苏州大学哲学系 韩焕忠
【摘 要】中华民族具有历史悠久、内容丰富的和文化传统,而佛教的输入则进一步丰富和发展了这一传统,将其推向极致。在印度佛教中,“和合”具有将不同的因素组合为一个整体,或者使不同的人们和睦共处等义。中国古代的高僧大德还从中国传统和文化中吸收养分,将佛教的和合观念发展到圆融的高度,使佛性论与般若学两种不同的佛教学说得以圆融会通,创立了中国佛教自身的教理教义。中土高僧还将圆融作为中国佛教化导信众、处理事务最基本的方法和原则,使佛教立足中土,并对中国的思想观念及社会生活发生重大影响。圆融对人们处理各种复杂关系、建构和谐社会、实现和合共处仍有多方面的启发。佛教不仅为中国和文化开辟了广阔的领域,贡献了和合的一种表现方式,为中国和文化的实现提供了方法论上的支持。
【关键词】和文化;佛教;和合;圆融。
在草昧初开的英雄时代,中国就已经形成了“和”的概念。如《尚书?尧典》曰:“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓。百姓照明,协和万邦。”这表明中华民族在肇造之始即将和睦、和平视为最为崇高的追求目标。国家既立,历代圣王亦以“保合太和”为政治的最高的境界。如《周易?乾彖》云:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”在古圣先贤看来,事物各按其本性而生长、繁衍,就是最大的和谐、最高的和美、最为吉祥的和平。这些观念无疑就是中国和文化的源头活水,经过漫长的历史实践而不断被丰富和发展着,到春秋中期,在和圣柳下惠身上得到了充分和完满的体现,并成为儒家思想的重要来源。《论语?学而》云:“礼之用,和为贵。”孔子之所以重视“礼”,是将其视为达致“和”的手段;《礼记?中庸》云:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”在此和也是儒家修养身心的目标。因此说,中华民族具有一个历史悠久、内容丰富的和文化传统。佛教作为一种外来宗教,也具有丰富的和合思想,其传入中国之后,与中国固有的和文化传统相互呼应,使之获得了进一步丰富和发展,甚而可以说将其推向了极致。
一、印度佛教的和合观念
印度佛教译籍中常用“和合”一词,具有将不同的因素组合为一个整体,或者使不同的人们和睦共处等义。前者经常被用来对佛教的基本原理“缘起性空”进行解释,而后者则多用以表示佛教理论体系及僧伽内部的和谐统一。
佛教认为,法不孤起,仗因托缘。即一切诸法,任何事物,都不是孤立独存的抽象存在物,都有其来龙去脉等具体内容,都是无穷无尽的因果链条上的一个环节,都是因缘和合的产物,因而在本性上都是空的,都没有永恒不变、确定不移的自性。因,是指事物产生和存在的内部根据;缘,指事物得以发展和延续的外部条件。释迦牟尼在菩提树下最初的证道,就是对十二因缘的觉悟。他深切的体会到,无明是人生痛苦的最终根源,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,人生就是在这样一条无穷无尽的生死大河中头出头没,流转不已。此十二支,前一为因,后一为果,因果相续,生生以至于老死,轮回而无穷。原始佛教有一首偈语,“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”就非常形象的解释了各种事物之间的相互依赖关系,而阿说示比丘见舍利弗时所诵的那首偈语,“诸法因缘生,还从因缘灭,我师大沙门,常作如是说。”也是对不同事物之间这种相互依赖关系的深刻揭示。佛教四圣谛中的集圣谛,即以招聚为义,而招聚即因缘和合的意思。因此,破除因贪爱、嗔恚、愚痴等无明因缘的和合而使之趋向还灭,就是解脱生死苦海,达到人生解脱,使烦恼永寂、患累都息关键所在。从以上分疏中我们隐约可以体会到,在最初的佛教思想中,因缘的“和合”似乎是要回避或应破除的事情,并不是佛教早期理论的追求所在,因此早期的佛教思想对“独居静处”、“远离愦闹”非常欣赏乃至大力提倡。
与世间诸法一样,佛教僧团也是因缘和合的产物。随着佛教的发展,僧团也在逐渐的壮大。佛在世时,僧团大众紧密团结在佛的周围,对提婆达多自立新佛的分裂行为自然是不难弥平;佛入灭后,僧团内部的分裂倾向日益明显,因此,强调僧团和合共住、团结一致的思想随之兴盛,“和合”在这个意义上也就成了佛教思想极力维护和宣扬的一种价值观。我们知道,佛教出家僧人的团体组织,在梵语中称为“僧伽”(samgha),此“僧伽”一词,意译即为“和或众”。后起的大乘佛教对僧伽的和合之义尤为重视,如《大智度论》卷三谓,“僧伽,秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。”佛教所说的和合具有两层意思:其一,理和,即所有的出家僧人,其最终的追求目标,都是要证得诸法寂灭的真理,脱离生死流转的烦恼苦海,这是从终极关切的一致性上阐明佛教僧众和合共住的可能性和必要性;其二,事和,即六种敬具,谓身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均,此即《仁王护国经》与《本业璎珞经》等大乘佛教典籍中所说的“六和敬”之意。而破坏僧伽团结,制造分裂的,即所谓“破和合僧”,与杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血同为五逆大恶,论其果报,当堕无间地狱。由此我们可以体会到佛教,特别是大乘佛教,对僧伽团体内部和睦相处、和合共住的极端关切,因为这关系着佛教的存在和发展,关系着佛教在广大信众心目中的整体形象,关系着佛教凝聚信众能力的有无和强弱,其重要性实在是非同寻常。
话虽如此,但古代的印度在政治上诸国林立,在社会上种姓隔绝,再加上地域广大,气候复杂,山川阻碍,语言各异,由于如此等等现实的限制,传播于印度各地的佛教要想维持自身的和合,无论佛教领袖的宗教品格多么纯洁,佛教信众的宗教信仰多么虔诚,都实在是极不可能的事情。因此,在佛入灭的第一个百年之间,佛教就开始了部派分裂,由“和合一味”变而为上座与大众二部,由又此二部逐渐分裂为十八乃至五百部之多。各部之间相互诤竞,大起是非,截舌赌命,终止于分河饮水。后来大乘佛教兴起,讥讽部派佛教“智不穷源,恩不及物,化缘既尽,灰身灭智”,是只管“自度自了”的“小乘”;部派佛教亦反唇相讥,认为大乘佛教信奉的各种经典“非佛说”。总之,佛灭以后,印度佛教的“和合共住”只存在于思想之中,可视为是对现实之中分裂、隔绝和争讼不已的一种无声批判。
二、从和合发展为圆融
佛教作为一种外来宗教,在东传中国后,积极适应中国当地的政治、经济、文化和社会生活状况,在中土社会中站稳脚跟,逐渐发展壮大,以至成为中国传统文化的重要组成部分,我们将这一漫长而复杂的历史过程称之为佛教的中国化。佛教的中国化既体现了中国文化在接受、吸收和转化外来文化方面具有博大的胸怀和高超的技艺,也显示了佛教在一个完全陌生的文化环境之中所具有的顽强的适应能力和自我调适功能。在这一过程之中,佛教的和合观念与中国固有的和文化传统相互呼应,获得了充分阐发的机遇。在中土社会极其重视善恶考量的生活氛围中,中国佛教尽力引导信众避免恶法的和合而实现善法的和合,在僧伽内部也是非常强调和合共住。更有甚者,中国古代的高僧大德还从中国传统和文化中吸收养分,形成了中国佛教独特的圆融观。
中国佛教的圆融观具有非常丰富的内容。圆者,圆满具足,无所欠缺;融者,融会贯通,无所执着。前者是佛性论,后者是般若学。因此说,中国佛教的圆融观,是印度佛教的佛性论与般若学融会贯通并与中土信众的思想状况紧密结合的产物。
佛性指众生的本自具足的觉悟之性,是众生可以最终成佛的内在依据。大乘佛教认为,一切众生,都有佛性,在遵守因果法则和成就佛果上都是平等的,相互之间并没有任何的差别。这里需要说明的是,佛教所说的“众生”,是一个非常宽泛的范畴,可以将一切的生命现象都包括在内。也就是说,一切有生命的事物都有佛性,在本性上都是平等的。这种佛性论不仅肯定了自我成就的内在依据,有利于充分调动主体自我的能动性,而且也最大限度地肯定了其他生命的存在价值和发展前途,有利于营造一种相互尊重的社会文化氛围。这种观念体现在人际关系上,就具有尊重对方、认同对方、积极帮助对方和不歧视对方的意味;体现在人与自然的关系上,就是反对人类为了自身的利益而伤害和杀戮其他形式的生命存在。佛性论既然承认一切众生都有佛性,那么为了成就佛果,就要以慈悲为怀,严持五戒十善,广修六度万行,在社会生活中从事利益他人、普度众生的活动,将自利建立在利他的基础上。“慈”就是希望一切众生都能离苦得乐,并为此进行不懈的努力;“悲”就是同情众生的痛苦,想方设法将他们从无边苦海中度脱出来。佛教要求信众对于世间的一切苦乐都要感同身受,这与时下人们“事不关己,高高挂起”的道德冷漠形成了鲜明的对照。
般若学是大乘佛教的智慧学,其基本精神主要体现在般若类佛经及中观派的论着之中。般若经典虽然卷帙浩繁、部类众多,然而究其主旨,不过是宣说“缘起性空、性空缘起”的道理而已。所谓“缘起性空”,就是说一切事物和现象的产生和存在都依赖于条件,所以其本性都是空的。《金刚经》云:“一切有为法,如露亦如变,如梦幻泡影,应作如是观。”人们在观察事物的时候,不应执着于“我相”(主体性)、“人相”(客体性)、“众生相”(多样性)、“寿者相”(永恒性),否则的话,是根本找不到真理的,“若以色见佛,以音声求佛,是人行邪道,不得见如来。”按照天台宗的说法,般若经具有“融通淘汰,荡相遣执”的作用。“荡相遣执”就是荡除、遣去对事物的具体相状的执着,不留纤芥于心胸之中,“淘汰”就是将心中那些留恋、幻想淘空、汰除,只有这样,人们才能把握到事物和现象的真相,达到融会贯通的境界。也就是说,中国佛教将般若学视为一把扫荡心灵垃圾的大笤帚,以之来扫掉心灵上的各种执着,使自己的心地恢复到一尘不染的本来面貌。般若学教人看空、看透、看破世相百态,教人放下贪婪、嗔恨、痴迷和自我,从而获得身心的大自在。在般若学的浸润下,中国佛教充满了生动、空灵、鲜活的智慧,从而具有了广泛的适应性。
如果说般若学使中国佛教充满生动、空灵、鲜活的智慧,是一种策略运用的话,那么佛性论则使中国佛教的诸多修行法门体现出庄严、神圣、厚重的责任心,显示出积极、主动的品格。在印度佛教中,这二者间是有矛盾的,将此二者融会贯通,是中国佛教对人类思想史的一大创造性贡献,也是佛教界对中国传统和文化精髓的一种吸收和利用。由于佛教界自身状况的复杂性,不同的高僧大德在圆融佛性论与般若学方面的立场、观点和方法自然就互有差异,这也是中国佛教形成不同宗派的原因之一。
三、中国佛教的圆融特征
中国古代的高僧大德不仅以圆融的智慧创立了丰富多彩的中国佛教思想体系,还将圆融作为佛教化导信众、处理事务的最基本的方法和原则,从而使佛教最终得以立足中土,由一种外来宗教转化为中国传统文化的重要组成部分,这在教理、修行、内外、僧俗等许多方面都有充分的体现。
我们知道,印度佛教派系众多,而每一派都有自己崇奉的经典,因此各种经典之间不免有许多的说法相互矛盾。这些经典传入中国后,中国的僧人并不了解这些互有矛盾的经典是分别为不同的派别所信奉的,因其都冠以“佛说”的名义而予以同样的尊信,但如何调和佛经中的这些矛盾说法呢?中土高僧运用判教的方式圆融了佛教经典的各种教理。判教,就是按照某种标准,对佛教经典及其义理排列先后顺序,区分高下浅深,从而组织成一个有机的体系。天台宗的智者大师创立了“五时八教”,以《法华经》为中心,对各种佛教经典和理论进行会通圆融,并组织成一个井然有序的体系。华严宗的贤首大师另创“五教十宗”,将所有的佛教经典和理论看成一个从低到高的阶梯,拾级而上,便可睹见《华严》境界,知佛家之富贵。本来互有矛盾的佛教经典经此判释,也就具有了相互依赖的关系。
佛教不仅有丰富多彩的经典,高深异常的教理,还具有各种各样的修行方法。中国古德强调修行的目的是“心得安隐”、“明心见性”、“为令众生开示悟入佛之知见”,各种修行方法都不过是安心、明心、开悟的方便,从而实现了修行方法上的圆融。天台宗主张止观双修、解行并进,南岳慧思大师、天台智者大师也都以禅定功深流芳僧史,享誉丛林。华严宗似乎更加强调观慧,这也使该宗更加着重于各种佛教修行向心的落实,宣传“一行一切行”、“一修一切修”,即随便修行何种法门,就是修行所有的佛教法门,可以具足成就所有佛教法门的功德。禅宗自许为“以心印心”、“教外别传”。乍看之下,似乎在倡导宗、教之间的对立,实则是要扭转经教研究和禅定修行中的形式化、外在化的倾向,使其落实到修行者的内心之中。净土宗以“念佛往生”是“仰佛愿力”的“易行道”,其他修行是全凭自力的“难行道”,虽有自赞之嫌,但并不否认其他修行的也都是佛的教法。自五代入宋,有永明延寿,倡导“万善同归”。这就是说,无论是研经讨论,还是念佛参禅,乃至修福积德,随喜赞叹,所有大小善行,“悉向菩提”,都是朝向清净解脱的佛教修行。各种修行方法至此圆融无际,其间的差异变得融通无碍。
佛教自称“内典”或“内学”,称佛教以外的宗教或学说为“外道”、“外学”或“世学”。在印度,佛教同时要与九十五种“外道”进行思想争锋。佛教传入中国之后,发生交涉的主要是儒道两家。佛教为了实现与儒道两家和谐共处,采用了“格义”、“比附”和“会通”的方式。“格义”就是用儒道两家的概念去解释佛教经典中那些难懂的名相,如用道家的“无”来解释佛教的“空”,用道家的“无为”来理解佛教的“涅槃”等。“比附”就是将佛教的观点与儒道两家相对比并附会其义,最典型的就是以佛教“五戒”比附儒家的“五常”。“会通”则是佛教将儒道两家的整个思想体圆融到自家教理范围之中。佛教有所谓“人天乘”和“人天教门”,即修行“五戒十善”可以获得来生继续为人或升天的福报,这是佛教对世间法的容纳和接受,是佛教中最为浅近的教法。
古印度对出家学道的人视如神明,贵如君主,亲如父兄,见之必头面接足、五体投地,而中国古无出家之俗,一向轻视乞食之行,王权至上,亲亲尊贵。佛教传入中国之后,面对着汹涌而来的政治高压,虽然历代都有高僧大德起而护法,但最后还是屈服世俗的王权和亲情,出家不忘忠孝也就成了佛教与世法相圆融的结果。许多高僧也逐渐意识到,“不依国主,则法事难立”(道安语),故而讲经说法,多寄意于达官显贵。从唐初弘忍开始,僧侣就开始垦荒种田,自耕自食。由此开启中国佛教“农禅并重”的优良传统,解决了“弘道”与“谋食”之间的矛盾。百丈怀海坚持“一日不作,一日不食”(百丈怀海语),将“出坡”定为禅门常课。再到后来,寺院经济成为地主经济的一种形式。
正是由于处处体现出来的圆融精神,中国佛教才得以调整好各方面的关系,在教内实现了各宗派的和睦相处,共同致力于如来大乘家业的弘传,在教外实现了与儒道二家的和合共住,共同建构中国传统文化的精神支柱,并将自身圆融到中国的社会生活、民情风俗之中,成为一种最具草根性的文化形态。清朝雍正帝曾敕封唐代高僧寒山、拾得为和合二圣,此可视为最高统治者对中国佛教圆融精神的充分肯定。
四、圆融是和合的方法
中国佛教的圆融精神是印度佛教的和合观念在中国深厚的和文化传统中孕育而成的思想精华。在价值观念日趋多元、文化形态日渐多样的今天,佛教的圆融精神对于如何实现各方和合共处、安定和谐具有重要的启发。
其一,以圆融的智慧引导非主流意识形态的传统文化为建构社会主义和谐社会的伟大事业服务。在当代中国,社会主义既是一种主流的意识形态,又是一种现行的社会制度。儒家可以视之为“大道之行也,天下为公”,将社会主义的各项社会事业视为“经世济民”、“利用、厚生”的大事,儒家诸如“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等道德情感在今天都有其表达的空间和意义。佛教亦可将“为人民服务”视为“普度众生”的一种现代表达,把“公有制”看作“利和同均”的经济基础,把“按劳分配”视为“一日不作,一日不食”的制度保证,把MZD思想、邓小平理论和科学发展观当成“治世”的理论,而将佛教作为个人安顿心灵的精神家园;积极参加人大、政协,利用民主和法制的形式表达自己的心声,维护自身的利益;参与各种社会事业以“庄严国土,利乐有情”。传统文化只有将社会主义纳入到自家的思想体系之中,才能在当代中国找到位置。
其二,以圆融的智慧引导传统文化契合当代人类的思想特点。近代以来,科学技术长足发展,哲学社会科学繁荣兴盛,各种学说深化了人类的认识,主体自我的理性得到张扬,非理性也得到深刻的认识;社会生活也发生了巨大变革,平等、民主、法制等观念深入人心。从传统文化的立场看,这些人类文明的成果,对人类有两个方面的影响:一方面,使人们变得非常聪利,极易接受那些符合他们认识倾向的观点。如,那些醉心于存在主义的人,因为对人生在世的“烦”、“操心”、“向死的展开”等有深刻的体会,因而对佛教所说的“人生是苦”、“人身难得”等极易产生同感;另一方面,使人们变得贪婪傲慢,极难教化,在腐化堕落的社会风气下,许多的年轻人已经不再相信人性是善的、人类曾经存在高尚的道德和情感等。
其三,以圆融的智慧引导传统文化与其他文化形态和平相处。在当代中国,除了有佛教、道教等可以为传统涵盖的文化形态之外,还有基督教、天主教、伊斯兰教等宗教。各种宗教、各种文化自赞究竟并没有什么过错,但如果自是而非他的话则违反了宪法规定的宗教信仰自由政策。只有各种宗教共享“信仰自由”,才有佛道二教的“信仰自由”和传统文化的发扬光大。
正如佛教是中国传统文化的重要组成部分一样,中国和文化研究之中也应有佛教的一席之地。佛教不仅为中国和文化开辟了广阔的宗教生活领域,贡献了和合的一种表现方式,而且还将中印和合观念综合发展到圆融的高度,为中国和文化的实现提供了一种方法论上的支持。
《中国宗教》2009年第12期
佛教教育中的独立人格 究竟包含什么内容?人格一词按《中国大百科全书心理学》指个体特有的特质模式及行为倾向的统一体。但其中的特质模式要作出界定,因为这一概念很像被佛
居士人物时间:2024-09-21
一独立人格的培养,应是佛教教育的一个重要内容,因为这既是佛教教义中的应有之义,也是现代社会对人格的要求。从佛教的教义看,大乘佛教主张众生本性平等,众生与佛平等,
居士人物时间:2024-09-21
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
人间佛教近几十年来的发展,既是中国佛教信仰传统的继承与光大,同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中,净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20年来的刻苦实践
居士人物时间:2024-09-20
佛教信仰合法性质疑——从少林寺接管昆明四座寺庙谈起李向平在中国当代宗教之中,佛教可谓是最能得益于改革开放者也。官方放心,社会热心,信众倾心,僧人开心。旅游、庙会、表
居士人物时间:2024-09-20
七、中国特色佛教自传入中国以后,就逐步走上了中国化的道路,这种中国化从学理的层面说,主要表现为佛教的儒学化。作为结果,是中国佛教逐步走上了世俗化、伦理化的道路,
居士人物时间:2024-09-18
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议人生佛教有关,尤其在弥勒菩萨乃是当来下生弥勒尊佛的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟
居士人物时间:2024-09-18
中华汉土文化,在历史发展的进程里,不断吸收外来民族的营养,不断地在融会中壮大自己。历史证明,吸收外来文化最多、最广,影响最大的莫过于佛教文化了。佛教文化的输入,
文化漫谈时间:2024-09-18
生活中的佛教蕅益大师的九华山胜缘智旭(15991655)大师,字蕅益,是明末清初高僧,后人尊为净土宗九祖。大师一生淹贯内外典籍,著作等身,严净毗尼,极阐净土。大师与九华山
居士人物时间:2024-09-16
据中国 (记者王茜 姚浩然)报道,近日,为期两天的第五届黄寺论坛在中国藏语系高级佛学院顺利闭幕。本届论坛以从寺庙建筑看佛教中国化为主题,35位参会代表围绕论坛主题进
文化资讯时间:2024-09-16
十方,为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土,称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又
佛答时间:2024-09-13
今年五月四日,我们迎来了五四运动八十周年的纪念日。五四运动作为一场政治运动,无疑是旧民主主义革命向新民主主义革命的转折点;而作为一场文化运动,则是对于传统中国文
居士人物时间:2024-09-12
东方文化与文明的重要支柱张文良佛教传入汉地,时间最长,发展变化最多,影响也最为广远。这一历史经验很值得我们认真进行深入的研究。大体说来佛教与汉民族文化的结合是沿着
居士人物时间:2024-09-12
浙江青田石、福州寿山石、昌化鸡血石和内蒙古巴林石并称为中国四大名石。23日,这四大名石的雕刻精品齐聚浙江青田,参加第四届中国名石雕刻艺术展。据了解,此次展览设在
文化资讯时间:2024-09-10
怎样调试佛教与经济世俗性的平衡?周齐斋田是寺院的一个基本生资来源,不过,并非佛教寺院经济的唯一内容和形式。曾几何时,佛教寺院还被允许从事一些商业经营。尤其是"长生库"
居士人物时间:2024-09-09
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
光绪二十六年(1900),外敌侵略北京,京城大乱,皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧,请虚云老和尚伴驾西行,以保平安。当时
佛教知识时间:2024-09-07
有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:“喂!你这个朋友,既然要走,请顺便为
佛教知识时间:2024-09-05
黄檗禅师自幼便出家为僧,有一次他游天台山时,碰到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那个同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说
佛教知识时间:2024-09-05
香与佛教养生一、 香为佛使香在梵语中称健达。古印度传说中有香神,即“乾闼婆”,不食酒肉,唯求香味为食,以资阴身,又自阴身出香,古名香神。以后被引为佛教护法的八部
佛本生故事时间:2024-09-05
主讲:楼宇烈先生主题:佛教的最高境界涅槃时间:2006年11月4日上午地点:昌平随园国学会所主持人傅桦:各位来宾、各位朋友大家上午好!欢迎大家来到优雅别致的随园,来到
居士人物时间:2024-09-02
放下心中的执着点其实求学问是一个放下的过程,放下很多的执着点,心里就没有罣碍。心里一没有罣碍,心清净了,就长智慧。假如每一天罣碍的是想吃些什么,想穿些什么,想玩些什么
居士人物时间:2024-09-01
茶人自制茶,自采果,别具佳趣煮茶法直接将茶放在釜中熟煮,是我国唐代以前最普遍的饮茶法。其过程陆羽在《茶经》中已详加介绍。大体说,首先要将饼茶研碎待用。然后开始煮
禅茶文化时间:2024-09-01
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
1古人所谓“近朱则赤,近墨则黑”,这个跟教育关系就大了——你念念不忘圣人君子的教诲,你自然就变成圣人君子;你喜欢跟善知识学习,你自然心善行善;你喜欢跟小人在一起,
向生净土时间:2024-08-27
有人说西方人性格像酒,火热、兴奋但容易偏执、暴躁、走极端,动辄决斗,很容易对立;中国人性格像茶,总是清醒、理智地看待世界,不卑不亢,执着持久,强调人与人相助相依
行业资讯时间:2024-08-26
佛法分为教法和证法,教法包括在经律论三藏中,证法包括在戒定慧三学中,我们应当发愿善能辨别这些佛法。当然,我们不仅要善能辨别佛法,还要真实获得佛法,并且要为众生作
文殊花开时间:2024-08-26
非遗 | 文化艺术——蒙古族唐卡作为藏族唐卡的姊妹,内蒙古阿拉善马鬃绕线蒙古唐卡是唐卡文化中的独立分支,记载着藏传佛教传入蒙古的历史资料和蒙古元朝以来历史资料,有
布衣百姓时间:2024-08-21
品茶先苦后甘,放下俗事在一盏茶的工夫里品味悠然的心境...参禅无非是放下着、吃茶去在顿悟的一瞬间云淡风轻,清静和寂...茶中参禅,禅中有茶。是为禅茶一味...在中国铁观
禅茶文化时间:2024-08-20
一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度,同时,也是一个充斥神灵的国度。因此,在中国人观念中,神祇是无处不在、无处不有的,只要是人们最渴望得到、而又不
佛教知识时间:2024-08-18
佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
佛答时间:2024-08-18
在我们日常生活中花扮演着重要的角色逢年过节、走亲访友鲜花都是最能表达情意的礼物花和佛教也有着很深的因缘佛教中的十供养中以香、花最为普遍在佛案前的供桌上也常摆上鲜
佛答时间:2024-08-18
常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
南传人物时间:2024-08-16
知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说,不入邪见】——如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽:阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真
佛教知识时间:2024-08-14
日本真观禅师,最初研究天台教义六年,后来改习禅学七年,为了寻师访道,以期明心见性,找到自己本来面目,又负笈中国各名山丛林,参话头,习禅定,又经历十二年之久。二十
佛教知识时间:2024-08-14
唐朝时,有一位懒瓒禅师隐居在湖南南岳的一个山洞中,曾写了一首诗,表达他的心境:“世事悠悠,不如山丘,卧藤萝下,块石枕头;不朝天子,岂羡王侯?生死无虑,更复何忧
佛教知识时间:2024-08-13
在中国佛教史上,道教的道士和佛教的出家法师,时常辩论、斗法。有一个道士向法印禅师说道:“你们佛教怎么样也比不上我们的道教,因佛教最高的境界是“一心”,是“一乘”
佛教知识时间:2024-08-13
有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙,想和其辩论禅法,适逢禅师外出,侍者沙弥出来接待,道:“禅师不在,有事我可以代劳。”云水僧道:“你年纪太小不行。”侍者沙弥
佛教知识时间:2024-08-13
上海佛教界四川救灾的经验与启示觉醒中国宗教界,历来具有开展社会慈善事业的优良传统。这种优良传统在当代社会的继承和发扬,不仅提高了宗教在社会公众中的形象,而且,对
汉传人物时间:2024-08-11
【三毒】:贪、瞋、痴。【三学】:戒、定、慧。【四谛】:苦谛、集谛、灭谛、道谛。【三界】:欲界、色界、无色界。【六道】:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱
佛答时间:2024-08-09
我们在人生中如果有了烦恼,生起猛烈的贪嗔之心,此时应该如何对治呢?佛教中有许许多多的方法和智慧。我们身体上的疾病,可以到医院去治疗,而心里的这些疾病,就需要借助
清净的本源时间:2024-08-09
在修行佛学的过程中,施食时能够帮助我们修行和增长福报和功德,因为布施也是一种修行,而且施食就是布施中的一种,我们可以通过布施增长对其他事物的了解并增加多方面的智
佛经感应时间:2024-08-07
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
人死亡的一刻究竟是什么时间?脑死,但心脏还在跳动,他还没有死;心脏停顿了,但身体仍有温度,也还没有死亡。一条蚯蚓,我们把牠断成两截,牠两头都在跳动;生命是一个,究
星云法师时间:2024-08-01
昨天的知识内容是关于禅法的基本类型,最有价值的是区别了静息型的禅修与念力型的禅修,区别了制感型的禅修与觉观型的禅修。制感型的禅修与觉观型的禅修二者比较,佛教似乎
汉传人物时间:2024-07-30
财富是每一个人都希望的,不过君子取财,取之有道。以佛教里面的发财方法,我提出六点来说明,其中前三点是一般世间所共有的发财方法,后三点是佛教发财的方法。(一)勤劳“
星云法师时间:2024-07-29
壹、前言民国三十二年,印顺导师和妙钦法师合著的《中国佛教史略》,可说是中国佛教史的的纲要书,短短的九十余页,提纲挈领地解析印、中佛教思想流变的过程,中国佛教各时代,各
汉传人物时间:2024-07-27