问:何谓密教?如何理解密教之“秘”?
师:密教者,大日如来身口意三种之业用,其体性功德微妙不可思议,它依诸佛圣及上师的加持,修直下与佛果境界相应的瑜珈观行而期即身成佛,非有上根胜慧者不能值遇是等秘密之教。金刚顶经谓自性受用佛身,自受法乐故,与自眷属各说“三密门”,谓之密教。所谓三密门者,谓印契表身密,真言表语密,观想表意密。宗此三密门而修行者日:“密教。”密宗并非是“保守秘密”,究其实际,密宗乃是以三密相应之作用,开发众生心中之秘密,而使之了达宇宙真相之“大秘密”,不是保守秘密不欲人知。佛教是慈悲普度平等博爱之宗教,并无有秘密行为。密教之殊胜犹如诸教之醍醐,微妙第一,与诸教相比,从比量中可求出密宗之殊胜的地方。
问:密宗行人无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?
师:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大之因,即结多大之果。释迦牟尼佛曾经开示弟子:“若欲了生脱死,即身成化,无须他法,只要发菩提心即可。“密宗行者之大菩提心,即心乐和益众生,视十方众生犹如自身,观人人与我同体,万物与我同根。普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦。在福德上利益众生,在智慧上也利益众生,发菩提心利益众生要三轮体空,不求任何回报,这是圆满福慧资粮最好的方法。心佛众生,三无差别,处处要利益众生,不为自身。观世音菩萨地藏王菩萨之誓愿皆如此。若如此发心,可称为大菩提心,便与十方诸佛誓愿相合,我即是佛,即是弥陀,即是观音。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。
问:密戒应如何守持,持戒有无大小差别之分?
师:密戒很多;稍不经心,即易触犯。简而言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,念一事为自身,便是守戒。是谓“念观念,念灭念,一念圆明合无念;相观相,相化相,法相庄严还我相。”能做到这两点方为真持密戒。
密宗有罗汉戒,菩萨戒、大密宗佛戒之别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒。如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒。如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。
无上瑜伽有十四条根本戒,大圆满有二十七条根本戒,大幻化网有五条根本戒和十五条戒。其中包含续部诸戒,无上瑜伽灌顶后要护持密乘戒,否则破戒而不忏悔就必堕金刚地狱。
问:密宗灌顶大法有那几种?其灌顶功德如何?
师:灌顶法很多。简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道。譬如古时国家立太子为储君,即为将来承袭王位之侯补人。密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子,灌顶后之身口意,即佛子身口意,事上虽未成师,理上已是佛,即佛子后补佛。
问:持咒之人常有护法护身否?
师:凡修佛人只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护,何况持诵真言。密宗行者如法诵咒,常有无量善神天龙八部金刚密迹,常随护卫不离其侧,如护自目。即使散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,无由自知耳。
问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别?
师:修显教与修密宗,不过由浅入深,功德本无差别。如康藏行者,须先修十二年以上,将显教经典研究明了后,再进而修密,如显教诵佛号,密宗持密咒、其佛号与咒语之功德,并无大小之不同。盖显教行者,有修小乘法,愿自身成道;或修大乘法愿自身成道后,乘愿再来普度众生;有亦先利他而后自利了道为究竟者;其所发之菩提心小,故功德亦小。密宗行者愿将自身所有功德均普施于十方众生,众生一切业障灾难病苦等,均归我为之代受,苦为众生苦,病为众生病。不为自己求安乐,只愿众生得离苦,愿入地狱代众生受苦。密乘行者,其所发之菩提心大,故功德亦大。行者能于差别中解无差别意,于无差别中解有差别意,则事事圆融,善达真言体相矣。
问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门,居士修密应专修一法,抑或修多法为宜?
师:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典,更要兼修多法,且要自心求证,方有法师资格。不必贪多务得,专修一本尊,易于成就。譬如世间法,精一艺较易,精多艺则难。其实佛法是一法通则万法通,万法合来一法明。专修一法,与兼修多法之功德,并无差别。
问:密宗手印,是何功德?
师:手印就是身密之义。其实它就是大觉者的语言。真正的手印是非常复杂、非常丰富的,因为它是语言,是语密。但大密宗不讲手印。
问:康藏红白教与黄教,有无差别之处?
师:教理是一样,并无差别,六度波罗蜜亦是一样,唯红教六度波罗蜜中之般若波罗蜜,与黄教有点不同之处。
问:密法修持中依层次来分有哪些?
师:密法修持中依层次来分有:一、作密——事相为主,依信心来做息、增、怀、诛的事业,是下级修法;二、修密——理趣为主,依理趣来行观修,修生起次第,是中级修法;三、瑜珈密一一智慧般若为主之修行方法,以般若智修与本尊之三密相应,是上级修法;四、无上瑜珈密一一最高之修法,在无上智(佛智)为主来修持,此中又分(1)大相应:以传承、本尊之真言、咒语来加持行者,令行者入妙明境界。(2)圆满相应:令行者修持到本身就是妙明境界,他自己之色身就能现光明,现恒常之光明。(3)大圆满相应:大圆满次第。行者证到真如法界,心中含融法界之所有,即含融法界之体、相、用。行者澈证到心佛一如(心佛众生三无差别)万行圆满之境界。
问:众生无量无边,度之不尽,但是菩萨发愿“若有一众生未得度者誓不取正觉。”是否永远无法成佛?
师:诸佛澈证法性之时,已彻底证悟到一切众生是梦非真,譬如梦中明明有六趣,觉后空空无大干;所以彻悟之时众生就度尽了;法界虽如幻,由于大悲遍满,亦不废如幻地度梦里众生,令他醒悟。这就是水月道场,梦中佛事。
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