救世的护身符子是什么？世人如何获得？所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士，则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不
应如何存心才能感应佛菩萨的护持？若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈
女人临产为什么要念南无观世音菩萨？菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。又
念佛如何注意至诚恭敬？视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则
卧床默念有罪过吗？病人心存至诚卧床念佛无罪。无病之人，睡时默念亦无罪。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且
什么是从初心至究竟之决定实义？向恭敬中求佛法实益，系从初心至究竟之决定实义。故凡见一切信心人，皆须以此意告之。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十
为什么古人修行皆能证道，今人修行少见明心？历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。古人修行，皆能证道，今人修行，
为什么说诚敬是入道不变的原则？入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然
超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀是什么？诚与恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请
如何才能得到佛法实益？欲得佛法实益，须向恭敬中求。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，
看经念佛最妙之法是什么？凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。
为什么说佛经所在之处即为有佛？《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”何以故？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”况博
恭敬写经的要求是什么？书经时须比新进士下殿试场，严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏，于选佛场中，可得状元。接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进
为什么不能在拜垫上印佛菩萨名号？以菩萨名号作拜垫用，罪过之极。光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地时，恐
经书善书应当送给什么人？当送通文理、有信心、能恭敬者。善书为入圣超凡之前导，须送给稍有信心，通达文理之人。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。《净土五经》乃念佛法门之根本。当送通文理、有信心、能恭敬者。（《新
能否在卧室或寮房供佛？卧室断不可供佛，除贫无余屋。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿
为什么万万不可完全把经文编做白话？佛经窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故？以久则不得其要，而失本源故。小说每
什么是三昧？如何修证念佛三昧？三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。欲证
学解与学行有什么不同？学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。善导和尚云:“若欲学解，从凡夫
为什么念佛虽贵心念，亦不可废口诵？具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者