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如何看待师父的「不清净」显现

德光法师 2021-09-28

根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修行必须得有人引导，而出家师父无疑是最好的选择，清净的法脉传承就在这些僧宝身上绵延不断。如果你有幸遇到一位开悟成就的师父，那么实在是非常幸运。如果遇到的是还未开悟，但是德行学识各方面都远超于你的师父，那么也依然非常值得你去恭敬依止。

未成就的师父身上会有一些不清净的表现，毕竟还未开悟，但是终将会圆满；开悟成就了的大德有时候为了调服教化弟子也会故意显现一些不清净的行为。作为缺乏智慧的凡夫弟子，在无法判断师父是否明心见性的情况下，到底该如何看待师父身上这些不清净、不圆满的显现呢？

有时在听师父开示的时候，听闻到一些不如法的说法，我们应该首先反问自己，这个我们认为的不如法，是真的不如法吗？还是跟自己的我执相冲突而认为其不如法呢？过去祖师讲经说法，都是随顺因缘，对机而说，现今仍然离不开这些善巧方便。有时候师父这么说很有可能是故意为之，就是刺激你一下，看你起何种心。禅宗中有这样一段公案：有一位刑部的官员，回家途中参访法演禅师，问道：如何才能认识自己的本来面目？法演禅师是有道高僧，但解释问题时却用艳诗回答道：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。此中事不知长官会得否？如果我们今天的众生听到师父这么说法，肯定认为这个师父有问题，要去派出所举报，这就是没有会得其中的禅意。其实艳诗中未必没有真如在，同样是把菜刀，既能切菜也能杀人，你凭什么一口咬定菜刀就是凶器呢？

有时候请教师父问题，师父不肯回答，或者随便说一句什么，你就觉得这个师父不好，其实这其中未必不含有甚深禅机啊。如果因为不符合自己的心意，就挑师父毛病，这也不是一种应有的求法态度。当年日本高僧道元禅师来中国学禅，在阿育王寺遇到有静禅师，问道：什么叫禅心经语？有静老禅师不做思索，立刻答道：一二三四五。道元禅师再问道：什么叫修行？有静老禅师咬字清楚地答道：六七八九十。这种回答在我们今天看来很无厘头，简直就是敷衍忽悠，遇到这么说话的师父一定是敬而远之了，但如果因为不合自己心意就转身离开，那么就真的有可能因为我执而错过一位好师父。

真正好的求法根器应该像法远圆监禅师一样。当年法远圆监禅师一行八人去参访归省禅师，归省禅师一见面就大声呵骂驱逐，还用水泼驱赶他们，其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。好不容易住下来，后又因一点小错被驱赶，即便如此，法远禅师仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，到市街为人诵经，以化缘所得偿还。事后不久，归省禅师对众教示道：法远是真正参禅的法器！并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！没有这种求法的恒心和毅力，怎么可能修行有所成就呢，恐怕连法都求不到哦。

有一些弟子因为办事得力，可能经常会被师父交代去做一些事情，跟师父接触的比较多，天长日久，可能就会慢慢发现师父的一些行为显现不如理如法，这个时候一定要提醒自己，无论怎样的行为显现，这都是善巧方便的行为，都应当以清净心观待。据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都韬光养晦，脱去僧装，换了便服，随意入诸酒馆，或去屠夫家，或当街与人闲谈，如是长达三十四年。

曾有人问二祖：师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢？结果二祖回答道：我自调心，何关汝事！因为老不安分，后来被官府斩首于市井，结果其血如纯净奶汁，非是红色。官大惊，遂追谥其圣人名，厚葬。

从上述史料中我们可以得知，大德的行为是凡夫难以揣度的，尤其是初学者缺乏般若智慧，这个时候不能轻易的下定论，更不可随意诽谤，否则罪过无边，断己善根。我们退一万步说，这个师父是未开悟的，也真的有过失，那么我们也应当把师父当成圆满的成就者去看待才好。这样罪业是他人的，功德是自己的。如果盯着师父的过失不放，不仅于自己毫无利益，还会造作诸多罪业。

《大乘大集地藏十轮经》卷三云：若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。《萨婆多毗尼毗婆沙》（戒经）卷六说：为大护佛法故，若向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。

说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破佛塔和佛像的重罪。佛陀之所以这么规定，并非是袒护出家人，出家人犯戒、破戒僧团内部自有惩处的办法，但是如果在家人妄议出家人的过失，则会损毁三宝形象，让其他人对佛法失去敬信，从而断他人善根。这是非常严重的罪业。就如同世间法律应该由司法机关执行一样，如果私设公堂，那么也是触犯法律的。

很多大德看似不清净的显现未必真的不清净，比如济公吃了鱼，吐出鱼骨头，放进水里，鱼儿又活了，这杀生就是演给你看的。知道了这些，日后再遇到或真或假的不清净示现，我们该如何对待呢？《大迦叶问大宝积正法经》中佛陀告诉迦叶尊者说：他罪实不实，终不而言说，设睹诸过犯，如同不见闻。不管师父或是其他众生是真的有罪，还是方便示现，我们都不说，看到也假装没看到，也不去传播，这才是合格的佛子。

很多时候师父的方便说或方便行是不能马上就告诉你目的的，否则就起不到方便教化的作用了，就是要让你起疑情，然后被调服。有时候师父会为你戳破，有时候不给你戳破，就让你一直憋着，如果是上好的根器，那么真的就能憋得悟透本来。唐代香岩智闲禅师在除草时，见地上有瓦片，捡起来随手往后一抛，击中身后的竹子，发出一声脆响，香岩当下大悟。于是下拜：师父大慈大悲，恩重于父母。如果当时就为我解释，哪会有今天之事呢？越是好的根器，师父越是会用一些特殊的手段去打造你，正所谓响鼓得用重锤敲啊。所以万万不可对师父的方便善巧生种种邪见，否则就永远都不会体悟到香严智闲禅师的那种悟境了。

很多高僧大德，都是圆寂后，别人才知道其伟大，但是那时候已经晚了。如果一位师父能够在五浊恶世之中，坚持宣扬佛法，利益众生，那么不管其有没有不如法、不圆满的地方，都非常值得令人尊敬了。很多人选择师父的时候专挑名气大的选，其实名僧未必是高僧，默默无闻，没有名气的未必不是一位具德的好师父。佛陀教化我们要依法不依人，这其中既告诉我们不要因人而废法，也是告诉我们，只要这个师父讲得法是正确的，那么我们可以忽略其本身的问题，只听取其宣扬的符合三法印的佛法就好了。

佛在《佛说温室洗浴众僧经》中云：诸佛所说，非我独造；行者得度，非神授与！佛经不是释迦摩尼佛自己造的，是诸佛都如是说，这是觉悟者洞察的宇宙世间的规律。我们应当相信这些清净法流所彰显的诸法实相。佛法不会因为某个不圆满的人宣说而改变其功德和利益，就如同宝珠不会因为谁持有而影响其价值一样。佛法再殊胜，没有人宣扬，也无法发挥其作用。遇到一位能如理如法地宣扬符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印正法的师父，就赶快依止了吧。那些所谓的 不清净的显现未必是真的不清净，即便是真的不清净，那么也不影响你对正法的学习，毕竟天空中繁星再多也掩盖不了月亮的光芒啊！

首先，我们应该尽量选择一位具格的师父。因缘成熟的条件下，我们会遇到很多师父，在这些师父中我们应该尽量多观察，这个师父是不是具备以下条件。

第一，戒律清净，未违犯别解脱戒、内菩萨戒等；

第二，广文博学，通晓经、律、论三藏经典；

第三，具大慈悲心，对无边众生能够如母亲对独子般的慈爱；

第四，圆满四摄，能以布施、爱语、利行、同事四法摄受具善缘弟子；

第五，相续调柔，自身的烦恼和分别念微弱；

第六，愿心广大，为了众生能够发起广大慈悲誓愿；

第七，精进修持，自身学修精进，行持如法；

第八，具缘方便，能以各种善巧方便摄受调服弟子。我们在选择师父的时候一定要注意一点，名僧未必是高僧，很多人选择师父的时候就挑名气大的选，其实很多时候，名气大未必有修证，默默无闻，没有名气的未必不是一位具德的好师父。

更新于：2021-09-28 07:50