不是一个好容易信的法。有时候你看一个老太婆肯念肯听话，要知道他的善根不可思议，不可因为她是老太婆就轻视。美国一个老太婆，她信的很杂。我说：你东念西念，这有什么好处，专心净土吧！接受了。三年之后，一天，没有出来吃饭，就去看看，怎么回事。外国的老人，房门是不锁的，怕有什么事情。一看，这个老太婆坐在那，端坐，一看腿上摆着遗嘱，写好了，人也死了。再一看前面摆着很好件孝服，在国外很多人还很讲究穿孝服。要穿白袍子，不同的衣服。儿孙穿的不一样，大儿子，二儿子，儿媳妇，哪个孙子，所有，老早他利用别人睡觉时候都做好。你看多镇定，多从容。端坐，三年，这是很殊胜的善根。
时机成熟，日本一亿多人口，五千万是净土，占一半，中国还都是以净土宗为主，谁都知道阿弥陀佛。这不是件简单的事，是阿弥陀佛发的愿，我的名字普闻，我的名字大家都知道，都知道大家才能念佛，才能求生极乐世界，这就是佛的愿兑现了。别的佛不知道，你说念毗卢遮那佛，你听见过谁念？药师还能消灾延寿多好，但是也没多少人念。阿弥陀佛，一张嘴就来了，遇见危险阿弥陀佛，不信佛也念一句，这都是时机成熟，正是因为这种因缘，我们来弘养扬，来接引，这都是条件。时节因缘不合适没有办法，佛也不度无缘。释迦牟尼佛当年在王舍城，只有三分之一的人只知道佛名，没见过佛；还有三分之一的人根本连释迦牟尼佛的名字都没听过，因缘很难啊。现在令十方佛称赞释迦牟尼，能够于这个世界，说这样的殊胜之法，这是由于释迦牟尼的大愿，阿弥陀佛的大愿，也是咱们众生时机纯熟，我们也不要自暴自弃，能遇到这个法门，还是很殊胜的。
先舅父梅光羲老居士，也是这么称赞。《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》是如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘了义，万善之总门。净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。"净土百数十部经以《无量寿经》作为总纲，作为心要，最重要的典籍，是一大藏教的指归，整个的佛，一个时代，一大藏教，指归的归宿。这个称赞也是恰如其分的，修什么都可以，你不求生净土，你今生就不容易了，可以说无望。但是你只要修净土法门的人，你纵然今生没有能够得度，种了善根，或是修了其他佛法，种了善根，辗转辗转，最后还是依止这个法门而得度脱。当来一切含灵，皆依此问而得度脱。因为在《无量寿经》里，这个殊胜的法门，因阿难一问佛说出的。《无量寿经》法会之中，阿难看佛放前所未见的光明，就发问：佛啊！你为什么今天现前所未有的光，我就知道，佛佛相念，是不是佛在念过去佛，念现在佛。释迦牟尼就称赞阿难，当来一切含灵皆因汝问而得度脱，就从这一问的以后一切含灵，就因为你这一问而得度脱。这一问，佛就说出《无量寿经》。所以《无量寿经》的重要，一大藏教的指归，就是如此。
以上诸贤所以盛赞此经者，为什么这么称赞此经，原因何在呢？惟独在于本经主张持名念佛。念佛有四种法门：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这是主张持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道，念佛，一日，两日......七日七夜,一心不乱，就往生了，就提倡持名念佛。本经的持名念佛，大《无量寿经》也是如此，主张持名念佛。三辈往生都是发菩提心，一向专念"阿弥陀佛"，都是主张持名念佛。这个法门殊胜，这个法门是圆满直捷，最圆满了。万德都摄在这个法门里头了，一切殊胜。所以澫益大师说：你念佛，"一大藏教"都在里头了，多少戒律都在里头了，多少禅宗，及其公案等等都在一句之中了。他圆满，圆满直捷，直捷了当，你念南无阿弥佛，念的是什么？所以先师在《净修捷要》里说：无量光寿是我本觉。是咱们每一个人自己的本觉。本有的觉性，属于本觉，起心念佛方名本觉，不觉就是众生，你虽然有本觉，你现在不觉，就成为众生，很冤枉。起心念佛才是始觉，你念什么？阿弥陀佛，无量光，无量寿，就是自己的本觉，始觉就合了本觉，直捷了当。心作心是，是心作佛是心是佛，原来念佛是心在作佛。我这念佛的心本来是佛，起心念佛，所念的正是你能起的心，如珠子放光，光照珠子，这多么直捷。念佛法门就是如此是直捷圆满，万德都在里面，始觉合本觉，声声唤醒自己，句句都是叫醒自己。念阿弥陀佛叫谁呀？把你自己叫醒。方便、究竟，谁都会念。也不用闭关，也不用什么？走路，做工作，上公共汽车都可以念。一声佛号一声心，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，直捷了当，一超直入，最极圆顿了。因为他是弥陀的一乘愿海，弥陀发了四十八个大愿。第十八愿，念十句就可以往生。我们唱赞阿弥陀佛大愿王，这个赞偈是有根据的，为什么称为大愿王，一切佛中，以阿弥陀佛之愿诸佛之王。六字洪名，这是所佛证的究竟果觉。佛的名号，名具万德，这成了的果觉，把佛的果觉，作为咱们众生因地的心。咱们念佛，是心作佛，发愿往生和弥陀大愿相合，心中就是弥陀的名号，弥陀的名号就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我现在的心，所以直捷。以果为因，把佛的果作为我们的因，因和果是同时的。《法华经》《妙法莲华经》讲莲花讲的很多，莲花的最殊胜之处就在花和果同时出现的。莲花一开小莲蓬就在里头。桃花、杏花、花谢了才看见果实，先有因后有果。唯有莲花因出现，花一开果就出现。《法华》《妙法莲华经》为什么用莲花作譬喻？就是要指出因果同时。所以圆教是不可思议的，圆信，圆解，修一天等于其他人修一劫。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。从果上修的，净土法门是他力派，果教，从果起修，只有净土宗和密宗。不象其它还要开垦，除草，选种，播种等等。这果实出来，你只要吃，称性之极谈，从众生这边来看，是众生本具有的化仪。你在念，你就得享受。农民把这个苹果树的工作都圆满了，大苹果接来，你来吃，这个多简单，这是果教。这都是成就的果实啊。你只要吃果实就行了，即修即果，心作心是，是心作佛，是心是佛，持名法门，不可思议。这个经为什么这么殊胜，这么被称赞，就是因为持名法门，持名法门他就是因果同时，即修即果，心作心是，不可思议。
《弥陀要解》，这是澫益大师的著作，澫益大师我们要对他特别尊敬，这是印光老法师的话，不是我的话。他称赞《弥陀要解》，他说释迦牟尼佛自己来注解《弥陀要解》，也不能超过藉益大师！澫益大师是明代三大高僧，他是了不起的。《要解》是他九天功夫写出来这部书。是大光明藏中自然流出来的，谁能用九天功夫写出这么一部著作，而且这么殊胜。以前研究《阿弥陀佛要解》，现在换成《无量寿经》，这部书是咱们的宝。《弥陀要解》说"一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。"你看看，这句话的份量是什么份量，所以印光大师称赞"今以此果觉全体授于浊恶众生，"把这个果觉全部的，这么大的苹果整个给你了，让你吃。授给咱们浊恶的众生，在五浊恶世，还有很多恶习的众生，这个事情是什么事情？乃诸佛所行境界，所以十方诸佛所都称赞，这是佛所行的境界。谈神通，什么是佛神通，直指人心，见性成佛，是佛神通。现在把佛的果觉直接授给浊恶众生，是佛的境界，诸佛所证的境界，唯佛与佛能究竟，只有佛同佛才能彻底了知此事，非九界自力所能信解也。不是九界，九界，六道再加上声闻、缘觉、菩萨一共九界。这一切的九界，包括菩萨，从菩萨以下，声闻、缘觉、阿罗汉以至于天人，以至一切地一切所能够信解的，所能够相信的，所能够理解的，难信之法。在此土念这句佛号，就是释迦牟尼佛他在所得的无上阿耨多罗三藐三菩提法。这样的果实全部给我们众生了。这只是诸佛的境界，只是佛和佛才能彻底了解，不是菩萨以下所能够信，所能够解的。菩萨能信但还不能解，不能彻底解，不能究竟，只有佛才能究竟。声闻、缘觉就更难，其他的六道众生就更难了。这是如此殊胜之法，我们从果起修，这点很重要。今天时间到了，我们再过一礼拜，下周这个时候再和大家相会。
上次我们把大经解的前言在开始部分作了一些叙述，提到净土法门的殊胜，而净土法门的第一部经就是《无量寿经》，而《无量寿经》有九本，我们现在所研究的这本是九本中最殊胜的一本。把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了，是殊胜法门是第一部经，第一部中的九种之中的最完善的一本，底下又引用许多古德对这个经的称赞，上次谈得很详细了，今天就不重复了。
这部经为什么如此殊胜呢？原因何在？底下就说了，因为这部经，本经是所提倡的是持名念佛的法门，这个持名念佛的法门底下就加以叙述了，圆满的，具足一切的，无所欠缺的，直捷了当的，不是走弯路的，是方便的，是人人可行的，是究竟的，是彻底的，一超直入。从妙庄严入，一超就进去了，就登堂入室，最极圆顿，在教里，圆顿是最高深的教，而且圆顿中是最极的圆顿。为什么持名念佛这么殊胜呢？道理就是把佛的教果觉，佛的大愿之海，佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟。把这个果实这样的觉悟，作为我们现在开始修行之因。有因有果，佛是果地，我们是因地，作为我们因地修行人的因心。把佛的果觉作为众生的因心，是以果为因，所以现在我们称为果教派，是极殊胜的果教派，从果上起修。别的修行，是从头开始，修止观，修六妙法门一步步地，最后修摩诃止观等等。都是如此，一步一步的，要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，有次递的，一点点修，一点点进步。而净土法门呢，是拿果作为因，弥陀的大愿及种种功德的庄严成就了。弥陀名号万德庄严，到了成佛的时候，这个名号才成立，这是果。我们果教派从果上面起修，别的法门是要从开荒，除草，选种，播种，你要不断的耕耘，消除病虫害，拔除杂草，灌溉，种种种种才得到了，等于成熟，得到果。