用慈悲代替对抗，自他和乐

（第一讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请大家放掌。

各位，今天我们依然是每日闻思半小时这个系列讲座。但是，今天我们内容迈入一个新的阶段，讲《佛说阿弥陀经直解》，就是这么直心直口，或者说直截了当，从我们讲的，发心上，直心直口，从文义上来，直截了当。但是有一个特别重要的点是什么，就是直接会到我们的心地法门中来。希望这次课程能有这样的特色，被大家读懂，理解。

那么这次从因缘上讲，我们先讲了《安士全书》，是善法，戒杀、戒邪淫。再讲《八大人觉经》，算是觉法了，觉悟之法，也就咱们讲的空法，四大苦空。

但是诸位要知道，虽然讲是这么讲，可能大家也有点觉得我迫不及待地就又要回到，把大家拉到这个净土法上来，因为这个时代就是这样子的。一个是从寿命的长短上，从人的福报上，从善知识的多少上，从大家对于三宝的恭敬，修法的精进、懈怠上，等等诸如此类的机缘中，只能说把这个善法、觉悟的佛法，供养给大家。

但是，能修到几分算几分吧，彻彻底底圆满，可以说几乎不可能，因为在这个五浊恶世来修善法，可以说是举步维艰的，整个我们的因缘中，恶的成分太多，下堕的力量太大。

那么在这个娑婆世界修佛法来讲，一进九退，很难冲出这个三界的牢笼，所以往往是善法修不好了，就要堕地狱，佛法修不好，还是在轮回。那我们今天要修净土法，今正是时，讲净土，讲往生极乐世界，讲和阿弥陀佛、西方三圣、清净海众一起去修，所以大家倒不必觉得突兀。实际上，至少我个人认为正是应机、应理、应时的方便，方便次第。

而且说实在的，说到修善法，我们不说修善法倒也罢了，你说到讲善法，我们都不知道，仔细地反思一下，永远都意识不到自己有多坏，还去修善法。那么说修空法修觉悟法来讲的话，虽然说四大皆空，天天讲说
照见五蕴皆空，你不去修，都不知道我们的执着有多厚。

还好，我们今天修的是净土法，也就是说在我们的这个非常具足一切功德圆满现成的心地，这个广大无边、不变随缘的我们这个心性中，哪怕说善法修不满，觉悟法修不到位，那都是因为我们心地中发挥力不够，但是我们可以修什么呢，今天讲的法叫入法界法。可以说，总持了善法、空法，又超越于善法、空法，直接修入法界法，就是去净土。这个法不存在发挥力不够，只要我们随顺佛的教诲就可以了。

所以说从佛说这部经典的因缘，就是《阿弥陀经》，和我们这一次因为这个疫情而启动的这个法缘，实际上某种意义上我们也算是依教奉行了，为什么呢？因为当时释迦牟尼佛讲法的时候差不多也是这样的情况。

当时佛讲法的时候，先讲的《华严经》，我们再重复地复习一下，那么讲《华严经》，里边倒是讲的很广大，整个华藏世界海十方微尘数国土都讲到了，最后也没落下说以十大愿王导归极乐世界，这么多的大菩萨都劝他们去往生极乐世界。

可是讲《华严经》的时候真的是满腔热血，但是四面冷墙，为什么，因为能够听懂相应的很少，很多在场的根器几乎跟聋子哑巴一样，就是听不太懂，法境太高了，曲高和寡。

所以没有办法，释迦牟尼佛才开始讲的《阿含经》。讲《阿含经》，诸位知道，真的是不得已而为之，因为它确实非常容易让人接受，也可以在修行的过程中感觉到快速的有成就感。

但是它的这个局限性，就是它只是小根小机修的法，它不是究竟圆满能够成就佛道的，差不多有相当的一段时间，就只能就这么凑合着过吧，讲《阿含经》。所以在比喻里面，常把它讲作是一个中途的化城，而不是最后的宝所，有这么讲的一种说法。

那么讲完《阿含经》以后，开始第三个时期，也就是我们说的讲方等经典的时期，大家要记住这个概念，叫方等，什么意思？就是方嘛，等嘛，很广大的意思。这一类的经典开始出现了一个转机，是什么呢？就开始导入大乘佛法了。

大乘佛法特别重要，这个大乘佛法，就是在方等会上，他很包容性极强的讲法内容量，从《阿含经》以后到讲般若经之前，所有的内容都在里边，这里面设计了所有适合任何根器的教法内容。

假如果我们有去了解一下就知道说，《华严经》是讲的别教和圆教，高妙的境界。《阿含经》只能但说三藏教，就是小乘法。只有在方等会上讲的是藏通别圆，也就是所有的大小教法都含在里边，这是方等会的特色。大家一定要记住，这里边的净土三经，包括我们讲的《弥陀经》，就是嵌在这个时间段讲的。

那么为什么要给大家说这么一段的内容插进来呢，就要告诉我们，在这个时间段，它适合所有的根器，转过来说，就是一切根器都适合入净土法。在《阿含经》里面就只字不提说有他方国土，诸位想想，我们现在都能够听到有十方世界，三世诸佛，十方国土，你去翻开《阿含经》去看一下，没有一句话一个字去提有他方净土。

只有到了方等会才开始说大乘，我们要稍微有点专业的话，就知道方等的特色叫褒圆叹大，斥小弹偏，开始褒讲褒说，赞叹大乘法。所以你看这里边最典型的《维摩诘经》就是方等时的代表，他里面讲到许多菩萨的净土因果，什么
直心是菩萨净土，
不谄众生来生其国，等等诸如此类的，就不断地在里面开始贯彻大乘，贯彻他方国土。

所以大家设想一下，因为后面还有几个阶段，像般若时，还有法华涅槃时，《法华经》、《涅槃经》才是最后的压轴，总结陈词。那么按说净土法门，我们常说到净土法是总持法，是导归极乐。按照这个地位的编排，那么他应该在最后才说，压轴出现，为什么讲了《阿含经》，开始就迫不及待地在方等时全盘托出，讲净土三经。

大家想一下，为什么？从中可以看到释迦牟尼佛救度心切，也就是说，在这个一有可能的情况下，他马上就无问自说，说这个净土的胜异方便，希望在这里边从始至终具足善根福德的因缘者，能够已生、今生、当生极乐世界。

也就是说丝毫都舍不得浪费一点点的净土机缘，唯恐一个人本来有机会，但是由于说得晚了，错失良机，没有去到极乐世界。这就是为什么在方等会上就赶紧说总持圆顿之法，这个是我们要体谅佛陀一片婆心切切。所以我们就在此，也算是讲了善法，讲了觉法，就赶紧说净土，不想再拖，特别是在这个时间，这个时代。

那么真正的净土法，真正的也算是圆顿教法，让一切根器都能够入这个圆教，在方等时就开始入圆教，所以你看世尊讲法设的这个格局有多巧妙，布局有多合理。

所以我们今天也是要讲净土，希望能够与一切有缘中，在不能圆满的成就中，能够得成就。佛法中，我们常讲到，依行也能入，依信也能入，那么信为道元功德母，以信入中，来不及次第了，所以说这个一生成就之难信法，就是说《佛说阿弥陀经》。

大家要意识到，《佛说阿弥陀经》不仅仅是救度、救护，而且是救急的，非常时期非常之法，《佛说阿弥陀经》，大家不要看到这么简短的一个篇幅。这是我们要差不多了解一下当时释迦牟尼佛讲这部经的背景，所以我们叫直解，就是直接了当，赶紧说。

二一点，除了背景情况，我们从内容上也要了解一下方等会上讲的净土三经，来突出对于《弥陀经》的进一步确认。首先净土三经，叫《无量寿经》、《观无量寿经》、还有《佛说阿弥陀经》。

《无量寿经》是在灵鹫山上讲的，去过印度的有可能会到过，耆阇崛山中，说阿弥陀佛最开始从凡夫，而且还是一位国王，那么弃国捐王，发了四十八大愿，世世修行，得成佛道，成就了这个庄严清净的极乐世界，也就是说把他从凡到圣，一切愿往生者，同样跟他一样，皆得成功往生到净土，这就是《无量寿经》。里边有好几个重要的版块，大家可以去读诵一下，就能明了。

第二个是《观无量寿经》，这个是在摩羯陀国的王宫中，因为当时发动了一场***，所以引发了世尊，就王宫里边，后来又移到灵鹫山，两个地方，说了净业三福，我们刚才讲的也有善法，也说了十六种观法，最后说了，持名最周遍。这特别是里边《观无量寿经》最重要的教义就是
是心作佛，是心是佛，整个宇宙万法的核心真理、真实状态就是这样子的，所以这个叫《观无量寿经》。

那我们去读一下，发现至少里面还有很大的篇幅，还从因地讲到果，还从这个因缘广大，希望大家能够分门别类地去入这个净土，特别是除了持名，还有观法，一样一样地去观。

只有《佛说阿弥陀经》是在当时的祇桓精舍，无问自说，直接就来了一通，
尔时佛告长者舍利弗，前面什么都没有。而且《阿弥陀经》言简意赅，直接说什么呢，成功的关键就是信、愿、行。我们学这部经典成功的标志，就是将来出现佛与圣众现在其前，往生成办之时，就为了这一刹那，光辉的一刹那，超凡入圣。

所以大家纵观这三部经，大家发现了，可以说一次比一次简明，我们都能感受到，一次比一次紧迫。直至说《弥陀经》的时候，那就是能不说的就不说，能省的就省，能减的就减，唯留
当信是称赞不可思议功德，当信；应当发愿，当发愿；若有善男子，若持名。就留下这三个，不必多也不可少的三要素，说到位了，就说了
佛说此经已，就说完了。

所以说从这一点来讲，《弥陀经》的救度是最广、最普及的，为什么佛门各个宗派都把它奉为每天的五堂功课里面的一堂，每天的日课，这个事实已经形成了。所以说在这一点内容上，我们也能够体悟到，佛陀彻底的这个迫不及待同体救度的大慈悲心，这也是我们再学《弥陀经》的缘起。

为什么说要再学呢？实际上，我此前也讲过，那古往今来更多的大德都讲过《弥陀经》，三部权威之注释，我们也众所周知吧。那么我记得此前也讲过，一次是录了视频，现在网上还有，虽然几次都不成熟，甚至很片面。

那么也在普济寺讲过一次《弥陀要解》，也算是连经带解这么过了一遍。我记得还有一次广东佛学院那个速成班，也讲过一次《弥陀经》，带说净土。还有一些道场去讲，有的讲完了，有的没有讲完，反正是一次又一次的，就偏跟《弥陀经》有缘。

我现在回忆起来甚至有一年，我记得过年去五台山拜山，那会儿还没有微信，只有微博，我不知道为什么就特别想讲《弥陀经》，在微博上每一次发只能发一百四十个字，我记得那会儿。在这样的情况下，住在那个庙沟村里边还没有信号，那会儿大黄，一只狗陪着我走到村口，有了信号，摸黑，到了晚上，因为早上磕头去拜黛螺顶，那么回来了很累，稍微洗涮一下歇一下，完了吃饭，吃饭再经行一下，一不小心就到了下午了。到黄昏的时候，才带着那狗，就我们俩走到村口，坐在那石头堆上，一个字一个字地讲《弥陀经》。在微博上只能最多发一百四十个字，那有时候一不小心就超了，还要精了精，再减了减，把那语气词或者标点符号，有的就能省就省，那样去讲《弥陀经》，都觉得自己法喜充满。现在既然有这么一次因缘，那我们算是而今再续《弥陀经》这个法缘，净土法缘。

为什么要讲，我总觉得因为，为了报恩吧，最根本的一点就是说，世尊，释迦牟尼佛，《佛说阿弥陀经》，在娑婆世界讲了。阿弥陀佛曾经的愿力，那么多的修的苦行，给我们成就了这个极乐世界，现在正在西方。所以我们就不忍不说，不得不说，必定要说，那么今天在此再说一遍这个《弥陀经》。

另外一个，就是说第三点，从法门上而言，我们一直在强调说净土法门是个大总持法门，说极乐世界，法界的首都一样的，一切法门可以说都是净土法门的分门，这个话，诸位，一点儿都不带夸张的。因为我相信我们，我也关注到，就不断地这么重复讲，或者有时候也会带起老话，或者有一点点小小的新的发挥，也许我们在听讲的过程中还会生起疲倦心，会觉得说，哎呀，又是这一套，还是这些话。或者将带心，就是带听不带听的，乃至心里觉得说这说的有点过了，没到这份上吧，你说夸张赞叹一下也行，但真实功德真有这么广、这么大、这么深吗？

那告诉诸位，首先我们一定要反思到，这是我们的疑心所，烦恼心所，由疑心所带着其他的烦恼心所，哄抬起来的一种业力障碍。你不要小看，那很可能会障我们这一生的往生大业。所以一切法门都是净土的分门，很多人不一定能接受得了呀，特别是修其他门的。

我们讲到一切经教都是净土的注释，这个不要说我们说还不了解经教的，通了经教的，常深入经藏的，一听这个话，有可能就会马上反感。

所以跟大家讲，单从这个宗派而言，宗派里面有两个宗派特别特别，为什么这么讲呢？就是说比较平等广大，一个是律宗，一个就是净土宗。律宗是为一切宗派服务的，其他宗派都不能离开律宗，离开律宗没法修，底子没有了，戒律。那么反过来，一切宗派又都是为净土宗服务的，都是汇到净土法界里面。所以这一点，大家一定要有一个到位的认知。

其他的不说，单从这个，我们就挑一样，就从显密而言，净土我们说显密是圆融的，这个是我们单从密咒的意义上来论。

因为我们每次，大家看法本，我们每次诵《弥陀经》，包括我们上早晚课的时候，《弥陀经》诵完了一定会连续诵三遍《往生咒》，往生神咒就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个叫《往生咒》，肯定是附在《弥陀经》的后面。

那么大家看看这一个就跟《心经》一样，很微妙，也很到位。《心经》倒是一部经里边先说
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，然后完了以后一直说到
无受想行识，无眼耳鼻舌身意，一直空到底，
是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，就开始密说了，
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。

跟大家讲，《弥陀经》也是这样，《佛说阿弥陀经》是《往生咒》的显说部分，这个《往生咒》是《佛说阿弥陀经》的密说部分，它显密也是圆融的。换句话说《佛说阿弥陀经》就是《拔一切业障根本得生净土经》，就可以这么认为。

那大家就要发现了，为什么说《弥陀经》功德这么广大呢，大家看《拔一切业障根本得生净土陀罗尼经》，我们可以说陀罗尼去掉也可以，《拔一切业障根本得生净土经》。

告诉诸位，拔一切业障根本，这个断句，我们试着断一下，为了方便大家去领悟这个法义，拔一切业障根本而得生净土，是什么意思？就是一切业障定能拔除，带业往生，就说到这个修行诀窍。就是任何一切业障都能够拔除，只要修这个法，所以叫拔一切业障根本，就是业障根本，反过来就是你的根本业障，定能拔除。

再断一下，拔一切业障而根本得生，说明什么？根本得生，就是一定能生，这就叫带业往生。所以《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，什么是生净土之陀罗尼呀，陀罗尼就是总持的意思，是什么呢？就是佛说的，南无阿弥陀佛，《佛说阿弥陀经》。

所以从这一点，我们这只是一个小小的切片，跟大家说，就是再大的赞叹，再殊胜的功德，我们都千万不要觉得适可而止。信心、悟门、修持、证量永远都是不可限量的，只有到了成佛才能歇手。包括我们以这样的这种欢喜、法喜去对接净土法门的时候，你千万不要说，说过了，怎么可能说过了嘛，大圆满觉，能说过吗？圣言量，能说过吗？

所以从这一点在我们对于净土法门往生之法，你就去再去进一步地放大，再去推进特写去看它的功能，它的功德，它的妙用，我告诉诸位是永无止境，获得的法喜，而且要运用在我们的信愿持名上来讲，这也是某种意义上，也可以说是净土法的修行诀窍，至少是助行的诀窍，事半功倍。

犹如我们讲到说已经是第一方便了，告诉大家，第一方便中依然还有你没有发现的第一方便。所以就好像说，
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，已经
相好光明无等伦了，依然还可以发现说什么，
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，这就是这样的法境，你要细细地体悟，一定要把它兑现在我们心地上，这是我们讲净土。

另外一点，这一次跟大家讲到说，再说一点，就是说我们学修净土，往往还是说理所当然，把目光投向往生的时刻和往生后的这个光辉灿烂，这种殊胜无比，由此才好像把这个力量转回到我们说信愿持名的这个修行力度上来。实际上就是我们在满满当当的在等待，到了净土以后，大展成佛之行，基本上我们都是这样子，所以说好像学修《弥陀经》，不就是为这个吗？成就往生大业。

然而或许，这个我们可以或许一下，刚才讲到显密，显密，密有各种密法，要么是密咒之密，或者是密意之密，还有这个显极之密，现前的密。那么我们从密意上来讲，或许诸佛的密意，就是说当我们发心启动信愿持名修净土的时候，也就是说以这个三资粮的宗旨，带动我们一切的净土知见起来的时候，也许当下就从娑婆世界的凡夫的身心中开始启动，在净土圆修、圆得、圆成之法，我们都不知道。

就这个法的带动力，就我们现在不是叫带惑带惑，这带惑力就如此之强，我们根本就带得我们不知道有这么微妙殊胜圆满。这一切都是由
佛说阿弥陀这个功德流淌出来的，所以真的是，可以说是殊胜之殊胜，净土教义美不胜收。接下去，我们就尽你自己的信愿功德来去承载，来去承担《佛说阿弥陀经》的妙义。

当然我们这次讲，实际上最主要的点，那我们下一次讲，最主要的点是什么呢？叫做直心解。实际上这次主要的讲，就是想融事会理。事就是我们现象，现在的一切万法，会理就是我们要会到当下一念心性真理上来。

这个法人人都在说，自古都在讲，一直我们都在听，可是到此时此刻，也许我们依然还是这个刀口拉开了缝合不了，没有入这个无碍法境。所以这一次讲《弥陀经》根本的学习重点，就是想把大家从一个以事为根本的习惯传统上，尽最大力度地能会到事理无碍的这个见解上，这也是我们为什么叫做直心解的一个，直指心地的一个初衷吧。

那好，今天我们就给大家分享这三点，算是热身一下。

那好，今天内容就到此为止，请大家合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，今天就到这里，明天晚上继续。

阿弥陀佛。