1、复旦大学常德博士:
有时一看周围之人那种根本不懂佛法,但却随意马虎地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神志,我就认为。。。。。等将来他们真的人缘聚足迈进佛门了,当他们要想真正吃透一部佛经,真正把一种善行行持终生时,他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。
2、曼彻斯特科技大学苏琪珑博士:
这么些年的走南闯北、从东到西的经历,让我的感触与体会日渐良多,特别是在来到英国之后。在西方,我发明越来越多的人士都在接触、研究、实修佛法,看来佛陀的聪明之光正在一点一点照亮西方的广阔寰宇。对于佛法的科学性、可行性、究竟性,我信任广大西方人士信受奉行的经历,一定会成为它们最靠得住的佐证,这一点只需留待时间去证实。在这种日益高扬的全球学佛热的升温中,我更是愿望自己曾经走过的这段弯路会给同业者及后来人供给借鉴与赞助。我真诚愿望每一个学佛人都能把佛法的无我观念深植自己的灵魂深处,在不时拂拭蒙蔽在自性光线之上的自私自利的行为障垢时,靠着精勤的自我观照、自我检查、自我改进、自我圆满之努力,早日将自己打造成一个崭新的真正的佛教徒。
3、南京大学的博士生石成荟:
入得佛门,在初步懂得了它的义理后,我越来越认为佛法于人生的助益其实是太大了,特别是当你把它落其实你的日常生活中今后,你真的会体会到佛法不离世间觉的味道。。。。。。从我小我的经历来看,我更加认为佛法切实其实可以让一小我在这个令人目眩缭乱的社会中,保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与获得的平衡简单地说,佛法可以让一小我学会约束自己、尊重真理、敬畏因果;可以让一个社会充满调和、互让、友爱,还有宽容。
4、清华大学李明豪博士:
我的父母曾经不解地问过我:你读了这么多年的书,学历好歹也是个博士了,为什么还要信佛呢?以他们的观念来衡量,似乎学佛只应该是下里巴人经营的生意。我的不少同学也有类似的疑问,在对佛法并不懂得的情况下,误解和偏见以及排斥,老是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多半我所接触过的通俗民众中,他们似乎都认定佛教是一个坏器械(badthing),因而根本就没有懂得它的需要。不仅如斯,还应该避而远之,甚或大加伐罪。这种对佛教的立场让我认为很悲伤,因为我自己的接收佛教,是这么些年来一向地求知、思考、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的佛教,却被大多半的人们因不识而误解、甚至丢弃,这让我确实有种难以言述的悲哀。
5、中医学博士刘立红:
中医的道理及其药方,都可在佛典中找到根据,修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。
6、北京师范大学吴铭博士:
只有依释迦牟尼佛开示的缘起性空的事理,才可能使人类打破对现世实执的枷锁牢笼,从针眼大的世俗生计中超拔出来,去体悟本如虚空一般广阔的心性。
7、南京中医药大学 思桃博士:
一边行医教授教化,一边学佛修心,我愈来愈明确,只要心地清净,一切又何得染污呢?照样再重复一遍那句话,解铃还需系铃人,把心这个系铃人抓住,让它转无明为妙用,转烦恼为菩提,那人生哪种际遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢?我们人人都想趋乐避苦,为这一目的,大多半人都做作不休。
8、四川大学博士生满纪:
无常世间,没有哪个人缘会与我们相伴永远,可在冷淡生射中,三宝却与我们紧紧相系;感谢三宝,没有嫌弃我这一样一个凡夫俗子,在佛法的无尽智海中,仍赐赉我一瓢之饮。我只有将此身心奉尘刹,才算名为报佛恩!
(注:佛教称佛、法、僧、为三宝)
9、北京大学生命科学院UniversityofMichigan林明博士 :
我在佛学院拜见的这些高僧大德都让我感到是如斯地平易与随和,他们的聪明、安闲、慈爱深深地吸引了我。这种吸引不是来自滔滔一向的说教,也不是人们经常挂在嘴边称赞他们的神通事业,而是他们在日常举止上所表现出来的谦逊、机灵、安闲,与处处发自心坎的对别人的尊重与关爱,特别是他们对外境一切显现的随缘、安闲、无碍和放得下的奔放襟怀胸襟。在与几位法师的交谈中,我发明他们对世间科学常识有着广博的懂得。比拟之下,那些没看过一本佛经却经常批评佛教为迷信、消极的所谓科学家们真是应该认为脸红,而法师们倒是没对他们说过一句诽谤的话!
10、田博士(法名慧贤)现为某高校信息工程专业副教授:
我仔细看的第一本佛经是《楞严经》,读第一遍的时刻几乎什么也没搞懂。但我不泄气,我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时,我的心忽然有了豁然开朗的感到,我第一次意识到在《楞严经》中,有对困扰我多年的所有问题的全部谜底,有对缘起性空这一佛教基本世界观的究竟描述,有对宇宙人生实相的周全阐释!那一瞬间,我真的是感激涕零。我深深感谢,并将生生世世铭记佛陀为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。
11、四川大学的博士圆梅:
佛法是独一可以让我真正快乐起来并走出困境的引路明灯!
12、现在东南某大学就读的社会学博士齐思源:
佛法教我在生活中历事炼心,教我能一点点放下自私自利之心态,并逐渐看淡以至祛除名闻利养心。现在,五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越来遥远,我正用满腔的热血与信心加功用心,以求即生往生最向往的阿弥陀佛净土世界。
13、卒业于西南交通大学的琼杰措博士说:
自小我就感到人生无常,充满了苦空变异,当时就想找到心灵最后的皈依处。初中接触《六祖坛经》,似有所悟,而最终的全身心皈依佛教则在大学卒业之后。
14、武汉大学哲学学院2006级博士生 徐谨:
《了凡四训》不仅改变了我对命运的看法,而且促使我由此真正进入佛法,开始寻求命运生命的真理,以前读研究生时对佛学也有接触,然则只限于一些微妙的理论(如三谛圆融,一真法界,唯识无境),而根本不知道佛法与儒家学说一样,不只是学问研究的对象,而是实践的真理。直到读《了凡四训》之后,我才真正把佛法算作解决死活问题的我独一钥匙,深入下去,也才真正懂得佛法是圆满的,才开始生起正信。
15、浙江大学无忌博士:
现在,我感到最欣慰的一点就是我有佛法相伴。因为有了它,生计于尘凡之间,我才能不时提醒自己志当存高远、心系佛法上;因为有了它,我才可以放下一切对物欲的贪执,心情才得以变得更恬淡、更愉悦、更开朗;因为有了它,我才认为灵魂有了最终的归宿,人生自此多了一条了生脱死的光明大道。 因佛法而从新感悟生命的我,真的是期盼能在不久的将来,将生命打造成进出无碍、死活安闲的安闲而任运的状态。有一种心境总像是既壁立千仞般竖穷天际、横断学佛者升进之路,又似小桥流水一样亲切随意地召唤着我前去领略、安住,那就是:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
16、兰州大学觉旻博士:
学佛并且削发后,我的生活一点也没被局限,反而加倍宽广起来。因为外在的执着被慢慢地放下,烦恼在赓续的自我观照下日趋削减。也许外面的生活并不像以前那样五光十色,而心灵的世界却更加丰富且残暴。学佛并不在神通感应的追求,而在于自我的深刻剖析,以及随之而来的心境的提升和聪明的增长。学佛的好处无法言尽,不过有一点却始终令我感念于怀:靠着佛法,我的新生命终于已毫无疑问地站在了迈向解脱的起跑线上
17、正在攻读博士后学位的 妙方 谈到了对她影响最大的几本佛教读物:
读《地藏经》时,有种百感交集、热泪盈眶的感触感染;读《金刚经》时又有种通体酣畅、轻安安闲的感到;读《米拉日巴传》、《虚云老和尚年谱暨法汇》时,则完全被前辈高僧大德们的行持所打动。假如你也想一探佛门的万千风度,并学会坚韧、学会抵御各类初级但却难以抵挡的诱惑、学会尊重并寻找真理,那就不妨试着打开这几本书看看吧!
18、四川师大的清心博士用一句话概括了自己的学佛心得:
可让焦炙化为镇静,可让身心活在安闲、轻松之中。
19、正在某省社科院读博士的曙风女士:
九七年六月偶遇一位老比丘尼,她的言谈举止与日常行持让我对佛教有了一些感性熟悉与好感;其后为写硕士论文而卖力拜读了《净土五经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《中论》等诸大经论,这才对佛教真正生起了欲行懂得与深入研究的兴趣。接下来,我想在一位上师的指导下展开实修,否则经由过程闻思而获得的信念很有可能衍变为纯真的空言无补。既已从事理上了知了佛法的伟大,那就更应该将之落其实自己的行动中。文人茶余饭后的风化雪月口头禅,根本不是我学佛的偏向,因为在死活关头,那些破烂玩意儿绝对弗成能抵御阎罗死主的催逼。所以我才要实修!
20、林蕾博士:
多年以来我一向在研究并实修净土宗,越深入进去,对它的信心也就越大。我曾经一度认为只有唯物论才是看待世界、宇宙独一准确的方法、思惟,但当用它来验证佛法时,感到佛法才配堪当独一准确这四个字,对它宣讲的事理的确无法找到一丝一毫的破绽。故而我才下定决心用这种真理与自己的贪、嗔、痴各种习惯做最顽强的宣战,假如只是从口头上赞叹一种思惟的伟大,却不愿把它用在改造自身与世界的实践傍边,那你永远只能是佛法万种风情的陌路人而已。是以我才要天天持诵佛号,我信任借着净宗的修行,我一定可以亲见佛陀描述过的无尽风光。
21、王博士曾就读于天津南开大学,后又于四川社会科学院获得了硕士学位。现在他已成为博士生导师,且工作于美国。他说:
我本人依靠各种人缘也了知了一些佛法的基本事理,我开始果断地信任假如真能掌握佛陀教言的话,那真应该算是圆满的智者行为,怎么能谈得上精神有问题呢?在西方国家,很多具智之人都把佛学算作解决人类精神危机、人格缺陷的学问与实践手段,学佛者是充满生命力、活力的身心调适者、改造者,绝非消极避世的社会硕鼠与精神鸦片。把学佛之人当成蒙昧、怪异、猖狂的看法,在西方并没有任何广大市场。。。佛教徒是为了活得更明白、更安闲、更聪明,才踏上学佛这条阳光大道的。。。以美国为代表的西方常识分子崇奉宗教的人士已越来越多,因宗教所欲解答的实为人类最关心、却一向无法用科学加以阐释、解决的命运归宿问题。在这种心态背景下,深奥、周密、究竟的佛教才开始大兴于美国,并受到了美国智识界的广泛迎接。经由过程深入研究,懂得佛法教义之士在西方已日渐增多。
22、清华大学的博士生吴天义也曾专门谈论过有关佛法的唯物、唯心之争。这个今年只有二十五岁的小伙子,本科、硕士都是在清华完成的。作为中国最著名的理工科院校培养出的一名标准的科技工作者,我想他对此问题的看法,应该给人们带来一些别样的启发:
一般的唯物主义者都认为佛教是唯心(主观唯心)的,做出这一论断的原因,也许是看到佛经里有很多类似一切有为法,如梦幻泡影、色等于空、觉者如虚空、诸行无常等等的说法就望文生义地做出了这种结论。其实佛法分为证法和教法两大部分,世间学者大都依文解义,从不曾亲证其境界就下判断,这本身就应该算是一种最标准的唯心行为。即就是单就教法而言,世间学者望佛教之文,也错解了佛法本义,他们又有谁对色等于空,空等于色做过彻底、辩证、深入的思虑呢?
佛法是一门大科学,是古圣先贤依靠佛陀教言,也凭借自身努力对宇宙奥妙进行精进探索的结晶。同样,现代物理学也是在对宇宙进行探索,一小我想对现代物理学有个基本懂得,也得从小学读到大学,至少花上十几年的时间。那么要想对佛法真正彻悟岂不更要猛下苦功,做不到这一点,任何对佛法的熟悉都难免主观臆断的嫌疑。
23、某大学的博士智妙:
在他们的指点及赞助下,我开始阅读一些《向常识分子介绍佛教》之类的浅易读物,并发觉书中所述很有意思。接下来我又开始看《无量寿经》、《地藏经》等经文,起先是从文学角度来看,认为佛经真是信、达、雅的典范。佛经的文字精练朴实却又优雅动人,章法结构也严谨合理。再深入下去,我便不得不赞叹于佛经中所蕴含的深广聪明与慈悲了。从此我下定决心要深入佛法、深入经藏了。毫不夸张地说,是三宝给了我全新的生命。一个忠诚崇奉佛法的人,其实是太有福泽了,就像一个很贫穷的人获得了无尽的宝藏一样,佛法可以让他受用终生。有了佛法的人生,才是付与生命以最终目标与归宿的永恒解脱!
24、林心是美国纽约城市大学(City Universi-ty of New York)物理学专业的博士,他的本科教导是在上海复旦大学物理学系完成的他说:
对我而言,佛教揭示出的关于宇宙、生命的正见,从不曾引起我少焉的困惑。我总在想,假如佛陀都不能宣示真谛、解答我们关于人生的困惑,这个世界上生怕也就没有谁能敲开真理的大门了。这个事理并不深奥,翻开整小我类社会的思惟成长史就可一目了然:在古今中外的剖析社会本质、试图供给社会成长指南的理论与实践体系之中,有哪一个已被时间与实践证实为是独一真理?有哪一个可以将我们从死活的迷茫中拯救过来?迄今为止,不论是医学照样哲学,它们有关灭亡的描述都让人无法信服,我还怎么可能再信任它们对其余领域的阐释。既如斯,为何不能把我们探寻的眼光投向佛教呢?所以我一向对一个问题耿耿于怀,那就是假如我们从小就能在一种宽容、多元的文化氛围中接收教导,人们对佛教普遍的蒙昧与偏见肯定可以削减很多。而在以前的教导情况中,佛教已被先寰宇定名为封建思惟的流毒、残存,它与迷信、自我麻醉早就被划上了等号。这种"大众,"熟悉的误区是如斯强大,乃至佛教、佛教徒甚至没有谈话的场合、机会去为自己挣得一席生计之地。假如是在一个开放的教导体系体例之下,情况就毫不会如斯糟糕。(当然,现在的情况已比以往有所改良。)等我后来到了国外,这种感到就更强烈了。是好是坏最好留待事实本身来证实,对佛教也应该这样看待。
25、曼石博士现任教于某中医药大学:
我认定忠诚崇奉、清净归命于三宝绝对是一条学佛正途。至于大乘精奥、显密道教,我真的自愧不能探得堂奥。而且本人道不喜交游,故也可贵一遇高僧大德。惟在次数不多的上庙礼拜之过程中,我经常能体会到心得以清净后的那种纯净、透明的感到。真心叩拜时,曾于感恩之刹那感触感染到无可言说的清净感,当其时,对真空之理似亦若有所悟。在那个时刻,我才明白为什么佛教如斯强调自性清净,这既是一种我们本具的无邪状态,又因被无明染污而成了众生心性再次回归的目的地与家园。一旦真的达到甚或只是稍稍接近这种清净无染的状态,一小我就一定可以感触感染到常人在常态下永远无法触摸到的存在本质与真实的生活内涵。
26、北京大学在职博士生圆善:
发自心坎地奉劝一句,不管有没有人聆听:请把时间抽出来一部分投入到对佛法的研习中来吧!对我小我而言,佛法带给我的最大利益就是让我明白了打坏我执、树立空性正见的重要意义。这样,我就能一步一步走向安闲、走向自由、走向解脱。总有一天,我会与《高僧传》里的那些先行者共游舞的,我坚信!
27、如是博士卒业于南京大学他说:
皈依佛门后,在上师指导下修加行、念诵百字明和金刚萨垛心咒、吃长素、人缘具足时常在佛菩萨像前自誓受八关斋戒、念佛求生西方极乐世界佛力感应真是弗成思议,逐渐地我的身心发生了明显的改变与进步。确如《楞严经》所云:情重斯幽,想明斯聪,信佛之前,我对爱情是很执著的,那时的我其实可以说是一个很愚钝的人,进修成就不好、心里成天晃晃荡悠不知所终信佛实修之后,情执越来越恬澹,而聪明则大为增上,最关键的是,自己终于明白了从五蕴假合之身中出生爱情的荒谬与无望。以前还有一个坏缺点,即骄慢心特重,而在修习五加行中的大礼拜后,对万事万物日渐生发出一种恭敬、慈悲、平等、清明而又欢乐的心态。
28、中国协和医科大学获得医学博士圆悲:
第一次正面接触佛经,当时的独一感到就是震动!原来佛法是这个样子!原来佛法是如斯的伟大!我赓续在脑海中把所学到的世间法与佛法进行比较,越比较越认为佛法的弗成思议!
当时的感到异常高兴,佛法,这才是我要找寻的,冥冥中一向想要找寻的器械。于是,我迫不及待地阅读,每读一遍都要不由自立地感叹道:白活了三十年!以前是多么得眼光短浅啊,若是把进修世间法的时间都用在进修佛法上,那该多好啊。
29、朱雪芳,哲学博士说:
佛告诉我们,人都有福,或多或少,或前或后。福是弗成以量化的,只能感到,知足为福。
30、陈延进博士说:
西哲的唯心论,比佛所示的唯心,大有不合,约列如左:
1、西哲所论的唯心,只限於人世间而已,佛说的唯心,则可通於六凡四圣。
2、西哲所说的,大都顺著人欲的成长,就是佛所否决的劣欲,顺欲成长,很易流入杀、盗、淫、妄 等倒置烦恼的苦海。
3、西哲所说的,顺欲成长,便不能从乱世,做到人心净化,达致世界澈底和平的可能!
4、西哲的唯心论所说的,没有离开五浊恶世的办法,也没有修行的方针。想依西哲的唯心看法,来脱俗入圣,永断烦恼,究竟离苦,是弗成能的!由此可见佛法是宝贵的!
5、西哲的所谓神,是指造物者,这造物者,是一位万能万知的神,笛下见 R.Descartes 说,这神能创造寰宇万物。而他既是万能,乃是不必父母生的,是自己作为原因的 Self Cause,换一句话说,就是自己创造自己。这种解释,是很独断的,哪能令人置信?从逻辑学来说,是不通的!因为有果必定有因,绝没有无因之果的!佛解释世界现象,是共业所成,非任何人所造,自是一种合乎真实的谈吐。故西哲的唯心论,到底难免陷入独断论的缺点,独断论就是不合逻辑学的,也就是落空正理。
31、北京大学地质系某博士感叹说:
真正的学佛者其实是太安闲了!
32、义云高博士:
佛教是人生与宇宙的哲学,是登峰造极的真谛,是科学至高实践的论证。佛教不含虚假,不含妄词,不含污浊,是光明正定,无瑕纯净的事理谛论。
33、艾泽生博士:
经由过程修持佛法,不仅自己的性格有所改良,更重要的是,我知道了取舍善恶、净化自心的事理。这个事理才是真正的财富,不只能令我们树立准确的世界观及价值取向,而且还能令我们今生后世都获得暂时与究竟的安泰。可以这么说:学佛之路,就是通往幸福快乐之路。
34、格雷厄姆豪博士:
只要去读一段佛经便会发明,远在2500年前,佛的学生就懂得了比自己受称赞还要多的有关我们现代心理学上的问题。在这个时刻,他们就开始研究这类问题并找出了它们的谜底。
35、斯里兰卡 弗那多博士:
佛教之生活法,能使人们获得安泰,并使生活成为合理,至诚和平;使人类确知战斗是野蛮愚痴的最良方法,无过于宣传佛教之事理及看法。佛教不强人盲从,但凡有思惟聪明之人,就佛教事理沉思谛观,则未有不怡然焕然,心安理得者。
36、荷兰弗朗基博士:
世界战乱的根源,是因为某些国家贪婪心太重,权利心太浓,恃强凌弱,称王称霸,乃至成长成残酷的战斗。摩西十诫已经说起,但事理没谈透,故没能收弭兵之效。独有佛说异常究竟,特别是佛教戒律异常精华精辟。借使能使佛教普及,则世界大同就可拭目以待了。
37、日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士:
坐禅学佛有十种心理方面的效果:1、忍耐心的增强,2、治疗各类过敏性疾患,3、意志力的稳固,4、思虑力的增进,5、形成更圆满的人格,6、迅速地使头脑沉着,7、情绪的安定,8、提高行动的兴趣和效率,9、使肉体上的各种疾病消失,10、达到开悟的地步。
38、英国汤恩比博士
能够拯救21世纪人类灾害,只有中国传统的儒家教导和大乘佛法。
39、查亚苏里亚博士:
所有现代科学都信任凡事必有因,假如我们不信任因果关系,佛教与科学都一样不能存。
40、爱德华康泽博士(Dr. Edward Conze),《佛教》作者:
佛就像一位医生,就像医生必须诊断和弄清不合疾病征兆,他们的原由,对治的方法药方一样;佛陀所展示的四圣谛也同样指出了苦的范围,苦的原由,苦的息止,以及通向息止苦楚的途径。
41、拉达克里希南博士(18881975),印度政治家,哲学家:
佛陀从未在任何场合发过火,也没有在任何工作上说过一句不仁慈的话。我们钦佩佛陀的明智而合理的思惟。每当我们阅读佛经的时刻,我们就会被佛陀的明智而合理的思惟所打动,他把伦理道德(戒)置于首位正见或合理的看法。他尽力为人们刷净了所有那些妨得扰乱他们视野和命运的陈词滥调。(《乔达摩佛陀》)
42、英国牛津大学鲍罗登博士:
佛教为今日人类之救星!现今研究佛教授教化者渐多,只因佛教赶过一切宗教。虽科学、哲学有长足进步,然其发明最如理处和佛法相通,况佛法有其最深奥广大处、最真实适用处,决非现世一切学术宗教所可企及。现在只有佛法可以救世界。
43、尊者W罗睺罗博士
佛教是现实的,因为它对生活和世界所采取的,就是一种现实的立场。它并不是缺点地把我们领向愚人的天堂,也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、熬煎摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界,并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
44、韦尔斯博士英国史学家:
佛陀之法音,佛陀之根本教义,由今研究其本来所得,乃知极简单了了,且与近世观念最相合,其为自古迄今最锐利理智之成功,盖不待辩也。
45、格雷厄姆豪(美国心理学博士):
只要去读一段佛经便会发明,远在2500年前,佛的学生们就懂得了有关我们现代心理学上的问题,其水平远远超出了世人对他们的信任。在这个时刻,他们就开始研究这类问题并找出了它们的谜底。
三、从依机设教来说明人间佛教一 教乘应机的安立施教宗旨:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什么,就为他说什么。如『智论』所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨
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争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
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第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
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第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
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第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
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虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24