禅宗丛林中有各种不同的修行仪轨,这些律仪不仅是禅门学徒掌握佛门礼仪的理论指南,也是学戒持戒,听经闻法,究明心地的指导。这些丛林律仪主要有秉拂、说戒、传戒、小参、升座、布萨、上堂等。
一、秉拂
秉拂,目口手持拂尘之意。拂,即拂子,也称为拂尘,为禅家之庄严具。住持或代理住持者手持拂子上堂为大众说法,谓之秉拂。凡前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、***等,皆具有秉拂之资格,并称为秉拂五头首。在住持手持拂尘之前,有一位侍者手持拂尘的侍者侍立一侧,称为秉拂侍者。
二、说戒
说戒,也称为诵戒,是指为受戒者讲解戒律。说戒有二义,或单指解说戒法;或于每半月布萨之日,上座比丘为僧众诵读戒本,称为说戒。诸比丘中若有犯戒者,须于众前忏悔,称为说罪。上座为比丘说戒时,未受贝足戒者不得听讲。《大般涅槃经》卷三曰:
有一童子不善修习身口意业,在屏隈处盗听说戒,密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘
布萨也称为净住褒洒陀。《四分律行事钞资持记》卷四曰:布萨此云净住。《南海寄归传》二曰:
言说罪者,意欲陈罪说己先愆,改往修来,至诚恳责。半月半月为褒洒陀,朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义,陀是)争义,意明长善)争除破戒之过,昔云布萨者讹略也
举行说戒仪式之日,称为说戒日,也称为布萨日。丛林中每半月一次说戒日宣读戒本的人,称为说戒师。说戒师通常由住持或一寺之长老担任。
印度历法将每一月分为白月与黑月两半,白月目口月盈至于满之间,黑月即月亏至于晦之间。佛制通常于白月、黑月最末一日举行说戒仪式。白月和黑月分别相当于我国农历每月十五日与三十日(小月二十九日),因此,中国丛林中的说戒分别为农历每月十五日与三十日(小月二十九日)。
律中聚集布萨之法于一处者,称为布萨犍度,《四分律》称之为说戒犍度。说戒,系就其作法而名;布萨,则就其功能而名。此一犍度中,规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒,乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。
三、传戒
传戒又称开戒、放戒,是指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。对求戒者而言,则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者;十戒为授于沙弥、沙弥尼者;八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者;菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。
一般传戒之法皆为连受三坛。据《传戒正范》记载,初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪,有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪,有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪,有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。
初坛传戒仪式,多于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众,待新戒齐集法堂,引礼即作白,后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义,并行三归羯磨;次为说沙弥十戒戒相(沙弥尼亦同)。一一问以尽形寿能持否?众答依教奉行。初坛告毕。
二坛传戒仪式,于戒坛举行,目口为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂,迎请戒师入戒坛。十师和尚(三师七证)入坛拈香礼佛毕,绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨,后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相,并次第询问十三重难及十六轻遮,以决定是否允许加入僧团;此为戒律程序上之预审,坛上正式受戒时,复据此一一重问。问毕,传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨仪式,为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已,传戒和尚复举四重禁戒,警示任犯一禁即失去比丘资格。
三坛传戒仪式,一般多在佛殿举行。正中敷一高座,供本师释迦牟尼佛位,左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿,请师入坛仪式与二坛咯同。一般于受菩萨戒之前,和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后,即为每人燃香于顶,或三炷,或九炷,或十二炷,称为烧香疤(现代僧人受戒,烧香疤已经取消)。其后,菩萨戒师为众开导三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有惰戒。次起座拈香,二阿阇梨同音作梵。之后,受戒者奉请释迦如来为得戒和尚,文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨,弥勒菩萨为教授阿阇梨,十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻戒相,授受问答之方式与授比丘戒咯同。仪式后,戒师作礼下座,新戒归堂,三坛结束。戒期完毕,由传戒寺院发给戒牒及同戒录。
四、小参
小参是禅林用语,指随时之垂说,也称为非时说法。《敕修清规晚参》云:如住持入院,或官员檀越入山,或受人特请,或为亡者开示,或四节腊,则移于昏钟鸣,而谓之小参。可以叙世礼,曰家教者是也。由于上堂说法称为大参,为了区别正式上堂说法的大参,而将随时垂说称为小参。小参也称为家训、家教,就好像一产人家有三五个子女,晚上回到家中,父母对他们日间所做之事的正误作出裁断,故称家教。《祖庭事苑》卷八曰:禅门诘旦升堂,谓之早参。日晡念诵,谓之晚参。非时说法,谓之小参。夫是皆以谓之参者,何乎?曰:参之为言,其广且大矣。谓幽显皆集,神龙并臻,既无间于圣凡,岂辄分子僧俗?是以谓之参也。其主法者,以平等一心,应勤植万类,令法久住,岂曰小补?或以小参为家训,愚未之前闻。
小参本来没有固定场所,常在日暮之时鸣钟,根据僧众的多寡,而在寝堂、法堂、方丈等处升座说法。说法内容包括法语、宗要及日常琐细,属于一种简单之宾主问酬方式。直至南宋,小参方才发展成为有仪式的定期说法。如《敕修清规小参》云:小参初无定所,看众多少,或就寝堂,或就法堂。乃至鸣鼓一通,众集,两序归位,住持登座,与五参上堂同。提纲叙谢,委茁详尽,然后举古结座。
小参所讲述的内容,律典中都有论述。如《禅苑清规小参》云:小参家训,纲纪丛林。夫小能之法,初夜钟鸣,寝堂设位,集知事徒众,宾主问酬,并同早参。提唱之外,上自知事、头首,下至沙弥、童行,凡是众中不如法度,事无大小,并合箴规。广说乃至出家行脚,入众参禅,粥饭茶汤,晨参暮请,语言事业,动止威仪,应系众中规矩,并当委曲提撕。若其缄口无言,迤逦玄纲坠地。后进如蒙;胡,应当亥陨铭肌,敛片善以无遗,剔纤瑕而必去。小参之设,意在斯焉。可见,凡是丛林中与僧众持戒修道,饮食起居等相关的内容,都可成为小参中讲说的话题。
在古代禅林中,有很多关于小参的公案。《联灯会要德山鉴禅师章》云:小参,示众云:今夜不答话,问话者三十棒。时有僧出作礼,师便打。僧云:某甲话也未问,为甚便打?师云:你是甚处人?云:新罗人。师云:未跨船舷时,好与三十棒。
五、升座
升座即高僧登高座说法之意,是古代禅林仪轨。在古代,升座与上堂说法意思相同,在后世才有细微差别。《敕修清规受请升座》云:侍者覆住持,鸣鼓,如常上堂式。《禅林像器笺》云:古有上堂称升座者,如《临济录》。后世升座与上堂不同,诸录已分二名,不可概为一也。古代上堂称为升座,普说也称为升座。如《禅林像器笺》云:普说为升座,或上堂亦称升座。可见,最初,上堂、普说与升座属于同一种意思。不过随着时代的演变,意思发生了变化。
升座一说,不仅佛世时有,佛教传入中国之后也常有此说。如《联灯会要释迦牟尼佛章》云:世尊一日升座,大众才集定,文殊白槌云:谛观法王法,法王法如是。《六祖法宝坛经》云:时大师至宝林,韶州韦刺史(名璩)与官僚入山,请师出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座。《临济玄禅师录》亦云:。府主工常侍与诸官请师升座,师上堂云:
山僧今日事不获已,曲顺人情,方登此座云云。
在禅林中,高僧尊宿往往是受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请,次日升座。升座之法式与上堂相同,所说之法则与普说相同。据《雪窦明觉禅师语录》卷一载,明觉禅师在杭州灵隐寺受疏之后,由众请而升座。
在禅林中,有世尊升座公案。如《碧岩录》第九十二则中说:世尊一日升座,文殊白槌云:谛观法王法,法王法如是。世尊便下座。世尊虽然升于说法之座,却未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。
关于高僧升座说法的公案更多。唐代药山惟俨禅师升座说法示众公案最为禅者津津乐道。《从容录》第七则云:药山久不升座,院主白云:大众久思示诲,请和尚为众说法。山令打钟。众方集,山升座良久,便下座归方丈。主随后问:和尚适来许为众说法,云何不垂一言?山云:经有经师,论有论师,争怪得老僧?这则公案说明药山升座说法,虽未垂示一言半语,然当下即示现全身说法三昧,故药山随后所说经有经师,论有论师之语,亦不外表示经师所说之经、论师所说之论,仅为佛法真理的一部分,远不如丝毫不落言语葛藤之全身说法。
六、布萨
布萨,又作优波婆素陀、布洒他、布沙他、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长,或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处,或齐集布萨堂,请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本,以反省过去半月内之行为是否合乎戒本,若有犯戒者,则于众前忏悔,使比丘均能长住于净戒中,长养善法,增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒,亦称布萨,谓能增长善法。出家之法,每半月(十五日与廿九日或三十日),集众僧说戒经,使比丘住于净戒中。能长养善法,又在家之法,于六斋日持八戒而增长善法,谓之布萨。
至于布萨日之日期,诸经律各有异说。《中阿含经》卷十四、《增一阿含经》卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(目口六斋日)行布萨。《四分律》卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。《大智度论》卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来,半月中三度说戒,稍嫌过繁,中国佛寺中最终形成了半月布萨之制。《南海寄归传》二曰:半月半月为褒;西陀,朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义,陀是净义,意明长养净除破戒之过,昔云布萨者,讹咯也
《行事钞》上四曰:布萨此云净住,出要律仪云:是憍萨罗国语。六卷《泥洹经》云:布萨者长养,有二义:一清净戒住,二长增功德。
布萨能令正法久住。如《善见律》云云何得知正法久住?若说戒法不坏是《摩得伽》云:布萨者,舍诸恶不善法,及诸烦恼有受,证得白法,究竟梵行事,故名也。又云:半月半月自观身。从前半月,至今半月,中间不犯戒耶!若有犯者,于同意所忏悔。
布萨可得五种利益。《摩诃僧祇律》云:欲得五事利益,当受持此律。何等为五?一、建立佛法;二、令正法久住;三、不欲有疑悔,请问他人;四、僧尼犯罪者为依怙;五、欲游化诸方,而无有碍。
持律之人可得五种功德。如《四分律》云:持律人得五功德:一戒品牢固;二善胜诸怨;三于众中决断无畏;四有疑悔者能开解;五善持毗尼,令正法久住。
七、上堂
上堂是指高僧上法堂说法。古代丛林中,长老住持可随时上堂,中世以后则有定期及随时上堂的分别。上堂是古代禅林中重要的弘法方式。上堂的时间有以下几种:一为旦望上堂,即每月初一、十五日上堂;二为五参上堂,即每月五、十、二十、二十五日上堂,另加上望上堂,约每五日上堂一回,故称为五参;三为九参上堂,每三日上堂一回,则每月约有九回上堂;四为出队上堂,即住持出外劝化,归来后上堂。五为因事上堂,寺内发生毁逆违难等事,住持乃特别上堂说法;六为谢秉拂上堂,谢头首秉拂之劳;七为谢都寺斋上堂,谢都寺办斋之劳,住持特为上堂说法。上堂中的五参上堂,又作五日上堂、五日升堂、五参升座。略称五参、五上堂。古代禅林中,每隔五日住持即上堂升座,为众僧参问之禅院仪制。
如《禅苑清规》卷二载,五日升堂激扬宗旨。初于每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂说法。其后以初一(旦)、十五(望)为祝圣上堂日(称旦望上堂),乃成一月四回之上堂;又旦望上堂与五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂,并称为五旦望。五参上堂(五上堂)之日,称为五参日,与旦望合称为五旦望。上堂五参之法,系沿袭我国古代五品以上之官吏须每隔五日参朝一度之例。
依照丛林仪轨,住持上堂升座说法时,大众应站立听法。对于听者站立听法的缘由,《祖庭事苑》云:或问:每质诸佛经,所集四众,未尝不坐。今禅门上堂,必立而听法,何谓也?曰:此百丈禅师之深意也。且佛会说法,四众云萃,所说法义,不局性相,所会时节,未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年,达摩祖师方至汉地,不立文字,单传心印,直指人心,见性成佛,所接学者俾于一言之下顿证无生,所聚之众非久而暂,故不待坐而立也。百丈曰:上堂升座,主事、徒众雁立侧聆,宾主问酬,激扬宗要,示依法而住。此其深意也。
百丈禅师认为,高僧上堂说法,大众站立恭敬听法,一方面表示对高僧和法的恭敬,另一方面表示大众依法而住。《大智度论》云:坐者于供养不重,立者恭敬供养法重。止此。如《大集经》云:。金刚光藏世界大众至娑婆世界,觐见释迦牟尼如来,头面礼足,右绕三匝,却在一面合掌而立。止此可见,大众站立听法,是表示对法的恭敬供养。
其实,不仅高僧上堂说法大众需站立听法,佛经中也有求法者站立听法的记载。如《华严经》中善财童子在参访诸方善知识时,都是顶礼其足,合掌而立,恭敬听法。《大智度论》中云:佛法中,诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法,轻佛故坐;白衣如客,是故坐;一切五众,身心属佛,是故立。若得道诸阿罗汉,如舍利弗、目连、须菩提等,所作已办,是故听坐。余虽得三道,亦不听坐。大事未办,结贼未破故。止此。可见,佛陀说法,出家众中,除了已经得道者之外,其他人不许坐着听法。
在古代禅林中,在举行上堂之前,通常要挂上堂牌,以预告上堂之事。即报大众上堂时日之揭示,悬于法堂之前门,纵二尺三寸,横一尺三寸。《敕修清规》上堂曰:凡朔望,侍者分附客头行者必挂上堂牌以报众。
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顶果钦哲仁波切:佛法,修行重于传授和讨论在过去许多生世中,我们曾经历各种状况,曾经富裕,曾经被敌人战胜,失去一切。我们曾享尽天道的欢娱,也曾是政治迫害的受害者。
禅理故事时间:2024-08-14
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
印光大师说:我们菩萨六波罗蜜,其实只有四个法门,就是布施、持戒、禅定、智慧,这个忍辱跟精进不是法门,它是一种心理素质。他说:你这个六波罗蜜是成功失败,这个行力
清净的本源时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
算一算人生有多少年◎宣化上人 开示于三藩市佛教讲堂一九七〇年十一月十八日为什么我要把这个金刚和我们的身体比?因为我们人生在这个世界上是很短的时间,由生到死,不过几
宣化上人时间:2024-08-08
1 我们自己修行,智慧开了,必须帮助众生破迷开悟,这是真正离苦得乐。用什么方法?用戒律。真实的智慧,真实的功德,完全落实在戒律,就是落实在日常生活,日常生活就叫做
向生净土时间:2024-08-03
达真堪布:生活是种修行佛法是种活法,生活是种修行。学佛修行能让人轻松自在,快乐幸福,身体健康,家庭和睦,工作顺利,心想事成。我们明理了,心里就没有烦恼,没有痛苦
为人处世时间:2024-08-02
1.什么叫修行?把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法,没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相,所以我们的想法错了,看法错了,我们说法、作法
向生净土时间:2024-08-01
茶在中国被誉为“国饮”,属于健康之液,灵魂之饮。 禅茶缘起 茶在中国被誉为“国饮”,属于健康之液,灵魂之饮。 禅茶作为一种传统而崭新的文化形式,以佛法高度的智慧作
禅茶文化时间:2024-07-18
《六祖坛经》行由品 直讲6【复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈。未见本性。虽未蒙教授。早识大意。】六祖大师在东山寺槽厂加工米。过两日有一个小沙
汉传人物时间:2024-07-13
我们经常说:除了学佛修行,世间的一切都要放下。有些人会有疑惑:那是不是就不能生活,不能工作了?不是这个意思。若是你能以佛法、以智慧去生活、工作,这本身就是学佛修
禅理故事时间:2024-07-13
1.真念佛的人心里没有杂念,所以他念念是佛,念念生佛。这个道理我们要搞清楚,我们就管住自己的念头,念念让它有佛念,不能有别的念头。这是经上常说的“一念相应一念佛,
向生净土时间:2024-07-10
在家居士如何修行戒篇:之六各位诸山长老、各位护法居士、各位善信,大家吉祥如意!学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持,那么,讲良心话,保护自己还是要靠自
汉传人物时间:2024-07-09