地狱(巴利语niraya,或作naraka),分为四大类:八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱
八寒地狱分为:具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱
八寒地狱的痛苦各不相同,所以安立了八种名称,称为八寒地狱。这里的众生求生不得,求死不能,寿命量也不是一两百年。打个比喻:二百藏升的大盆里装满芝麻,每一百年取出一粒芝麻,直到把所有的芝麻取尽了,具疱地狱众生的寿命量才尽。其余七个八寒地狱的寿命量,依次比具疱地狱增加二十倍。从具疱地狱到裂如红莲花地狱,寿命量越来越长,环境越来越悲惨,痛苦越来越大,八热地狱的寿命量也是这样。我们人道的众生,冬季裸体在外面停留一刹那也无法忍受,更何况生在八寒地狱里呢?
1、具疱地狱:具疱地狱的痛苦在八寒地狱中虽最为轻微,但仍然苦不堪言。多劫冻固之寒冰坚硬如铁锋利如刀,处处狂风怒雹雪虐冰饕,既无蔽体之衣,亦乏遮寒之所。其中众生被冻得僵直如尸无法屈伸,身体中的血液等水分冻结后膨胀为遍满全身的可怕疱疮,面目全非惨不忍睹。
2、疱裂地狱:此地狱与前者类似,但更加恶劣。此中众生覆满疱疮的身体上仍不断层层叠叠地疱上起疱,以至疮口被挤压破裂,整个身体如同巨大的伤口,肉疮不分红白相间。以上二者以众生身外变化而述。
3、紧牙地狱:至此地狱以众生声音变化而述。此中众生因寒冷而全身痉挛蜷缩,牙齿发出紧紧陷合之声,此时痛苦已非言语所能表达。
4、阿啾啾地狱:由于较前更甚的剧寒痛彻心扉不堪忍受,众生被业力逼迫而毫无自主地凄惨哭嚎,整个地狱中撕心裂肺的惨叫号泣之声此起彼伏。
注:阿啾啾,意为好冷啊。
5、呼呼地狱:较前更甚的酷寒中众生被剧苦逼扼得奄奄一息,已无惨叫之力,绝望痛苦中只能发出断断续续、窒闷哽咽的呜呼哀叹之声。
6、裂如青莲地狱:至此以地狱众生整个身体的变化而述。前五者身体与坚冰紧紧粘连一处,而此狱众生与冰地已成一体。在更加寒厉的环境中,众生的整个身体连皮带骨地变形迸裂为五瓣六瓣不等,色呈青蓝不复人形。
7、裂如红莲地狱:此狱众生与前类似,但惨状更甚。众生体内的裂瓣更深更大,以至整个身体由内而外地翻剥出来,更多的内脏冻肉迸裂成十数瓣后色呈青红,肉块上再无躯干头肢之别。
8、裂如大红莲地狱:此狱众生寒苦已达极致,已然翻剥开来的身体更多更碎地裂成百数瓣,状如肉疮之身如花瓣绽裂,色呈红紫。
八热地狱分为:等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱
八热地狱灼焰覆天烧铁为地,天上不断落下无数炽浆火雹,地面处处腾起猛火,其中无数狱卒以恐怖刑具追逐砍杀,以各种残忍方式施以伤害。
1、等活地狱:人间普通火、檀林火、太阳火、末劫火的炽热程度依次递增七倍,如是等活地狱整个境域比末劫火炽热七倍,其中众生在烧燃中仍互相残害,又被狱卒砍杀刺割,死后由业力复生,于刹那间万生万死。刑期为等活地狱的500年,等同于人间的1兆6653亿年。
2、黑绳地狱:其中众生身上被画上八、十六、三十二条黑线不等,被狱卒用炽燃锯斧沿线锯割,血肉淋漓内脏横流,于哀号惨呼中复复生死。刑期为黑绳地狱的1000年,等同于人间的13兆年。痛苦程度为等活地狱的10倍。
3、众合地狱:其中众生被如羊头状的两座山猛烈撞击碾碎,或在巨大铁砧上被铁锤锤打,或在铁臼中被碓磨成泥,骨肉尽碎血流成河,其后又由业风吹拂而复生。刑期为众合地狱的2000年,等同于人间的106兆5800亿年。痛苦程度为黑绳地狱的10倍。
4、叫唤地狱:其中众生被猛火烈焰燃烧,就算稍近边缘又被狱卒用可怖兵器投入火中,由于痛苦惊怖而大声哀号。刑期为叫唤地狱的4000年,等同于人间的852兆6400亿年。痛苦程度为众合地狱的10倍。
5、大叫唤地狱:情形与叫唤地狱相似,但程度更甚。四方上下皆为炽燃铁屋,其中众生睁大凸怖之眼,强忍剧苦惊号狂奔,但十方毫无出路,因绝望痛苦而惨厉哀叫。刑期为大叫唤地狱的8000年,等同于人间的6821兆1200亿年。痛苦程度为叫唤地狱的10倍。
6、焦热地狱:其中众生不仅被烤炙燃烧刺贯割截,且被狱卒用炽热铁水烊铜灌口,顺次烧融喉舌内脏后溶液混着血肉从九门流出;又被三叉戟从肛门纵贯身体刺穿头顶双肩,之后又往伤口中倒入炽红溶液,惨不忍睹。刑期为焦热地狱的16000年,等同于人间的5京3084兆1600亿年。痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。
7、大焦热地狱:其中情景与焦热地狱类似,但惨状更甚,众生被狱卒用狼牙棒从肛门捅进身体后搅割,狼牙尖刺如刺猬般从身体各处透出,血肉狼藉之状惨厉难述。刑期为半中劫。痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。
8、阿鼻地狱:在高广二万由旬的铁屋里猛火常劫不息,无数巨大铜锅中充满沸腾的铁水熔铜,四方都有猛火燃烧,其中众生被煎熬烧煮翻腾搅拌。前述地狱之苦并未遍及全身、尚有喘息之机,但此中众生由内而外皮肉骨血处处与熔浆炽火混为一体,其剧苦刹那不停直至劫尽,故名无间。刑期为一中劫。痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。
近边地狱分为:煻煨坑地狱,尸粪泥地狱,利刃原地狱,剑叶林地狱,铁柱山地狱
阿鼻地狱的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。
东方有四个,南方四个,西方四个,北方四个,共十六个。东南有一座铁柱山,同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。是阿鼻地狱的附属地狱。
1、煻煨坑地狱:由于无间罪的业力减轻而从无间地狱中解脱,见到远处有黑色的凉荫,高兴前往,结果陷入剧烈燃烧的炭火坑(煻煨坑)里,血肉焦烂,痛苦难忍。
2、尸粪泥地狱:从前面的地狱(指煻煨坑地狱)中获得解脱,从远处看到一条河流,因为前一大劫毁灭前一直在火堆中煎熬,所以非常干渴,看见水后欣然前去饮用。哪里有什么水?结果陷入散发浓烈臭气、糜漫许多小虫的人尸马尸犬尸等腐烂尸体的污泥内,最后头也没入其中,被许多具锋利铁喙的昆虫啄食,感受无量痛苦。
3、利刃原地狱:从前面的地狱中解脱出来后,看到有一悦意的青青草原,欣然前往,结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原,整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右脚踏在上面右脚被戳穿,左脚踩下左脚被刺透,脚抬起时又恢复,再踩踏时又如前一样被穿透,痛苦难忍。
4、剑叶林地狱:从地狱中刚刚解脱出来的众生,看到悦意的树林,兴奋地狂奔而去,哪里有什么悦意的树林?遇到的却是剑叶林,铁树上生长许多象树叶一样的利剑,随风飘动,将这些众生的身体切割成碎片,复活后又割截,如是感受切割的痛苦。
5、铁柱山地狱:毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生在此地狱。由于业力的牵引,来到恐怖的铁柱山前,听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己,便向山上攀登。此时被铁树上生长的、指向下方的树叶刺穿,爬上山顶时,乌鸦、鹰鹫等前来啄食他们的眼油。这时,又听到山下传来呼喊他们的声音,如前一样又向山下奔去,所有的树叶又指向上方,从他们的前胸刺入径直穿透后背,到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱,将他们的头吞入口中,从嘴角两边流出白色的脑浆,异常痛苦。
此外,在有些近边地狱和短命地狱中,身体和舌头被拉出至数十百公里长,凶恶的狱卒将长长的铁钉订穿舌头、身体到通红的铁板上,又以犁在上面耕之,如此受苦真是遥遥没有边际,解脱杳杳没有预期!
孤独地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方,而是随着各人的别业,孤独的处在虚空或是山野之中。也就是使自己孤单一个受着地狱情境的痛苦。孤独地狱的处所不定、痛苦也不定。有的被夹压在崖壁中,有的封困于岩石之内,有的僵冻结在冰里,有的在沸泉中煮煎,火中烧炙、或、有的焚烧在火中或藏于树中,随着树被原斫截时,其四肢百骸亦随之段段割截,受着极大的苦楚。还有些转生到日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色境上被逼榨煎迫。有的每日生死各一次,有的每日生死百次,甚至每日无数次地生生死死,长时受到生死的痛苦。
十八层地狱据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中,地狱分为十八层,合称为十八层地狱。十八层地狱的层不是指空间的上下,而是在于时间和内容上,尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍,全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时,苦已经无法形容,也无法计算出狱的日期了。
地狱(梵语naraka)十八泥犁纤中,列有十八个地狱,何等为十八呢?就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音,全部是一些刀兵杀伤,大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
凡在世之人,挑拨离间,诽谤害人,油嘴滑舌,巧言相辨,说谎骗人。死后被打入拔舌地狱,小鬼掰开来人的嘴,用铁钳夹住舌头,生生拔下,非一下拔下,而是拉长,慢慢地拽......后入剪刀地狱,铁树地狱。
在阳间,若妇人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使她再嫁,或是为她牵线搭桥,那么你死后就会被打入剪刀地狱,剪断你的十个手指!更不用说她的丈夫还没死,就像《水浒传》中的王婆,潘金莲本无意勾引西门庆,王婆却唆使她讨好西门大官人,并赠予她毒药,毒害武大郎。且不说潘金莲,西门庆下场如何,单讲王婆,剪刀地狱够她一戗!
凡在世时离间骨肉,挑唆父子,兄弟,姐妹夫妻不和之人,死后入铁树地狱。树上皆利刃,自来后背皮下挑入,吊于铁树之上。待此过后,还要入拔舌地狱,蒸笼地狱。
如果在阳世犯了罪,若其不吐真情,或是走通门路,上下打点固旃海,就算其逃过了惩罚,逃亡一生也终有死那天吧?到地府报道,打入孽镜地狱,照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
有种人,平日里家长里短,以讹传讹,陷害,诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后,则被打入蒸笼地狱,投入蒸笼里蒸。不但如此,蒸过以后,冷风吹过,重塑人身,带入拔舌地狱。
恶意纵火或为毁灭罪证,报复,放火害命者,死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服,让你裸体抱住一根直径一米,高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火,并不停扇扇鼓风,很快铜柱筒通红看过《封神榜》吗?苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。
亵渎神灵者,你不信没关系,但你不能亵渎他;杀牲者,别提杀人,就说你生前杀过牛呀,马呀,猫,狗,因为它们也是生命,也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间,那里没有高低贵贱之分,牛,马,猫,狗以及人,来者统称为生灵。犯以上二罪之一者,死后被打入刀山地狱,脱光衣物,令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重,也许常驻刀山之上。
凡谋害亲夫,与人通奸,恶意堕胎的恶妇,死后打入冰山地狱。令其脱光衣服,裸体上冰山。另外还有赌博成性,不孝敬父母,不仁不义之人,令其裸体上冰山。潘金莲定在!
卖淫嫖*,盗贼抢劫,欺善凌弱,拐骗妇女儿童,诬告诽谤他人,谋占他人财产,妻室之人,死后打入油锅地狱,剥光衣服投入热油锅内翻炸,啪,啪直响!依据情节轻重,判炸N遍......有时罪孽深重之人,刚从冰山里出来,又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和平常人们所说的十八层地狱,数目是对了,但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别,最主要不在于空间的上下,而在于时间和刑法上的不同,尤其时间上。若与阳世的时间比教,第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一日,在这里的众生必须此生活一万年,想要早死一天都不行,而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的,所以,到了第十八层地狱,便亿亿亿年为单位,如此长期的受刑时间,可说是名符其实的万劫不复,痛苦和残酷的景象,是世人所难以想像和理解的。
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜,把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好,死后打入牛坑地狱。投入坑中,数只野牛袭来,牛角顶,牛蹄踩.....另据记载,与之相反的还有名为刀船地狱的,未在此十八层地狱之列,后面将补充。
刀船地狱里有养鸡女。她头扎双股高发髻,著尖领窄袖襦服,体态丰满秀丽,表情稳重温和,两唇轻抿,嘴角微翘,体现了安逸享乐的情景。她与周围阴森恐怖,受刑人呼天号地,牛头马面狰狞,令人毛骨悚然的场面形成鲜明对比,有如鹤立鸡群。告戒世人不要杀生破戒,现在清苦,但将来死后则其乐无穷;众生在人间贪食鸡和蛋,现在很乐,但将来下地狱则其苦无穷。同样,养鸡女现在养鸡是乐,但将来入地狱是苦。
若在世之人,产下一婴儿,无论是何原因,如婴儿天生呆傻,残疾;或是因重男轻女等原因,将婴儿溺死,抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池(槽),上用绳索吊一与之大小相同的巨石,将人放入池中,用斧砍断绳索......
此狱颇为稀奇,就是人在世时,如果你浪费粮食,糟踏五谷,比如说吃剩的酒席随意倒掉,或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱,放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话,特别是脏话,秽语,骂街,死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家,吃饭的时候最好不要说话,特别是骂街。
凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪门邪道之人,死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白,这里说凡难产,吐血,流血而死之人,死后也投入血池中受苦?
要知道,作为人身来到这个世界是非常不容易的,是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜,去自杀,如割脉死,服毒死,上吊死等人,激怒阎王爷,死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人,遇到多大的困难,也要顽强的活下去,自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
现在不多见了,不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人,死后将打入磔刑地狱,处磔刑。
这一层比较广泛,损公肥私,行贿受贿,偷鸡摸狗,抢劫钱财,放火之人,死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚,道士。也被赶入火山之中。(这层应该人满为患了)
糟踏五谷,贼人小偷,贪官污吏,欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨!另外还有吃荤的和尚,道士皆如此。
偷工减料,欺上瞒下,拐诱妇女儿童,买卖不公之人,死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光,呈大字形捆绑于四根木桩之上,由裆部开始至头部,用锯锯毙。
更恐惧被关押的时间:十八地狱是以受罪时间的长短,与罪行等级轻重而排列,若随最短时间的光就居地狱之寿命而言,其一日等于人间三千七百五十岁,三十日为一月,十二月为一年,经一万岁,也就是人间一百三十五亿年,才命终出狱,逐次往后推,每一地狱各各比前一地狱,增苦二十倍,增寿一倍,到了十八地狱时,简直苦得无法形容,并也无法计算出狱的日期了。
佛教之地狱说是与其轮回观念有关,以便更形象地解析业与果报,以导人向善。陈帅佛认为佛教所说的地狱和鬼,是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中,称为「那落迦」(梵文naraka),则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)例如在等活地狱(又名想地狱),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法,地狱可分四大类:
1.八大地狱:八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做「八热地狱」,与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱。
2.游增地狱:八热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为「游增」。
3.八寒地狱:极为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色。
4.孤独地狱:这是在人间的山间,江边等,过著孤独、非人的生活,可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处。
佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有 八炎火地狱,八寒地狱,八热地狱。
八热地狱又称八大地狱,据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载,八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为:
1.等活地狱(Samjva),堕入这里的鬼魂互相残杀,凉风吹来死而复活,更受苦罪;
2.黑绳地狱(Kalsotra),以黑铁绳绞勒罪人;
3.众合地狱(samghata),以众兽、刑具配合惩处罪人;
4.号叫地狱(Rdurava),罪人受苦折磨,发出号叫;
5.大叫地狱(Maharaurava),在此受罪更惨烈,号叫之声更大;
6.炎热地狱(Tapana),罪人在铜镬、炭坑中煮烧;
7.大热地狱(Pratapana),在这里受到更历害的烧煮。
8.阿鼻地狱(Avici)意即无间地狱。凡造十不善业者堕入此地狱,一刻不停受诸刑惩罚,故称无间地狱。
据说八大地狱是竖着一层层排列的,另外还有一层层横着排列的八寒地狱,这里酷寒异常,与八大地狱的酷热相对应。
八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说,八寒地狱名目如下:
1.阿部陀(Arbud),意思是疮狱,入者身寒生疮;
2.尼刺部陀(Nirarbuda),入者身寒疮破;
3.阿吒吒(Atata),入者唇舌冻僵,发出颤声;
4.臛臛婆:(HahaVa),入者口中冻得发出臛臛婆之寒
5.虎虎婆(Huhuva),已冻得发不出声音,只在喉间伦虎虎婆之响;
6.温钵罗(Utpala),身体冻裂如青莲花;
7.钵特摩(Padma),身体冻得大折裂如红莲花;
8.摩诃钵特摩(Mahapama),全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
据《大智度论》卷十六说,在八大地狱周围还有更厉吾的八炎火地狱。
八炎火地狱。其名目如下:
1.炭(火)坑地狱;
2.沸水地狱;
3.烧林地狱;
4.剑树地狱;
5.刀道地狱;
6.刺棘地狱;
7.咸河地狱;
8.铜(热铜)柱地狱。
除了这些具体有名的大系统地狱之外,还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱,这就是孤独地狱,又叫平狱。《俱舍颂疏》卷十说:余孤地狱各别业招,或多或少,或二或一,所止差别多种,处处不定。或近江河山边旷野,在地下空及余处。这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个,给鬼魂撤下了天罗地网,到处都跑不脱。
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净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
按:若问地狱在哪里?心灵深处有聚集。念头打造十八层,灵识受苦无人逼!自作自受贪嗔痴,杀盗淫妄造囹圄,人生在世梦一场,黑白无常押着去! 《地藏经》中的地狱在哪里?
佛教知识时间:2024-10-07
宋朝僧人释僧俊,俗姓王,是京师人。他出家后,不守戒律,也未曾修善,结果,因为患了一点小病,就死了。他死后三日,又奇迹般的醒来,啼哭忏悔!自己说,他将要死的时侯,
佛教知识时间:2024-10-05
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25