临终所见之佛是什么佛？临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶？答，临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于
为什么念佛时间不长的人也能往生？佛之念众生，甚于众生之念佛。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不须论修持之久暂也。或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。须知往生西方，全仗佛力。倘有
念佛人怎么做才可以保证决定往生？《梦东语录》，《弥陀要解》，死心依从。常阅《净土三经》，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信、发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效
回向的含义是什么？为什么回向净土为唯一不二之最妙法？回向有三种义：一、回向真如实际，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圆满。三、回向法界众生，同生净土。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法
回向与菩提心是什么关系？凡发菩提心，誓愿度生之人，所有修持功德，均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。世间无知之人，事事为己，虽修妙行，感果卑劣矣。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普
不回向也能获大益吗？不能。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。悟正谓不回向，亦能获大益，此语欠妥。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。不回向，令久亡父母获益超度，唯得道圣人则可。悟正之语，
回向与信愿是什么关系？回向即信愿之发于口者。其心中但具愿生之念，即是常时回向。念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生
为什么一切修持都要回向西方？一切修持皆回向往生，方合修净业之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向
念佛求生净土是否消极？信愿念佛求生净土者，世间摩尼宝珠也！世人虚生浪死，修净土者，了生脱死。在世间所作所为，皆敦行孝弟忠信礼义廉耻，但以厌离娑婆，即加之以消极，此真所谓竞买千担假，不买一担真也。于无实
为什么念佛人有求来生福报之念便无往生之分？佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫
念阿弥陀佛可以兼念观音吗？弥陀、观音，同是一事。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。至于念佛也好，
印祖为什么劝修净业人除念佛外兼念观音？一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。未发心人即令专念，以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信
世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣？殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲
为何说念观音圣号决定有大效验，但唯以恳切志诚方能感通？茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，决难感通。兹接五月廿一函
念观音名号大则大应小则小应，绝无不应之理吗？彼不见感应者，亦未尝无感应也。因为感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。故只管放开大胆对人说，绝无不应之理。念观音名号，大则大应，小则小应，绝
阿弥陀佛能否救苦厄，观音菩萨能否接引生西？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。阿弥陀佛四十八愿，岂有
可以念观音求生西方吗？念观音可得往生西方吗？是究竟成佛尚可得，况往生西方乎！且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃
如何处理念阿弥陀佛与念观音的关系？念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。能一心
观世音菩萨的名号及普门的含义是什么？名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。以故法法
观世音菩萨感应的原理和种类有哪些？菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉？感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感