【天台小止观】讲解
第二十七集
The whole plot
Japanese
Thailand
请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
[须知五欲增诤,] 必须要知道说五欲就会增加争论以及斗争,[如鸟竞肉。] 增加斗争的情况就好像群鸟,竞食众生的尸肉或腐肉。[又复应知,]而且也应该要知道,[五欲烧人,]五欲会焚烧人,会把人烧死的。[如逆风之焚猛炬;]你逆着风拿了一个巨大的火炬,就会把自己给烧死掉。所以持着猛炬就好像持着五欲一样,会把自身给烧坏的。[五欲害人,]五欲会害死人,[如履践毒蛇;]就好像踏到毒蛇一样,毒蛇就会咬你。五欲也一样你去侵入五欲,他就会把人给害死。[五欲无实,如梦中所得之境,]这个是非常好的。五欲实在是没有实在的质体,你所得到的就好像在梦中看到的境界,或是得到的境界一样,即自醒来一切都无所有,都不存在。
梦是什么呢?就是自心所见,或是自心所现,或是简单讲自心现。这梦境就是自心所见,只有你自己能看得到。简单讲梦就是自心所现,但是广泛的讲一切法你都是自心所现。
[五欲不久,]五欲不会维持长久,他是无常的。[假借须臾。] 须臾就是短暂。他必须要要假借短暂的因缘和合,才能让你有虚妄的那个感觉说得到了。你那个得到是虚妄的感觉得到。就好像两个打火石,然后一碰撞的时候产生火花,那个火花就在短暂之间显现。但是那个火花是不可得的。火花就在几秒钟发生、出现然后又消灭了。但是他发生的时候你在观这个,用《楞严经》所教得道理来观他。两颗打火石一擦的时候发生火花,来无所知那个火花不知道是从那里来的。为什么说那个火花来无所知呢?假设这个两块打火石,这两个一擦的时候产生火花,这个火花是从哪里来的呢?你说从石来,好那是从哪一个石,是A石还是B石,你说A石可是A石中有没有火?没有。那不是A石是B石,B石里面有没有火?也没有火。所以A石与B石中观察没有火。而在他擦的刹那他会有火花。所以可知此火花来无所自。此火没有生处犹如幻化。只是两个火石有一个人拿着,然后一擦的因缘,令他产生火花。可是火花实在没有生处。既然一个东西他没有生处,也就说没有来处,没有来处就没有实体,不是实在的假的一样。所以说犹如幻化。假借刹那须臾的摩擦因缘而产生,而实在没有一个生处,所以实在也没有实体。举例譬如说一个胎儿是从母体中生出,所以这个胎儿有没有生处?有生处。所以有生处他是有实体。一个有实体的胎儿他一定有生处。这个火花是一个没有实体的来处,没有生处所以他也没有实体。所以是虚幻的虚妄的短暂的幻化的。所以如是观五欲如打火石一样。刚才说打火石的火花来无生处来无所自,去无所至去无所归。来的时候不知道他从哪里来,他实在没有一个来的地方。然后等他灭去的时候他到哪里去,也不知道他到哪里去了就去无所至。所以来时不知道从那里来的,去得时候也不知道他回到那里去了。如果一个东西生时不知生处,灭时不知灭处,这个东西是不是很虚妄很虚幻,有如幻化一样。所以虚假无体。所以佛经就说这样的东西就是欺匡人的。暂时暂现的时候,让你觉得好像有,事实上其实应该是没有,而只是因缘的幻化假象而已。不只是说火花是这样子,乃至于一切的色声香味触,都可以这样来观察。
譬如说《楞严经》里面叫我们观声音,声音没有来处也没有去处同样的方法。譬如说你敲一面鼓,你在敲的时候有声音,这样鼓声从那里来,《楞严经》里面就参这个鼓声从那里来?鼓声从鼓来吗?你说从鼓来那不敲也会有声音。可是一定要敲就有声音,可知这鼓声不是从鼓来。你说是从鼓锤来,如果从鼓锤来那不用鼓也会有鼓声。你说是鼓跟锤和合的时候生出来,可是鼓跟锤合起来也没有声音。你说鼓跟锤一击的时候有声音,可是你看到那个声音一击是从鼓出来,还是从锤出来,还是从他们两个中间生出来,你看到没有?没有看到。你用仪器也测不出来。所以鼓声从那里来?从鼓加锤还有一个人敲他,因缘和合幻化而生。所以一切法皆昔如是因缘和合幻化而生。而生时无来处,去时无归处。一切法生相灭相都没有实体可得,都没有一个确定的东西可以得,犹如幻化。
刚刚是为了解释假借须臾。所以一切五欲和合乃至于五尘之相也是这个样子。
[如可爱之色,]可爱乐的色,[看过之后,当即消灭;可爱之声,听过即无;乃至可爱之触,]能够令人觉得好消受的触觉,[皆不常久,]也都是不会长久的,[刹那即殒。] 殒就是消失。一刹那之间就消失。[又如石火电光,转瞬即灭。]所以这个五欲就是这个样子,来去很快。[若以智慧之人思之,亦如怨贼仇人,]以有智慧的人来思维他来看他,五欲就好像是我们的冤家、我们的贼人、是我们的仇人。都是来侵坏我们、败坏我们、偷窃我们的自心清净财宝。[但世人不了,]世人就不能了悟不能看得透,[妄生贪著,]不但妄生贪著而且[至死不舍,]到了死都舍不得五欲。[后受无量苦恼。]后就是指后世,来世就受无量苦恼。[当知色如热金丸,执之则烧;]色就是男女色,金就是铜不是金子。男女色好像热的铜丸,你如果抓它的话,就会烧到你的手。[声如涂毒鼓,]这个声音就好像涂了毒药的鼓一样,[闻之必死;]听了以后就必定会死。[香如憋龙气,嗅之则病;]香好像憋龙吐出来的气息,一闻就会生病。我小时候看了一个电影‘日本开国奇谈\’,我永远也不会忘掉,有一只好大的蛤蟆,它一张开口不是吐火是吐烟,那个烟是一种毒气,一碰到的人就昏倒死掉。不是有一个俗语说癞蛤蟆打哈气,好大的口气。但是这个是毒蛤蟆张大口,好大的毒气。我跟你讲这个毒蛤蟆,我学佛以后觉得好像每个人都是蛤蟆一样,一开口不用咬人,光是那个气就把人闷死掉,把人毒死掉。怎么样?种种的恶语、恶口,然后听了就叫你直跺脚这样的。气死验无伤这句话很有意思,真的是气死了没有伤。比武侠小说里面的隔空点穴还要厉害,隔空点穴一点然后就死掉了。但是被气死了医生检查真是没有一点伤害。 [味如沸蜜汤,]味好像煮沸的蜜汤一样,[尝之则烂;] 煮沸的蜜汤你一喝嘴巴就烫伤烫烂了。[触如卧狮子,]这个触好像是躺着的狮子一样,就是睡卧的狮子。卧指是睡卧。这个狮子你不要看它是睡着了,[近之则啮。]但是你如果靠近睡着的狮子,它就会咬你。你远看的时候它是睡狮,靠近的时候它就变醒狮了。这是指五欲。[又云:]又这么说:[‘香味颓高志,]香尘、味尘能够颓丧颓败,人所立的高远志向。也就说不管你的志向多么高远,你如果贪着香尘、味尘的话,就会令你堕落,堕落你的高志。颓就是堕落。[声色伤躯龄,]声跟色会伤害你的躯体。躯就是身体。龄就是令你未老先衰令你衰老。你贪爱色欲纵欲过多,就会伤害你的身体简短你的寿命年龄。[远之易为士,]远离色香味触这些五尘,易就是容易。你远离五尘境界就容易成为修行人。士就是修行人。也就是说你如果常常接近五欲的话,你就补容易做一个好修行人。但是你远离五欲你就比较容易成为一个好的修行人。[近则难为情。’]你如果常常接近五欲的话,你就很难成就真情。为是用白话那种类似的意思,但是你不能用白话来解释。这个是文言的为就是成就。情就是真情。这里不是指凡情指是真情。情是性的意思情者性也。所以你常常接近五欲你就很难成就你的真性。所以这个难为情只是引用俗语然后套进去,但是他的意思是比较深,不是他原来的意思。可是因为有跟那个俗语接近的意思,所以更令人觉得印象深刻。这是作者的意思。[诚如是,]诚就是实在,实在是这个样子。[其五欲之过患,为何耶?]这五欲的过患是什么呢?耶就是呢。[思之思之!]
Taiwanese drama
classic
crime
United States
[如禅经偈中说:生死不断绝,贪欲嗜味故,养冤入丘冢,虚受诸辛苦,]解释这一段,[生死不断绝]众生的生死之所以不会断绝的原故,是因为[贪欲嗜味故,]贪欲而且想尝好的味,[养冤入丘冢,]这样子就有如养就是长养,冤就是冤家,养到你的冤家把你死掉进坟墓了。入丘冢是指你被五欲给杀掉。[虚受诸辛苦,]所以就白白受了很多辛苦。
[身臭如死尸,]活着的时候身体臭的就跟死尸一样,[九孔流不净,]身体上总共有九孔,时时都在流着不干净的东西,[如厕虫乐粪,]就好像厕所里面的蛆它很喜欢粪便,[愚人身无异,]痴愚的人贪爱五欲他自身就跟厕所的蛆虫一样,没有什么差别,蛆虫是活在粪便里面,愚痴的人就活在五欲里面。九孔就是两个眼睛、鼻孔也是两个、两个耳朵、一个嘴巴、再加大便处、小便处共九个。全都是流着不干净的东西。所以在漂亮的美女也都是这样子。讲起来就很好笑的一件事,我有一个同学他小时候因为是老蒋时代,他这个孩子很顽皮也很聪明,因为蒋介石他出现的时候都是威风八面,有一天你想说不晓得总统他要不要上大号。才小学几年级的时候。我就顺便想到说:你如果看到那个选美,或是有一些美女,那你想说她如果上大号的时候不知道什么样子。可是不管她长得多漂亮她还是得上大号,如果不能上大号她就完了。所以在美的美女她大出来的还是臭的。
[智者应观身,不贪染世乐,]所以有智慧的人应该观自身他身,因此就不贪染世乐。观自身不净,所以就不会贪着世乐。[无累无所欲,是名真涅槃]没有牵累也没有任何的贪欲,这样子真正的涅槃。
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