济群法师《普贤行愿品》

第一章 导论

尊敬的大和尚、各位法师、各位居士：

净慧大和尚慈悲，让我给大家讲《普贤行愿品》，我本人对这部经典没有什么研究，正好借这个机会，跟大家一起学习。《普贤行愿品》是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。在我们早晚的课诵文中，也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿，在很多丛林的早晚课中都会念到，主要是因为这部经典的修行法门，在我们修学佛法中太重要了。

信仰、见地、行愿

不论在家学佛，还是出家修行，我认为在修学佛法上有三大要领是值得我们重视的，这就是信仰、见地、行愿。

1.信仰

佛法以信仰为基础。信是无上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大智度论》说：佛法大海，信为能入，智为能度。这两句话概括了修学佛法的要领。佛法深奥广大，不具信心，则不得其门而入；法门无量，众生烦恼无边，没有智慧，则不能超越生死大海。又说信如手。我们因为拥有双手，才能够创造很多的财富；学习佛法也是同样的道理，我们要成就功德法财，就不能离开信仰。所以，整个佛法的修学有四个次第，即信、解、行、证。就是说佛法的修行，是建立在信仰基础上的，有了信仰，方能生解、起行、证果。但佛法的修学又不是只停留在信仰上，如果一味地强调信仰，以为信仰便是一切，不重视经教的闻思，那么，佛法与其它宗教就很难分别出有什么不同了。

2.见地

见地，指知见、认识。在八正道的修学中，第一是正见，正见就是正确的认识。在学习佛法时正见是非常重要的。因为，一个人的思想和行为取决于自己的认识。有正确的认识，才能产生正确的行为；而错误的认识，就会导致错误的行为。错误的认识会使我们造下很多的罪业。众生无始以来为什么会流转生死呢？就是因为无明。无明，就是一种错误的认识。我们每天生活在现实的世界中，却对宇宙人生感到茫然无知。由于我们对宇宙人生的无知，使得我们不知道生从何处来，死往何处去。我们为什么要学习经教呢？原因就是通过学习佛法，使我们树立正确的认识，把佛法的智慧变成自己的智慧，把佛陀的认识变成自己的认识。佛法的修行要从闻、思、修下手。闻就是听闻经教，把经教的思想，变成我们自己的思想和认识，由闻慧而思慧，由思慧而修慧。在整个佛法的修学中，见地也是非常的重要，缺乏见地的信仰，往往会流于迷信。

拿因果来说，修学佛法以深信因果为前提，而深信因果就是要我们止恶行善。因为，只有深信因果，才能改变我们自己未来的生命和命运。一个人做了坏事，就会给他的人生带来不如意的结果；一个人要想拥有什么样的未来，什么样的命运，那么，现在就要种什么样的因。《三世因果经》说：若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是。所以深信、明了人生的因果，我们才有能力开创美好的未来人生。深信因果是修学佛法的基本见地，而整个佛法的修行始终都离不开因果。

3.行愿

我们现在先说愿，然后再讲行。愿，是内心深处发出的愿望和决心。行，就是按照自己的发心，朝着愿望所指的目标，努力地去实践。如果没有伟大而正确的愿望，行动就会失去指导，就会迷失方向；但没有刻苦踏实的具体行动，愿就会成为空谈。所以，愿与行犹如鸟的双翅，车的两轮，缺一不可。俗话说：志当存高远。你的志向立得越高、越远，你将来的成就也就越大。

如果没有愿力的话，你做的好事将来只能得到人天福报。也许，来生你会生在一个富裕的家庭，你不愁穿，不愁吃，名利地位样样都有，事事如意顺心。但是因为你没有愿力，你所修的功德，所做的好事，只能招感人天福报，不能成为成佛的资粮。因此，愿力在我们修学佛法中同样非常的重要。

在修学佛法的过程中，一个人成就的大小，往往取决于愿力的大小。如果我们学佛仅仅是为了现生平安，求佛菩萨保佑家庭、事业、财富......那么，你学佛的成就，最多只能得到这些；有的人学佛，修功德，做好事，是为来世服务，希望来世比现在活得好一些，一句话是希望下辈子享福。那么，你所修的功德，所种的因，只能为来生创造一种良好的生活条件，却不能摆脱六道轮回的命运。

当然也有很多人，他们的修行是为了往生西方净土。那么这种人所修的一切功德，就能成为将来往生净土的资粮。净土宗里非常强调信、愿、行，认为这是往生净土缺一不可的资粮。信，就是相信西方极乐世界、阿弥陀佛的存在，相信念佛能够往生西方极乐世界。愿有两个方面：一是愿意离开这个娑婆世界；二是愿意往生西方净土。这种愿力非常的重要！有些人念佛，他们愿意往生西方，但又舍不得离开这个世界。像这样的人能往生吗？阿弥陀佛来接你的时候，你说：唉呀！这个世界这么好，你看我的家庭多幸福美满，我们夫妻恩爱、儿女又孝顺；或者有的人会说：我这一生，辛苦了一辈子，眼看儿女刚刚长大成人，积累下一点财产，还没来得及享福就要走了，实在划不来；或许还有人会说：我的事业有成，我的公司、企业刚有成效，这一切都是这样的美好，使人非常地留恋。要是我走了，我的企业、公司交给谁呢？我还舍不得离开这一切。请佛、菩萨保佑我再多活几年吧！让我过一段时间再走吧！假如存有这样的心态，你说，这个西方极乐世界你能往生吗？我看你是不能往生的。愿，就是要愿生西方，同时还要愿离娑婆。愿力在修念佛法门中是十分重要的。

作为修学佛法来讲，如果你想成佛，就要发愿。大乘佛法修菩萨道，有四种大愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是多么宏伟的誓愿！这四种大愿叫做四宏誓愿。你想成佛，就要发这样的四种大愿；然后按你所发的大愿去修行、实践，你才能成佛。一个合格的佛子，他应该有以上四种宏愿。

十方三世一切诸佛菩萨，他们之所以能成佛、成菩萨，原因就是他们都有非常宏伟的大愿。比如地藏王菩萨的大愿是：地狱不空，誓不成佛！众生度尽，方证菩提！这是一种什么样的精神！这是一种什么样的气魄！我们每个人都十分熟悉的阿弥陀佛，他曾是一个国王，后来他遇到世自在王佛，就跟随出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老师面前发了四十八大愿，然后按自己誓愿去修行，随着他的功德圆满，创建了西方极乐世界。为什么修净土宗，通过念阿弥陀佛的圣号，甚至每日十念，就是五逆十恶的人也能往生西方呢？原因是跟阿弥陀佛的誓愿有关。念佛往生西方，主要还是借助阿弥陀佛的愿力。假如没有阿弥陀佛的悲心与愿力，那么念佛往生西方这个超越生死的捷径，也就不存在了。再如药师佛的佛土--东方琉璃世界，这也是一个净土，它跟西方净土一样庄严。药师佛为什么能够成佛呢？原因是他在因地上发了十二大愿。所以，发愿在修学佛法中非常的重要。

《普贤行愿品》，它是普贤菩萨的修行法门。普贤为什么能够成为一个大菩萨呢？原因是他初发心时，发了十个大愿。这十种大愿，作为修行菩萨道的人来说，确实是一种行之有效的法门。我们学佛行菩萨道，不是一天到晚求佛、菩萨保佑，有了一点点小事就要去找佛、菩萨帮忙，这种人能成为佛、菩萨吗？我看永远都成不了。为什么呢？因为一个真正学佛的人，不是整天老是想着自己的痛苦和利益，而是应该担负着一切众生离苦得乐的使命，以一种极大的力量，忍受人世间的一切，难行能行，难忍能忍，怎么能为一点点不如意的事，就去求佛、菩萨帮忙呢！如果遇到一点困难和不顺心的事，就去找佛、菩萨，这种人永远都是佛、菩萨保佑的对象，永远都是可怜的众生。这种人永远也成不了佛。为什么呢？因为他只想着得到别人的帮助，而没有想到要去帮助别人。

《普贤行愿品》中第八大愿：常随佛学，就是要向佛、菩萨学习。佛怎样修行度众生，我们也怎样去修行、去度众生。只有这样，我们才能够有成佛的资粮，我们才有可能成佛，才有可能成为菩萨。

本经在佛教中的地位及来历

《普贤行愿品》属于《华严经》中的一品。《华严经》是佛教中一部非常重要的经典，被称为经中之王。《华严经》的境界是非常高深的，对于我们凡夫来讲，这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议，就是说不可以用我们的思维想象得到的。为什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得成佛的境界和盘托出，我们凡人要去理解它，自然就比较困难了。

我们现在学的《普贤行愿品》，是《华严经·入法界品》的一品。在这部经里有这样一个故事，就是大家熟悉的善财童子五十三参。一般人不知是否注意到，观音菩萨身边有两个小孩，一个是善财童子，另一个是龙女。《普贤行愿品》跟善财童子的关系非常密切。据《华严经》记载：在印度福德城里有一位长者，他是福德城里的大企业家，家财万贯，平时乐善好施。可是有一件令他很苦恼的事，他已经四十几岁了，还没有孩子。后来终于生了一个孩子，孩子出世之后，他家里的财物与日俱增，生意很红火。福德长者感到这个孩子的来历不凡。印度人非常迷信看相，他就请了一个看相先生，来给孩子看看。看相先生告诉福德长者：你家财宝的来源与这个孩子的出世有很大的关系，因为这个孩子的福报非常大！随着他的出世，你们家的福报也将会越来越大。所以就给这个小孩取名为善财（即能生财的意思）。

善财童子眼看一天天长大了，虽然家里很有钱，但他对钱一点也不感兴趣。他考虑的是寻找人生的归宿，生命的价值和意义，以及如何摆脱生老病死这些问题。他想虽然自己很富有，但世界上还有许多人很穷，很痛苦，应该怎样去帮助这些人，把他们从痛苦的深渊里解脱出来呢？光有钱财，是不能从根本上解决问题的。比如说你看见一个穷人，你给他二百块钱，但是用完之后，又怎样呢？明天再给他一千块，但一千块也会很快用完的，还是不能解决问题。现在社会上有很多人，他们虽然很有钱，但他们生活得并不幸福。所以，善财童子想探求彻底解决人生困惑和痛苦的真理。

就在这时候，文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后，找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后，他就对文殊师利菩萨说：我现在要发菩提心，要解脱生死，想帮助世界上的人们摆脱痛苦，但我不懂得应该怎样修？文殊师利告诉他：如果你要想修行，那就要参访善知识。善知识是最好的老师，在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处是什么呢？因为只有亲近善知识，我们才能听闻正法，才能走入修学佛法的正道。假如你遇不到善知识指导，便有可能误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以后，他参访了很多的善知识，这就是平常所说的善财童子五十三参。善财童子的修学过程，便是我们修学佛法的典范。

在善财童子五十三参中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：我修行成佛的法门就是十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，不仅适合善财童子修学，也是我们每一位修学佛法的最好法门。

本经的翻译

《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，译成６０卷，３４品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来消息，《晋译华严》的三万多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武则天专门派人前往于阗寻访该经梵本，并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请到高僧实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀安排了专门的译场，开始译经。动笔翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子，共８０卷，３９品，又称《唐译华严》或《八十华严》。可奇怪的是《六十华严》也好，《八十华严》也罢，里面均没有《普贤行愿品》的内容。

唐贞元年间，从印度来了一位叫般若的法师，对《华严经》重新翻译。他翻译的是《入法界品》，共有４０卷，故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》中，最后一品就是《普贤行愿品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》内容，也只能在《四十华严》里才能找到。

释经题

这部经的题目很长，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。一部经典的题目，对于我们理解该经，往往会起到画龙点睛的作用。但是有很多的读者，不太重视经的名称。其实，经的题目与经文的内容有着十分密切的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下说的呢？它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。什么是佛呢？佛，梵语称佛陀，在这里主要指释迦牟尼佛，他是一位觉者、智者。不可思议解脱境界是什么意思呢？不可思议，是超越了我们凡人的思维，就是说，佛的境界是不可以用我们凡人的思想去想象，也无法用世间的语言去描述的。解脱境界已经断除了烦恼和痛苦，已经了脱生死，永远不会再到生死里面去流转。另外，解脱有两种意思：一是心解脱；二是慧解脱。心解脱，是说心里没有任何痛苦烦恼；慧解脱，是说在思想知见、认识上已经成就般若智，不会被世间的一切现象所迷惑、所困扰。

一部经典是由很多品组成的，品就像我们现在著作里的章节。这一品是《普贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的，发了愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。

中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中，观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛的目的就是为了成佛。成佛，其实是智慧的成就。

记得拿破仑曾经说过这样一句话：一个不想当元帅的士兵，不是一个好士兵。那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神；我们要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以一切众生作为我们帮助的对象。

我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的愿和行。行和愿如鸟的双翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的愿，行就很盲目，在修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是一句空话。因此，我们在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持。我们只有按照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！

本经的组织与内容

学习一部经典，了解它的组织结构，有利于把握其整体及思想脉络。《普贤行愿品》的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。长行是前面的散文部分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重复长行的内容，但并不完全相同。在语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容，主要是由十大愿王组成。十大愿王是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

第二章 序分

【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。】

菩萨资格的考察

一般经典的开头，总是如是我闻，一时佛在什么地方、干什么。可是《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢？前面讲过，这部经是《华严经》中的一品，是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道，先把一种一种的行愿说出来，然后再依次解说，像是一本书的总目。

尔时，是指佛陀说法的那个时候。菩萨摩诃萨，是梵语。菩萨是觉悟的有情，不但自己觉悟了，也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于：菩萨自己觉悟了，并发心去帮助世界上所有的人，希望他们也能觉悟。相反的，自己觉悟了，不去帮助别人，没有去度化众生，就自称证入了，称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢？佛的觉悟是圆满的觉悟，而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，虽然它们也放光，却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮，又大又圆，它放出的光是圆满的。

菩萨，有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心，受菩萨戒，将来去度化众生，帮助世界上的人，这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨，但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢？不一样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出来吗？对于一个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨，尤其是一个初发心的菩萨而言，就很难做到了。所以，同样是菩萨，境界却有高低之分。

菩萨这个概念，许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨，就觉得他们是来无影去无踪。其实，在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师，他一生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到：比丘不是佛未成，请你呼我为菩萨，所以，大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师，人们都称他为慈航菩萨。

我们大家如果能发菩提心，受菩萨戒，也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起，将来随着智慧和功德的成就，也像普贤菩萨、观音菩萨那样，成大菩萨了。所以，菩萨是由普通人开始做起的；菩萨是从日常生活中修行得来的，是非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己，那我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢？就是无私奉献的精神。像雷锋那样，牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去帮助别人，给社会大众带来幸福和欢乐的人，就是菩萨。我们不妨把雷锋称为雷锋菩萨，因为他具有菩萨的精神。

《观世音菩萨普门品》讲到：观音菩萨为了度化众生，示现各种各样的身相。经中说：应以何身得度者，即现何身而为说法。观音菩萨为了方便善巧度化众生，有时当国王，有时当男人，有时当女人，有时当乞丐，有时当畜生，有时当佛教徒，有时则示现其他身相。因此，看一个人是不是菩萨，不能只看他是不是学佛的，而是要看他的所作所为，符不符合菩萨的精神和标准。这才是最重要的！

佛陀的功德有多大

普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。称，是称赞。叹，是佩服、赞扬的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后，称颂赞叹佛的功德。胜功德的胜字，是说如来的功德，超过寻常人的功德。普贤菩萨称赞如来功德无量无边。世界上谁的功德最大呢？如来的功德最大！

我们经常念的一个偈子：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。这是说，不管天上还是地上没有任何众生的功德，比得上如来。所以，我们为什么要向佛陀学习呢？因为佛陀的道德已经彻底圆满了；我们假如不向佛陀学习，还向谁学习呢？

世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少，像古代的圣贤，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我们现前的师长等。虽然他们非常值得我们学习，但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说，他们的道德是有缺陷的，是不圆满的。然而，我们在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起心动念、一举一动都是圆满无缺的。所以，普贤菩萨称赞如来的功德，胜过所有的人。把如来的功德告诉参加华严法会上的许多菩萨，还有善财童子。但善财童子是此次法会的当机者，因此特别提出善财的名字，向他说法。

善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。普贤菩萨在说法前，对法会上许多听法的人，先叫了一声善男子。指以善财为代表，所有参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢？佛教认为：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方（东、南、西、北，还有东南、东北、西南、西北、上方、下方）世界都有佛陀的存在，就像微尘那么多，是无法用数字来计算的。普贤菩萨告诉我们，这么多的诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说如来的功德，还是演讲不完的。

什么叫佛刹？刹，是梵语，是国土的意思。佛刹，是佛所住的国土。那么，宇宙中有多少佛刹呢？宇宙中佛的国土，无法用数字来说明。一个佛刹，在佛经里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以须弥山为中心，一个太阳，一个月亮，众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界；一千个小千世界为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界，是为三千大千世界。地球是人类所住的地方，地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球剖开，一直剖到最小的程度，化为众多的极微尘，那么试想，把一个佛刹，也就说把众多的星球剖成微尘，这个数量是不是很大啊？实在是太大了！何况用这么多的数目，来比劫数的长久。

劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从84000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为减劫；再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为增劫。把一减劫和一增劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。

上边这一段经文的主要意思，简单总结和归纳就是：如来的功德无量无边，倘使十方世界的许多佛，拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地去演讲佛的功德，还是永远讲不完的。换而言之，佛陀的功德简直大得不得了！佛陀的功德不可穷尽，没有办法说尽和说完。所以，我们为什么要学佛呢？因为佛陀太值得我们学习了！

如何成就佛果功德

那么如何才能成就佛陀的功德呢？这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告诉我们：若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。倘若有人要成就佛陀广大无量的功德，应该要依普贤的十种广大行愿去修，从内心深处发出这样的十种大愿，然后按照所发的大愿，至诚恳切地去修行、去实践。那么，就能够成就佛的功德，可以成佛。

何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这一段经文，是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿，把每一种的行愿说出来，像是一本书的目录，或是一篇文章的题目，先让读者知道，到后边再详细地讲解明白。

普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿，并没有说明是哪十种。那么听法的人，一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道：我上边说的十种广大行愿，是哪十种呢？然后把这十种行愿的名目，一个一个地说出来。下文将对十种行愿的内容进行具体介绍和说明。

第三章 礼敬诸佛愿

【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】

礼敬的意义

礼敬什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。礼的意义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行啊？不行。

记得《六祖坛经》有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到地上去。六祖说：礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不点地，这算什么礼拜呀？这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛法特有的。

修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬心，那么能依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是为了我们更好的修学佛法。

拜哪些佛

第一大愿：礼敬诸佛。诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这是对佛教极大的误会。其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐的作用。

我们拜佛，应该拜哪些佛呢？所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？

其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛着相，所以才会出现这种心态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛，是指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法-轮，说法的佛陀；未来世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。所以，我们在拜佛的时候，不能执著于某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来，在一拜中一切诸佛菩萨都拜到了，你想想，这种拜佛功德，比起以往执著于某一偶像，不知要大多少倍？我看百千亿万倍都不止！

怎样拜佛

有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来呢？我以普贤行愿力故，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候深心信解，如对目前，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面前。

悉以清净身语意业，常修礼敬。悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？这跟你的心清净不清净、虔诚不虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，才跑到你心里。假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到他那里。假如同时有几千万个地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定会累坏。

佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，这就是佛教中所说的感应道交。

有这样一句话：千江有水千江月，万里无云万里天。什么地方有水，什么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云，什么时候就有太阳。同样的，什么地方有一片虔诚、清净的心，那么，什么地方就有佛、菩萨显现。佛、菩萨可以说成是佛陀、观音菩萨；也可以说是我们自心的佛性。假如我们离开了自己清净的心，也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己，让我们的心，随时处于一种清清净净的状态。那么，我们随时都与诸佛菩萨在一起。所以，修学佛法不能离开自己清净的心，到外面去寻找佛、菩萨，如果是这样的话，离佛道就会越来越远。

一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。有微尘那么多的佛陀，在十方世界里。你说：我只有一个身子，这么一来比例失调，一个人拜这么多的佛，我拜不过来怎么办？那么，就要借助观想的力量，观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢？也不是一个我，我要显出微尘数的身。有多少个佛，就有多少个我。我有千百亿个化身，想象着每一尊佛的面前都有一个我。

打个比方：我们在拜佛的时候，我的面前有一个佛，佛的面前有一个我。如果前后左右上下都装有镜子的话，就会出现每一个镜子里都有一尊佛，同时每一个镜子里也都有一个我。我在拜每一尊佛，同时每一尊佛都在接受我的礼拜。这时候，你就不只一个身，而是有无数多的身。以无数多的身去拜无数多的佛，这样就能拜得过来了。如果用这种观想的方法和力量去拜佛的话，功德就能无量无边！这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼一拜佛，却比起别人拜几十生几十辈子的功德，不知要大多少倍！

我们以一种极大广阔的心境去拜佛，这个我就不是原来的我了。我们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛陀、成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天，初一拜了十五再拜，而是虚空界尽，我礼乃尽。虚空有没有尽的时候？虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽头。学佛的思想境界能有这么高，这样学佛才有出息。

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是众生业尽，三是众生烦恼尽。众生有没有尽的时候？众生界没有穷尽的时候。众生界、众生业、众生的烦恼，都是没有穷尽的。那么，我此礼敬也没有穷尽。这是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。我此礼敬，无有穷尽，念念相续无有间断。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，心要时常想着，念着，没有间断。身语意业，无有疲厌。你说这样会很辛苦，休息几天再拜吧？不是的，拜佛是没有疲厌的。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成佛的十方三世一切诸佛，从广义的角度来说，也可以把一切众生作为我们礼敬的对象。

常不轻菩萨

在《法华经》里，有位菩萨叫常不轻，他看见人就礼拜，时间长了，有些人看见他觉得讨厌。有的人不明白，这个人为什么这么怪呢？见到任何人都拜，是不是神经有毛病？甚至有些人不理解，扔石头打他，用脚踢他，用口水吐他。但不管你怎样对待他，他也不生气，见人照拜不误。有一天，一个人实在看不下去，走上前问他：你一天到晚见人就礼拜，别人打你、骂你，你也不生气，这究竟是为什么？他回答说：因为你们将来都会成佛的，所以，我不敢轻慢你们。这个故事说明两个道理：一是说明众生皆有佛性。常不轻菩萨这样做，实际上是以身说法，用自己的实际行为去劝化普渡众生，使他们早日觉悟，提醒大家要自尊、自爱。二是说明行菩萨道的人，对一切人都要恭敬、尊重。

我们讲礼敬诸佛，不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，同时也要礼敬未来将要成佛的一切众生。如果学佛的人，把普贤的礼敬法门，推广普及到日常生活中去，我们能够尊重一切人，使人欢喜。那么也就功德无量了！

第四章 称赞如来愿

【复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】

随喜赞叹

第二大愿：称赞如来。称赞，就是称扬、赞叹。称扬赞叹法门，在修学佛法中非常重要。一般人大都患有一种通病，往往喜欢用放大镜去看别人的缺点，爱挑剔别人的毛病，总是看不到别人的优点和长处。把赞叹的语言留给自己，把那些难听的话送给别人。有的人爱在背后说他人的一些坏话，甚至诽谤他人。为什么大家爱犯这种毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。这种人与周围的人很难处理好关系。

嫉妒心是嗔恨心的表现，嫉妒心有时来得莫明其妙。比如一般女孩子最爱犯的毛病，就是不愿意看见比自己长得漂亮的姑娘，出现在自己的生活圈里。尽管人家的美貌，在许多情况下，并不影响自己的利益，但是总会莫明其妙地产生反感和不满。总爱从人家相貌中挑剔出某种缺陷，跟自己的相比：眼睛长得不怎么样，鼻子长得不怎么样，肤色又不怎么样......。言下之意是说自己比这人长得好看。尽管说这话的人，长相不比人家好，但就是不服气。这是嫉妒心的表现。

我慢心重的人，处处自以为是，自尊心、好胜心特别强。别人无论在哪方面胜过自己，不仅不承认自己不如别人，反而认为自己处处胜过他人；听到某人对某人的赞叹，心里就不舒服。这种人的感情十分脆弱，他只能在恭维赞叹声中生活，一旦受到打击，精神很容易崩溃。这种人是不堪一击的。

嫉妒心、我慢心显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，使人干出许多蠢事。这是一种非常可怕的心理，但又是人们普遍容易出现的心理。所以在佛经中特别宣扬随喜赞叹功德。其实，随喜赞叹是很廉价的。比如别人为寺院塑佛像，捐赠二万元，你一分钱也没拿出去，但是，如果你能发自内心地为别人感到高兴，并用美妙的语言去赞叹他，那么，你所得到的功德跟他一样大！随喜赞叹的功德，不仅廉价，而且还是对治嫉妒的有效方法。

普贤菩萨教我们称赞如来。其实，不仅仅是对如来，而是要我们去称赞一切好人好事。如来是世间上最值得尊重的人，我们称赞他，是一件比较容易做到的事。不仅如此，称赞如来的意义，还包括对世界上的一切好事，都要去称扬、赞叹，让他们欢喜，这才是我们学佛人的本分。

如来的名号及功德

如来，是佛的十大名号之一。每一尊佛都有十大名号，这十个名号主要是根据他的功德、智慧、能力所安立的。如来、佛都是常用的名号，如来跟佛不可以合起来说。通常有许多人把两种名称合起来称为如来佛。其实，这种叫法是错误的。正确的说法应称释迦如来、弥陀如来、东方药师琉璃光如来；也可以称药师佛、释迦牟尼佛。但是，不可以称如来佛。何为如来？如来是证如实之道而来。说证到了真实之理，然后再来这个世界度化众生，所以称为如来。如来也可以称如去，称如来如去，就是来去自如。我们凡夫之人能称为如来吗？我们不能称为如来。为什么呢？因为我们来去不自如。我们的来去受业力的支配，不能自主。寿命到头的时候，你说，唉呀！我还想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如来就不一样，他可以随便示现在任何一个地方。为了度化众生，如来可以随心所欲在几千个地方，几万个地方来去自如。

称赞如来，如来有哪些功德值得我们称赞呢？如来的功德，在佛经里简单地说有三德二利。三德是断德、智德、恩德，二利是自利利他、自觉觉他。

什么是断德呢？是断除烦恼所显示涅盘的功德。凡夫之人总是充满各种各样的烦恼。如贪、嗔、痴、我慢心、嫉妒心、爱心、恨心......而在佛陀的人格中，完全断除了这些烦恼，心里没有丝毫的烦恼，因而证得了涅盘。

什么是智德呢？智，指智慧。佛教中所讲的智慧与通常讲的不同，它不是指人世间一般的聪明才智，而是指具有解脱痛苦、烦恼，证得真理的一种能力。佛陀的智慧，对人生、对宇宙的一切所要发生的事，他是无所不知，无所不晓！反之，我们凡夫没有佛的这种智慧，搞不清楚生从何处来？死往何处去？我的前生是怎么回事？我的来生到底又是怎么一回事？

什么是恩德呢？佛陀对我们有极大的恩情，佛陀悲愍众生无尽轮回的痛苦，把每一个众生当做自己的儿子一样，把自己亲证的人生及宇宙的真理和盘托出。换句话说，佛的恩德就是佛把自己证得了脱生死、得大自在、具体修行得道的方法，毫不保留地传给我们。让我们按照他修行的方法去实践，让众生也能证得涅盘，了脱生死，得大自在。佛陀把众生看成和他一体，对众生充满无限的悲心；佛为了使众生得到解脱，说法四十九年，佛的恩德是要我们大家都成佛！

如来的功德很大，我们要称赞如来的功德！平常我们对释迦牟尼佛赞叹道：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。不论是天上的天人，还是世间上的人，以及十方世界中的一切众生，没有一个人的功德能和如来相比。我们对其他人求全责备时，总能在他们的身上找到或多或少、这样或那样的缺点，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺点的。为什么呢？因为佛陀的智慧和功德已经彻底圆满了。

十方世界诸佛无量

所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我们称赞哪些佛和菩萨？是称赞一尊佛、菩萨，还是两尊佛、菩萨呢？不是的。我们现在学的是《普贤行愿品》，那么，我们就要以普贤菩萨的境界去称赞尽法界、虚空界十方三世所有的佛陀。一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一切刹土，是指一切国土。把国土剖析为很小很小的极微，每一个极微元素里，都有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。佛陀出世，不是孤零零的一个人，而是一佛出世，千佛欢喜，一尊佛出世，千万尊佛欢喜，无数的菩萨欢喜，无数的菩萨跟随佛陀、协助佛陀弘扬佛法。如释迦牟尼佛的手下，有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨；还有舍利弗、目犍连、阿难等几千声闻弟子跟随他。那么，我们要称赞这些所有的佛，要称赞每一尊佛身边无量无边的菩萨。整个宇宙中所有佛、菩萨，都是我们称赞的对象，可见我们要称赞的佛不是一尊、两尊。

称赞如来

普贤菩萨教我们怎样赞叹如来：我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。这里告诉我们要有甚深胜解，现前知见，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方世界中充满着佛、菩萨。想象着这些佛、菩萨，都在我们的面前。信是很重要的，有的人不相信，哪来这么多的佛？你看我们这个娑婆世间几千年、几万年，才有一尊佛陀出世，哪有这么多的佛？如果你要这样想，我也没有办法。不过假如你不肯相信，那么你永远也不能达到普贤菩萨的境界。所以，我们必须相信佛说的法是不会错的。

宇宙中有很多的佛，有人会这样说，我只有一张嘴巴，怎么赞叹得过来呢？每一尊佛我都称赞一句话，那我一天到晚不歇气、不停地赞叹，一直赞到神经衰弱也称赞不完。就是把我累病了，也赞叹不过来，你说怎么办？现在我们要用普贤菩萨的境界去称赞佛，那么，再多的佛陀，也能称赞得过来。

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海。出过二字是什么意思呢？出是超出的意思；过是胜过的意思。辩是辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞就是说话。音声海、言辞海都是形容音声言辞像海那样的大，像海水那么多。

辩才天女，出自《华严经·如来出现品》。经中说辩才天女，是自在天王的彩女，是天王差唤的女子。辩才天女有五百个舌根，每个舌根能发出五百种音声，她所发出的每一种音声，非常美妙动听，好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的声音。也许有人会说，辩才天女有五百个舌头，而每个舌头又能发出五百种动听的音声，我是凡人，只有一根舌头，怎么能和她相比呢？我们就是要超过辩才天女的微妙舌根。她有五百根舌头，其实算不了什么，我们现在观想自己有五万个、五十万个舌根，甚至更多。她的每个舌头，能发出五百种音声，也算不了什么，我的每个舌头能发出五十万种音声，五千万种音声。我们要用观想的力量，去超过辩才天女的微妙舌根。我们的每一个舌头，都能发出无穷无尽的各种音声来。这样一来，有多少佛，我们也能赞叹得过来，你说是不是？

其实，我们可以想一想广播电台的播音员：一个播音员在播音室里讲话，虽然只有一个舌头，但在世界各地，任何一个角落在同一时内都能接收到这种音声。你说播音员是一个舌头？还是两个舌头？或者说他的舌头有几千、几万、几十万个？我们可以借助广播、电视、卫星等现代科技方法去观想，我们在那里嘴巴一张，让整个地球、整个宇宙，十方三世所有诸佛、菩萨，都能接收得到我们赞叹的音声，这样我们就达到超过辩才天女称赞如来的效果了。

《维摩诘经》说：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛说法时，虽然用一种音声，但众生听到的声音却不一样。比如中国人听到他的音声，就是中国语，英国人听到的是英语，法国人听到的是法语，德国人听到的是德语，日本人听到的是日语。为什么一种声音里，不同的人听到的是不同的声音呢？这是因为佛陀神通的力量。所以说一一音声，出一切言辞海。每一个音声里面都有无量无边的言词，不管是天上、天下的人，或者是畜牲，只要能闻到佛陀的声音，你就能感到佛在跟自己说话，佛陀使用的语言就是我的语言。

称赞如来时，我们要观想自己也具备佛陀这种神通的力量，用各种美妙的言词去称赞如来的功德。这种称赞不是今天明天的事，而是穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。我们称赞如来的声音，遍及整个法界，整个宇宙，无所不在。这就是称赞如来的方法。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。这一段经文的内容，大体跟前面讲过的一样，这里就不重复了。

第五章 广修供养愿

【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】

供养的意义

这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢？天天吃饭之前，我们都要供佛，所谓三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲上报四重恩，下济三途苦，师长恩是其中之一。佛陀是我们的本师，当然也属于师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，才知道怎样摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，也报答不尽。我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。

第三大愿：广修供养。广修供养，从经文表面上看，虽然只说到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。广修供养，不仅仅是供养佛，而且要供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。佛教中提倡培植三种福田：一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着一种感恩心，来报答他们的恩情。佛经里面讲：一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象：如那些贫穷的人、乞丐。他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助，作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他们，帮助他们。表面上看来，我们在帮助别人，其实是在帮助自己种福报，所以只要看到有困难的人，我们要积极主动地去帮助人家。

佛教把培福叫种田。种田，就像农民春天播种，秋天收获。如果春天不播种，那么到了秋天，就一无所获。一个人的福报从哪里来的呢？不是从天上掉下来的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没长眼睛，不幸的事情总落到自己头上。事实上，运气好不好，并不是取决于老天爷，倒是与个人的福报有关。而福报来源于培植福田。广种恩田、敬田、悲田，通过布施、供养才会有福报。

所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕。无量无边的佛，每一尊佛的身边，都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的是十方三世一切诸佛。供养的意义，一是表达对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除悭贪，灭除吝啬、小气。供佛，把最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，将来会得贫穷的果报。布施、供养是存钱的最佳方式，而且利息很高。一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到。而是靠福报，靠运气。供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自己的贪心和执著。一个人如果贪著财物，舍不得把自己的东西送给别人，就像银行里没有存一分钱。虽然银行里的钱很多，别人能从那里取出十万、二十万，但你一分钱也取不出来。所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己存钱。

人因为贪著的缘故，因此不能广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不喜欢的东西拿去送人。送人的衣服往往是过时的，自己不喜欢穿的，才会比较大方地送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。再比如送人家电器，总是看家里那些用不着、用旧了的拿去送人，不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？原因就是贪著。因为我们对好东西产生了执著。如果对好东西不贪著，能把自己最喜欢的东西拿去布施，拿去救济那些需要帮助的人。那么，布施的本身也是在破除我们的自私、悭贪、执着和烦恼。

我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执著是我们解脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境界很高。他对任何东西都不会贪著。唯一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。两个小鬼很苦恼，回去交不了差，怎么办呢？想来想去，他俩就去请教寺庙里的护法神--土地公。护法神告诉他们说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他，那是很困难的。不过，有一个办法可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。

无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。禅师马上从定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，就在这紧要关头，急中生智，猛地把钵往地下一摔，咣地一声，两个小鬼吓了一大跳！乘此时机，禅师赶紧进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。钵没了，禅师的命却保住了！

香花灯果供养

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。起深信解，就是深信不疑。现前知见，多得无以数计的佛，就像在自己的面前一样。这种修行方法主要靠观想。我们要让自己进入普贤菩萨思想境界中，相信宇宙中有无量无边诸佛存在。

怎样供养诸佛呢？悉以上妙诸供养具。普贤菩萨告诉我们：面对十方诸佛，我要用最好的东西去供养。所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝、珍珠玛瑙去供佛，而是在你经济能力可能的范围内，用最好的东西去供佛。所谓华云、鬘云、天音乐云。华，指花，用鲜花供佛。云，表示众多，用很多的鲜花去供佛。鬘，就是花鬘，把花一朵一朵地串起来，串成花环，一串一串地拿去供佛，这就叫鬘云。天音乐云，用音乐去供佛。我们唱炉香赞，就是用音乐供养佛。学弹钢琴的，或是电子琴什么的，你可以到佛堂去表演给佛听。比如你刚学会一首新歌，你觉得好听，你唱得又最好，首先去供养佛，这也是供养。

天伞盖云，过去国王出巡时，黄金伞盖撑在头上。用这种伞去供佛。天衣服云，用最好的衣服去供佛。比如你刚买到一件高级的时装，先拿去供佛，然后再穿，这也是可以的。供养的意义，主要是表达你的虔诚，至于佛用不用那是另一回事。水果刚买回家，选一个最大最好的，先拿去供佛，表示你时时都有一份供心，这才是重要的。天种种香，就是各种各样的香。如末香，就是现在的檀香；涂香就是抹在、涂在身上的各种香；烧香，指供佛点的香。买回来，先拿去供佛，然后再往自己身上涂抹。

如是等云，一一量如须弥山王。须弥山是佛教中一座最高的山，教中也有人认为是喜马拉雅山。我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品，犹如须弥山那么高、那么大，但不是真的，主要靠观想。普贤菩萨教我们，要用观想的方法去供养佛。燃种种灯，燃各种各样的灯，如酥灯、油灯，用花生油、菜油、芝麻油等诸香油去点灯。一一灯炷如须弥山，每一盏灯的灯炷，像须弥山那么大。一一灯油如大海水，每一盏油灯里面的油，就像大海里边的水这么多。想想看，这盏油灯要点多长时间！这盏油灯永远也不会熄灭！你供佛的时间与这盏油灯一样，直到永远！想想看，这种供佛的功德有多大？因此，我们学习《普贤行愿品》，要展开自己的心胸、想象，让自己的思想境界能够包容整个世界、整个宇宙！学佛就是要用佛的心量要求自己，使自己心胸开阔。这样，我们才能够向佛靠近。我们才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上，那么永远都只能是众生。

诸供养中法供养最

以如是等供养具，常为供养。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂香、各种油灯......这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨，以及世界上所有的一切众生。看起来这功德当然很大。但普贤菩萨接着告诉我们：善男子！诸供养中，法供养最。善男子啊！你不要以为用那么多、那么好的东西去供养佛，就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物质品。这就是说：依教奉行，或依法修行，才是对佛陀最好的供养。

比方说，父母对子女的要求是什么呢？儿女对父母怎样才算孝顺呢？举个例子来说明。如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好穿的，但在外面跟一些不三不四的人混在一起。你说的话，她一点也不听。专门在外面惹麻烦，三天两头有人找上门来，找你的晦气。相反，你的儿子，虽然没有给你买什么好吃的东西，但是他很听话，不在外面惹麻烦，上门的人都在赞扬他，说他很有出息。请问，你喜爱女儿？还是喜欢儿子呢？肯定是喜欢儿子。假如你喜欢的是女儿，说明你不是一个好父母。

诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈依证，就算完事，以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。这种人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白搭。他们永远只能是佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人，依法修持，依教奉行，才是对佛陀最好的供养。

法，在我们的修行中，它的地位非常重要！我们信仰佛法僧三宝。有些人不能正确地认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪儿去；他最感兴趣的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是，假如你对佛法没有正确的认识和理解，你能很好地学佛修行吗？显然不太可能。像现在流通的佛教典籍，有很多经是真经，但也有伪经。伪经是冒牌货，它不是佛说的法，是一些外道或鬼神借佛的名誉编撰的一些经典。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，面对这些伪经，你信以为真，按照经中的话去做，就会误入歧途。

还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了师父之后，觉得师父就是一切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种情况：如果拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解脱，得到佛法的受用；如果拜的师父是恶知识呢？师父邪知邪见的话，他说什么，你做什么，那就完蛋了！掉在深渊里，还不知道呢！

所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题是法，不是佛，也不是僧。为什么呢？因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心的！法是佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。依法修行是法供养

所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。如说修行供养，可以概括后面六种供养。如说修行指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。必须注意的是，在七种供养中，有三种提到众生，另外四种虽然没有直接提到众生，但也包含度众生的成份在内。学佛的人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本分。

（1）如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。

（2）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。

（3）摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受？佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四摄法门去摄受众生，利益众生。

（4）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。

（5）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容很多：如三归，修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，拜佛，礼佛，忏悔，放生......这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，一直坚持做下去。绝不能两天打鱼，三天晒网。

（6）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是自觉，学习佛陀度众生的精神和行为是觉他。在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。

行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。

所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。

（7）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说忘失菩提心，修诸善法是名魔业，说的就是这种道理。

善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量词名称。普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远。如果财供养的功德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。这一段经文，主要通过一些比喻的方式，告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较的。

以诸如来尊重法故

何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛。为什么法供养的功德比财供养的功德大呢？原因是以诸如来尊重法故。因为一切的佛，都是尊重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的？佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了？也不是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。

第六章 忏悔业障愿

【复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】

困扰人生的重要因素

这是普贤的第四大愿：忏悔业障。忏悔在修学佛法中非常重要，因为无始以来由于无明和贪嗔痴的原因，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果报，造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

（１）烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒......这些烦恼阻碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人不得安宁。你要打坐，因为贪心，所以总想着贪著的东西：有时想着哪笔钱还没有赚，想要的哪样东西，还没有搞到手，所追求的某件事还没有实现......所以贪心影响修行。嗔是记恨心，一个人记恨心重也很难修行。假如你跟人家吵架之后，时时处在一种记恨、无明火、想报复的心理状态中，打坐时，你能坐得下去吗？坐不下去的。因为内心有烦恼，不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一种大障碍。比如说，有人听佛法怎么也听不懂，看经教怎么也看不进去，根机太钝，这种人也是很难修行的。懈怠是懒惰，或者说是放纵自己，打坐时，瞌睡来了，腿有点麻了、酸了，就想，睡觉算了，明天再修吧！还有的人放纵自己，克制力差，经不起外界环境的干扰和刺激，见别人玩得开心，就放纵自己，不分时间地看电视、电影，跳舞，天天搓麻将。时间长了，就养成一种习惯，想改也改不了。搓麻将，搓上隐了，听见搓麻将的声音，心里就慌，就想坐下搓几圈，赢了还想再赢一点才肯下来，输了又想再多搓几圈，想把本钱捞回来，是不是？搓习惯了，一天不打，就感到空虚、难受、坐立不安。所以，学佛的人，不能随便放纵自己，要把心收回来，不去执著那些对我们修行没有利益的事情，这样的话，打坐、念佛的时候，妄念就会减少。

（２）业障。在佛教理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩的意译，从身口意产生。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意业，指人的思想、意志或心理活动。从身口意发生各种业之后，业力会折射成影子，变成一种潜在的力量，影响着未来生命的发展。

我们无始以来，做下许多不应该做的事，造下了许多业力。我想打坐，但是身体有病，患有腰腿痛疼的毛病，经常卧床不起，三天两头往医院跑，这是业障。有的人，家庭经济十分困难，想修行，但没有时间，为了谋生，一天到晚，拼命地挣钱养家糊口，这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人，经济条件好，人又十分聪明，但他不信佛法，或者生在闻不到佛法的地方，根本不知道世间上有佛法的存在，永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，永远没有机会接触佛法，永远没有机会接受佛法的沐浴、洗礼，接受佛光的普照。全世界五十几亿人口中，能够闻到佛法的人，并不是很多。我们今天有机会听闻佛法，有机会修学佛法，应该珍惜时间、生命，加倍珍惜佛法！人生难得，佛法难闻！时间在翻着生命的日历，我们要认真对待，珍惜闻到佛法这份福报！

为什么有的人能闻到佛法，有的人闻不到佛法呢？这就是业力、业障的缘故。比如你想出家修行，但你是家里唯一的儿女，父母不同意你出家，你不听，父母在你面前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪儿走？这个家你就出不成了。这是业障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！从小就生在一个信仰佛教的家庭里，十几岁就出家了，一点障碍也没有。我不知不觉地来到这个世界上，我来到这个世界，好像就是为了出家。还没有认识佛法，我就出家了。出家时也搞不清楚为什么要出家？反正那时候就出家了。起先也不知道出家的好处；后来学了佛，才知道佛法原来是这么好。

我们在学修佛法的过程中，不管遇到任何障碍，不要埋怨或责怪客观环境和其他人。我们要反观自己，想到障碍的出现是自己过去造下的业障，在佛陀面前诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时，应这样去想，不是别人的错，而是自己业力的错；不是环境不好，而是自己的业力不好。必需甘心地去承受，然后想方设法改善它。

（３）报障，因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，就要受到报应。因为造下的罪业，就像种子一样，种在自己的生命里，时候到了，就要受到报应。也许有人会说，我看这个世界上有许多人，干了许多坏事，为什么还活得好好的？；有的人做了许多好事，为什么他处处都不得意呢？你们说说这是为什么呀？不是不报，而是时候没到。你看农民春天把种子播到地里，到了秋天才能收获。所以，干的坏事好事不是马上就有结果，要等待因缘。

业与果报

佛教的因果报应，强调因缘。因是事物发展的内在因素，缘是事物发展的外在条件。举个例子来说：我们把稻种放在仓库里，种子能开花、抽穗、结果吗？不能。这些种子，必须有适合它生存的条件，它才有生命。如果离开了阳光、土壤、水分、气温、肥料、人工管理等这些条件，它就不能开花、结果。因果报应也是一样，做了好事，做了坏事，没有得到报应，这是因为外在条件、内在因缘还没成熟；条件成熟了，迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况：有现报，现在就受报；有生报，来生才能报应，我们看不见；后报，可能要几十、几百、几千甚至几万生才能受报；还有不定报，受报没有一定的时间。

业，又有定业和不定业。定业，是必然要受报的；不定业，是说这种报应没有一定，可能受报，也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢？所谓定业，是我们故意存心造下的业。例如某人，蓄意谋杀一个人，这种业就是定业；相反，一个人无意间踩死一只蚂蚁或虫子，虽然伤害了一条性命，但不是故意的，不是有心要杀死它们，这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报，也可能不会遭受果报。

另外，定不定业，也从忏不忏悔说明。你做了某件对不起人家的事，伤害了他人，要是你不感到惭愧、内疚、自责，一点悔改的心都没有，那你做的坏事，就会贮藏在自己的生命（阿赖耶识）里，等到业力的因缘成熟以后，将来一定会受到果报。就像你伤害了别人，对人家不表示一点歉意，对方一定怀恨在心，将来有机会肯定要报复你。反过来说，如果你伤害了别人，感到非常后悔，主动去向人家赔礼道歉，求得别人的谅解，对方气消了，他就不会恨你，报复你。这样的话，你的业力也就消除了。所以，我们做了不应该做的事情以后，要发自内心地谴责自己，诚心忏悔自己的罪业。不然，你的罪业就消除不了。所以，忏悔业障是重要的修行。

忏悔是人格的清洗剂

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，***也讲批评与自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，但主要是自我谴责。

忏悔，是人格的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有成就，第一种是能如法如律的去修行、生活，不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯罪，这样在修学佛法上才能有成就。

平常的人，都知道把生活的环境卫生打扫干净，然而没有注意打扫、清洗自己不良的行为，没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂，如果不用忏悔去打扫清洗自己被罪业污染的人格，那我们的人格将是一个什么样子呢？就像一件十分漂亮美观的时装，本来很干净，如果一位女士穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天拿来再穿，再脱；再穿，再不洗；过几天，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？

我们的人格也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪嗔痴的原因，使我们犯下了许多罪业。这些罪业，把我们的人格染污了。因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿忏悔业障，使我们懂得用佛法的忏悔法门，去清除自己心灵上的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目，这样我们才能够成佛！

由贪嗔痴造诸罪业

菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。普贤菩萨想自己（当然也包括我们在内）在过去无穷无尽的劫数，一直到现在，由于贪嗔痴烦恼，造下了身口意业。诸，包括所有的一切恶业，多得不可以用数目来计算。佛教里把贪嗔痴称为三种不善，因为人类的一切不良行为，以及世界上充满了各种各样的罪业，大到世界战争，杀人放火、偷盗抢劫、谋财害命；小至撒谎骗人、勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤少两......这一切丑恶现象的存在，都是由于贪嗔痴三种不善造成的。

贪心使我们杀生，见钱眼开。自己没钱花，见人家很有钱，日子过得比你好，出手比你阔气大方，觉得自己活得不风光，赶不上他人，于是图财害命，起心杀人，造下杀业。另一种人十分富有，钱财用不完，今天吃鸡，明天吃鸭，后天吃蛇，慢慢地吃受保护的动物。吃来吃去，不知吃什么才合他的口味。结果许多无辜众生的性命，不幸倒在他的嘴下。这种人贪著一时的口福，伤害了许多无辜的性命，到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等，钱没有用完，折福短命！因此，我奉劝诸君，嘴下留情，以免自害害他。

贪心还表现在另一种人身上。如某个男性贪著美色，见那个女的长得漂亮可爱，拼命地追啊、追啊，想占有她。如果遭到女方的拒绝，或者这人已经有男朋友了，于是就去强奸、或是毁容，毁了别人的身子、容貌。社会上有许多这样的例子。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源，像党政领导干部中的一些腐败分子，利用手中的职权玩弄女人、贪污受贿，结果，贪心把乌纱帽给丢了，贪心把自己送上断头台。所以，我们每一个人，如果贪心不除，那我们学佛就没有多大的意义。

嗔心对于学佛的人来讲，也十分有害。嗔心会使人失去理智，为了一件小事，双方争执起来，互不相让，谁也不服谁。矛盾激化，大打出手，打着打着，白刀子进去，红刀子出来。嗔恨心重，使人犯下杀人罪业，这种现象，在日常生活中时有发生。举个例子来说，有一个男青年，刚刚发了工资，几个朋友在一起聊天喝酒，本来大家玩得很开心，突然有人提议打麻将，这位青年起先站在一边看，并不参加。后来看见有人接连摸了几把，赢了几百块，见别人得意高兴的样子，加上嫉妒心的怂恿，心里不服气，上去摸几把给他瞧瞧。结果手气不好，一个月的工资，不一会儿就钻进别人的口袋里去了。带着一把无名火回到家里，在妻子面前交不了差。正在妻子唠叨、吵得心烦的时候，家里的一条小狗见男主人回来，本来是上前亲近，表示欢迎主人的到来，没想到主人拿它出气，用力一脚把这条小狗给踢死了。所以嗔心使我们乱杀无辜，嗔恨心使人妄语、邪淫、偷盗......这里就不一一点明了。

总而言之，如果人类的贪嗔痴存在一天，人类一天就得不到安宁。有的人说，现在国家很穷啊，世界上有很多人吃不饱饭呀，所以有很多人去犯法，如果哪一天富起来了，犯罪现象就会减少了。其实不然，富起来也会有人犯罪，因为人有贪嗔痴，即使社会进步了，国家富强了，犯罪现象也还是不能避免。像西方国家，如美国、英国的人都很富，但他们国家犯罪的人也不少。所以不在钱多钱少的问题上，而是在世界上的人，有没有一颗健康的心灵和一种健康的心态，这才是最重要的。

我们因为有了贪嗔痴，造下的罪业到底有多少呢？说出来，不要把你们吓得晕过去：若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我们无始以来造下的罪业无量无边，好在所犯下的罪业没有实质和形象，如果有的话，整个虚空和宇宙都容纳不下我们的罪业。

我们是什么人呢？我们都是罪人。我们的罪业很多，所以基督教有原罪说。那有的人会说：我这一生，自懂事以来，对人一直很好，从来没有干过什么坏事，包括一些学佛的人，也有这样说的。可是，一个真正学佛的人，他会发现自己经常都在造罪。《地藏经》中说：阎浮提的众生，起心动念无非是罪，无非是业。我们一天到晚有多少不好的念头，你们有谁统计过吗？有人说：只要心好就行了。可是，什么叫心好？好的标准是什么？一个人的心一天到晚，有多长时间是好的，你能搞得清楚吗？其实，我们一天到晚有意无意中不知伤害过多少人，不知不觉犯下多少罪业了。

如何忏悔

无始以来造下的无数罪业，应该如何忏悔？普贤菩萨告诉我们：我今悉以清净三业，遍于法界极微尘数，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净界，一切功德。从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在十方诸佛菩萨面前，诚心忏悔自己犯下的罪业，以后永远不再造恶业，永远安守在清净戒律的一切功德上。那么，无始以来所积累的罪业，都可以消除了。

不过，忏悔的效果有好有坏，比如你今天做了一件很对不起别人的事，随便说两句道歉的话，嘴巴在向别人道歉，心里并不自责、改过、痛恨自己，这种忏悔的效果就很差，你的罪过也许就消除不了。相反，如果在忏悔时，用一颗十分虔诚的心，对这件事感到非常地后悔，埋怨自己当初不应该那样去做，心里感到难受，忏悔时甚至痛哭流涕。这样去忏悔，效果就好，你的罪过才能消除。真正的忏悔应该表现在身口意三业上，忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起来，浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现，这才是清净的三业忏悔。

佛教的忏悔方法大体有三种：

第一种是作法忏。僧团每半个月做一次布萨，这是僧伽自新的会议。在会上，把你这半月以来，做了哪些不应该做的事，一一说出来，作自我批评，求得大家的原谅，达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定，根据你犯罪的大小、多少，来看你犯的是哪一种罪，你必须对着多少人的面忏悔，如有的要对十个人忏悔，有的要对二十个人，甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半个月，僧人要做一次这样的忏悔，这种忏悔叫作法忏。

第二种叫取相忏。通过拜忏，如拜水忏、拜梁皇忏的形式，之后，你的心才能清净、安乐、轻松。不然，心里老是有一种负担。罪业的包袱没有放下，心情就会沉重。现在社会上有的人，把古代祖师制定流传下来的忏法，拿去替别人忏悔，利用这种方法赚钱，若是古代祖师看见一定要痛哭流涕。其实，忏悔本身是为自己，而不是为别人。我也念三昧水忏，经常把这种忏悔作为自己的功课去诵，每次念的时候，还是有感应的，觉得自己无始以来真是造下不少的罪业，忏悔之后，感觉特别的好，轻松很多。

第三种叫实相忏。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的罪；但是不要以为观罪业本空，我造罪业多少也无所谓，反正罪是空的，我可以继续造罪，但是果报是空还是不空呢？肚子饿了，还要吃饭；肚子痛了，难受的是你，不是别人。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到，所以还是从作法忏、取相忏下手。所谓诚心忏悔，后不复造，诚心忏悔自己从前所犯下的罪业，以后永远不再造恶业。

恒住净戒一切功德。要永远持戒，守住在清净戒律的一切功德上。佛教对一般归依弟子要求持五戒十善。具足戒的条件和要求就更高，比丘有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。五戒十善对在家佛子来讲非常重要。修学佛法首先就从持戒下手，通过持戒，知道哪些事情应该去做，哪一些事情不应该做。通过持戒分清善恶，去恶从善，用戒律来约束自己的行为，使我们的人格趋向完善。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。这段话告诉我们，忏悔不是一天两天，而是要不断地忏悔，尽未来地忏悔。众生的业、烦恼不会穷尽，所以我的忏悔也不会穷尽。忏悔的念头一个接着一个，永远没有间断。用身口意清净的三业，不知疲倦，至诚恳切地修忏悔。

要记住，在我们的修行中，要经常忏悔，这样才使我们有一个清净的人格，才能使你在修学佛法上有所成就。

第七章 随喜功德愿

【复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。】

随喜、不嫉妒

第五大愿：随喜功德。随，跟随、依顺、不违背的意思；喜，欢喜、不恨、不讨厌的意思。什么叫随喜功德呢？凡是别人得到利益，或做了好事，不论大小，不管是看见的，或是听到的，哪怕一丝一毫，如像是自己跟随他人同做一样，表示由衷的欢喜、赞叹。比如看到别人给希望工程、给寺庙捐献了一万块钱，虽然自己没有这个能力捐献，但是你从内心为他人的这种行为表示赞叹，感到高兴、欢喜；即使你没有出一分钱，但是你所得到的功德，跟这个人所得到功德是一样大的。随喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉价的。

有人说，这种功德划得来，反正我又没花一分钱，只是高兴一下，这有什么难的？其实，事情并非这样简单。对于一个嫉妒心比较重的人来说，恐怕难以做到。在我们日常生活中，通常会看到这样的情况：如两家人，在两对门各自开了饭馆，看到对门顾客多，生意兴隆，一天到晚进出顾客量大，自己这边的生意十分清淡，一天到晚守在那里，自然会生起嫉妒，巴不得这个饭店早一天搬走，或是把他的厨师夺过来。还有的人，自己生得矮小，皮肤又黑，天生一副不引人注目的容貌，老大不小了还找不到女朋友，一次恋爱也没谈过。相反，对门邻居家的小伙子，高大魁梧，长得英俊，一表人才，那些漂亮的姑娘们，成天围绕在他的身边转来转去，有说有笑。那你说，这个人会为别人高兴吗？我看，很难做到，是不是？所以嫉妒心是修学随喜功德最大的障碍。

对于我们修学佛法的人来讲，要克服自己的嫉妒心理，对别人所做的一切好事，或取得的成就，我们要表示由衷的欢喜，不要说风凉话去打击别人做好事的积极性，要说赞叹语，使人家高兴。别人有钱，出一万元修庙、架桥、铺路什么的，你可以尽自己的能力，出上十元、五元表示随喜。我们要学会一种随喜的心态，要修学随喜功德。

以佛陀为榜样

所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数。修随喜的功德，首先对佛、菩萨的善行和一切功德表示随喜，诸佛如来是我们学习的榜样。诸佛如来，不是一佛、二佛，而是整个尽法界、虚空界、十方三世一切佛，他们所做的一切善事和功德，都是我们修学随喜的对象。诸佛菩萨到底有哪些功德呢？普贤菩萨告诉了我们：诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。诸佛如来之所以成佛，是从最初发心开始修成的。佛陀不是从天上掉下来的，是普通人经过修行而成佛的。

佛教里有这样的一句话：没有天生的释迦，也没有自然的弥勒。释迦牟尼佛不是生下来就是佛，弥勒菩萨也不是平白无故地就成为菩萨。佛祖释迦牟尼，原先是跟我们一样的凡人。他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲摩耶夫人，他是他们的太子。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十说：他的母亲回娘家，路过兰毗尼园，手攀无忧树枝休息时，忽然从右肋生下了他。长大后，像凡人一样娶妻生子，过着世俗生活。从有关史籍上可以知道，他在修道中遍访了当时印度著名的宗教师，最后才摸索出一条解脱人生痛苦的大道。释迦牟尼这个名字，也是后世佛教徒对他的尊称。释迦指释迦族，牟尼是圣者或贤人的意思。合起来的意思是释迦族中的圣者。他的真名叫悉达多。

悉达多太子早年的生活很幸福美满，拥有权力、财富。在他十七岁那年，娶了美丽的耶输陀罗公主为妻。耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿态，秀美的娇容，像初春的柳絮。英俊的太子，美貌的公主，就这样结下了美好的姻缘。他们有一个可爱的儿子，名叫罗睺罗。有一天，悉达多太子突然抛弃了幸福美满的生活，出家修行去了。关于他出家的年龄，一般资料也不明确。据研究者考证，有的说十九岁，有的说二十九岁。总之出家时很年轻就是了。也许有人会问，他既然生活得这样美满幸福，为什么还要出家呢？这个问题说来话长，这里只介绍一些悉达多修行、证悟的经过。

悉达多的父母知道他决意出家修行，都十分伤心、难过，想了许多的办法劝阻，都没能改变他出家的决心。只好悄悄地派了憍陈如等五人跟随他，服侍他，尽到父母最后的心意。

太子出家成了沙门，托着瓦制的食钵，一步一步向王舍城走去。到了城郊，并不急着进城，而是在附近的灵鹫山上找了一个岩洞，作为修道和暂时栖身之地。后来，他离开那里，四方行脚，寻师访道，在苦行林中苦修六年。这六年的生活经历，是相当困苦的。经文中说或日食一麻，或日食一米，身形消瘦，有如枯木。甚至有一次，在尼莲禅河洗澡，因身体过度虚弱，洗完澡后连爬上河岸的气力都没有了。对六年的苦修结果，他很不满意，觉得根本没有证悟真理。最后，他来到尼莲禅河畔的一棵大毕波罗树下。毕波罗树是梵文的音译，汉文佛经上还将它译为阿沛多罗树、贝多树、阿输陀树等。还有的经文将它称作广为人知的名字，即菩提树。为什么叫它菩提树呢？菩提是梵文的音译，意为觉悟、智慧，后来专指对佛教真理的觉悟。因为释迦牟尼在这棵树下证得菩提，觉悟真理。此树沾圣人之光，被称为菩提树，原来的树名在中国反而鲜为人知。

菩提树是一种热带的常绿乔木，树干呈黄白色，异常的高大粗壮；树叶是椭圆形的，叶片非常阔大；树籽坚硬圆润，可作念珠。悉达多在这棵树下铺上一束软草，敷上座具作为坐垫，然后盘腿坐下来，即结跏趺坐。并立下大誓愿说：不成正觉，不起此座！由此静静地进入了悟道的沉思。

悉达多在菩提树下究竟坐了多长时间才悟道呢？经典上说法不一，有的说七天七夜，有的说四十九天。最后一天的凌晨，他突然抬头望见天上的启明星，顿时大彻大悟。这就是佛经上常说的：释迦尊者菩提树下睹明星悟道。从此，觉悟后的太子，被人们尊称为佛陀，也就是觉者。

佛陀觉悟的是什么呢？佛陀初转法-轮时，向五比丘讲述了他所领悟的生命的秘密。这就是十二缘生的因果法则的规律。这个内容，是佛陀七天七夜中沉思的主要成果。因为，他破译了生命和宇宙的奥秘，突破了人的理性和思维极限，飞跃到佛的境界。所以，佛也是由人修来的。从佛陀出家、修行、证悟，给我们一个什么样的启示呢？佛陀既然是人修成的，那么我们每一个人只要修行，也是能够成佛的。禅宗里有的学禅的人，去问祖师，什么是佛？回答：你就是佛！你敢不敢承认自己是佛啊？如果你不敢承认自己是佛，你离佛道就远了。《大本经》说一切众生悉有佛性，就是说人人都有成佛的潜能，或者说人人都可以成佛。人人都有成佛的资格，禅宗非常重视这一点。

从初发心，为一切智。佛陀从最初发心修学佛法的时候，就是为了成就一切智。什么叫一切智呢？就是佛陀所成就的一切智慧。佛，是觉悟者或智者，它是梵文的音译。不过佛教中所谓的觉悟，与通常的理解不同，它指一种特殊的智慧或觉悟，不是世间一般人的聪明才智所可比，而是指具有断除烦恼和痛苦证得真理的智慧，佛教专称这种智慧为般若智。佛陀就是彻底、圆满、拥有般若智的觉悟者。佛陀跟凡人不同的最大特点是什么呢？就是证悟了宇宙人生真相，解脱人生一切的困惑和烦恼。

为一切智就是修道成佛，成就佛的智慧。佛的智慧是从哪里来的呢？普贤菩萨说：勤修福聚，不惜身命。要想成佛，就要精进修福修慧。佛有两种功德达到圆满，就是福慧达到圆满。我们称佛为两足尊，也就是说，佛陀的福德和智慧达到了圆满。反过来讲，我们的智慧修得怎么样呢？佛陀成就的智慧，我们尚未开发；至于福德呢？每一个人肯定都有，只是多少的问题。因此，福德在修学上也是非常重要的。

一个人寿命长、家庭和睦、事业有成、儿女孝顺、人缘好、临命终时死得安祥......这些都是修福德而得到福报的具体的体现。但是世界上的人，不管是当官的，还是百万富翁，拥有的福报都很有限，只有佛的福德和智慧是圆满的。佛陀的功德不是从天上掉下来的。打开经书能看到许多这样的故事：地脏了，佛陀会去扫地；看到老比丘老眼昏花，穿针缝衣服，眼睛看不清，佛陀帮他穿针缝衣。老比丘感动地说：我不敢劳累您！佛陀说：我也要修福报的，我能成佛，就是无始以来我非常重视福报的积累。虽然我已成佛了，但还得继续修福报。这就是说一个人的命运的好坏，福分的大小，是靠自己无始以来，一点一点积累起来的。佛陀这样的圣人都要修福，更何况我们这些凡夫之人，更应该向佛学习，勤种福报的善根！

社会上有的人福报很大，有许多人很有钱，但只懂得吃喝玩乐，享受福报。有的人只懂得拼死地去挣钱、拼命地去享福，不懂得做好事，也不知道一个人的福报是有限的。就像银行的存款一样，只知道往外面取，不知往里存，时间长了，再多的钱也会被取光的，福报的道理也是一样。所以，我们要惜福，要懂得修福的重要性。如果一个人的福报享完以后，他就会提前死。佛教讲人的死有三种：一是福尽死，寿命没到，但福报享完了；二是寿尽死，寿命到尽头就死了；三是横死，就是意外的车祸伤亡。诸佛从最初发心开始修福报和智慧，甚至为了修福报，诸佛不惜献出他们自己的生命。

经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。佛陀的成就不是一生修来的，也不是几十年就能成佛的。佛陀的成佛经过多长时间呢？普贤菩萨告诉我们经不可说不可说佛刹极微尘数劫。佛刹就是佛的世界、佛的国土。我们把佛的国土剖析成微尘，这个微尘就像一个一个微量元素，然后把每一个元素比作一劫。在每一个劫里边，佛舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。

佛陀在过去无数生中因地行菩萨道时，有一次，他在山上看见一只母老虎守在三只小老虎身边。天正下着大雪，已经下了好几天的大雪，山林里的动物都躲在洞里，老虎找不到东西吃，母老虎没有奶水喂小老虎，眼看这几只小老虎就要饿死了。佛陀为了救活这几只老虎，就把自己身上的肉用刀割下来，拿去喂虎。

佛陀做国王的一生中，天人为了考验他行菩萨道的道心，故意变做一只老鹰，追捕一只小鸟。那只小鸟飞到王宫里，就躲进国王的袖子里。老鹰抓不到小鸟，开口说话：请您把小鸟还给我，因为我肚子饿，小鸟是我的食物，请把它还给我吧？佛陀说：它跑到我这里来是为了避开你的追杀，我只能尽力去保护它，我不能把它给你。老鹰说：你既然这样慈悲怜悯它，你也应该慈悲怜悯我呀！你救了它的性命，就意味着夺去我的一顿午餐！佛陀回答说：那你想怎样呢？老鹰说：你不想让我挨饿，就把你身上的肉，割一块下来，相当于小鸟重量，这样才可以。佛陀毫不犹豫，把自己身上的肉割下来，满足了老鹰的要求。

还有一生，佛陀作为仙人在雪山上修行。有位天人现罗刹相，来到仙人面前，宣称他曾经听过佛陀说法。仙人就向他求教佛法，罗刹说：如果你想从我这里得到佛法，我当然可以告诉你。不过，你必须答应我一个条件，否则，我不会告诉你。仙人说：你有什么要求，尽管说吧？罗刹说：你必须用你的身体和性命来供养我，我要吃你的肉。佛陀马上答应了天人的要求。佛陀为了求佛法在因地时不惜自己的头、目、手、足，这种例子非常多。佛陀的这种行为，就是我们平常所说的舍身为法。为了追求佛法，得到真理，舍去自己的身体和性命，在所不惜。

舍身为法，对于一般修道人来讲，简直难以想象，更不用说做到了。但对于释迦牟尼来说，他是怎样看待这个问题呢？他说：我无始以来，生命的时间对于我来说，那简直是太长太长了。生了死，死了生。生生死死，死死生生，浪费了多少生命。现在为了寻求真理，得到真理，为自己、为众生的解脱利益，虽然死得痛苦一些，但是死得有意义，死得有价值！孔夫子也曾经说过：早上能听到真理，晚上死了也值得。

为法忘身毕竟不是一件容易的事，就像别人没有钱，你可以或多或少地拿一些钱给他。假如他要电视，你让他搬去就是了。这些东西对你的身体、性命不会构成伤害和威胁。但如果有人需要换心脏，才能保住生命，要你把心挖给他，你舍得把心挖出来吗？我看一般的人是难以做到的。因为电视机搬走了，还可以再买一个，反正旧的不去，新的不来嘛！但是一个人只有唯一的一颗心，如果把心拿给他，自己就没法活了。你肯定会这样说：有钱什么东西都能买得到，但唯独买不到心脏，这个要求我不能满足你。这就难以做到，对吗？但是作为每一个学佛、行菩萨道的人来说，就要向佛学习！佛能舍身为法，佛能做到，我们也应该去学习。

菩萨道的修行的具体内容是六波罗密。波罗密不是指那种又香又甜又好吃的水果菠萝。佛教中所讲的波罗密，是指修行的六度法门。波罗密是梵文，翻译成中文，就是到彼岸的意思。六度，是使我们度过生死的痛苦、烦恼、困惑，到达成佛的彼岸的船筏。六度法门的具体修行的内容是：一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是般若智慧。

因为菩萨在因地修行时，坚持不懈地修六度法门，所以证入种种菩萨智地。菩萨地，是把菩萨修行的过程分为十地。这十地的名称依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地在佛法的修行中，它的果位非常高，要通过修六度后才能得到。成就诸佛无上菩提。无上菩提，是最高的觉悟，也就是成佛了。成佛以后，说法度化众生，化缘已毕，然后就分布舍利。舍利是佛的身骨形状，像珍珠那样圆的，质地有些像水晶，很透明，很坚固，颜色有红绿黄白几种颜色。北京的佛牙塔，就是佛陀的牙齿的舍利。佛灭度后把舍利分散给弟子们永远供养。

舍利是一种宝贝，本师释迦牟尼佛涅盘后，弟子阿难等把他的身体火化后，发现许多许多明亮坚固的五色珠，这种五色珠，就叫舍利。佛陀的众弟子们修造了一座塔，藏放佛的舍利，永远供养。他们把佛的舍利分布到各个国家，分布到世界的各个地方去。这种舍利分散在各处寺院供养，功德是非常大的。

供养舍利的意义，也许很多人不一定清楚。佛因为已经涅盘了，世界上的众生，都见不到佛了，所以特地把佛身体的骨头舍利留在世界上，后世的佛子们见了佛的舍利，就像见到佛一样。供养佛的舍利，就像供养佛一样。所有善根，我皆随喜。这两句经文的意思，是综上所述的种种功德，对佛所修的一切善法，我都会表示由衷的称赞和欢喜，并以佛陀为榜样，发菩提心，行菩萨道，成就佛果。

为他人的利益而高兴

及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。六趣，即六道轮回，六道，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；四生，指胎生、卵生、湿生、化生四种。胎生的动物如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的；卵生的动物如鸡、鸭、鹅各种鸟类，它们的生命从卵孵化出来的；湿生的众生如蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物，它们靠湿气出生；化生是无中生有，不借助物质条件而出生的有情生命。我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。

随喜功德的修习，就在日常生活中，比如看见某人把几万元钱，拿去为那些贫困山区失学儿童盖上一所学校，给那些贫穷人家的孩子，创造一个良好的读书、学习环境，解决特困生学杂费问题。虽然你没有这笔钱去帮助他们，一分钱也没有拿出去，但是，你能对他人行为感到由衷的欢喜、赞叹，那你所得的功德也跟他一样大。又比如说，当你走在街上，看见某人把地上的西瓜皮捡起来，扔到果皮箱里。虽然你没有动手，但是你能为他这种良好的行为表示高兴，那么，你的功德也跟他一样大。

我们为什么难以做到随喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。为他人的利益往往高兴不起来，主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿随喜功德，就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道为什么说难行呢？因为菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去成就别人。

见贤思齐

十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。声闻指听闻佛陀说四谛法门之后，然后开悟成就道业的人。声闻成就四种果位：初果须陀洹，他从人间到天上往来七次，然后才能了脱生死；二果斯陀含，他要往来人间一次，最后他才能证得佛果；三果阿那含，阿那含就不再来了，在天上证果；四果阿罗汉，彻底断除烦恼，证得佛果。四果圣人又分为有学、无学。有学是说功德没有圆满，还应该继续向上修的意思。无学是说所有应修的功德已经修学圆满，没有什么再应该修学的了。

独觉圣人自己看到花开花落，春去冬来，阴晴圆缺，悲欢离合，生老病死，突然领悟到世界无常，通达宇宙人生的真实，称为独觉或缘觉。这种人慧根深厚，领悟力强，在没有听闻佛法的情况下，自己也能够觉悟宇宙人生真实，解脱烦恼。所以，佛陀的出世与不出世，客观规律是普遍存在的，只要你具备独觉的这种慧根，你自己也能觉悟。

一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。意思是说：以上所说佛陀在做菩萨的时候，立志发愿度众生，行菩萨道，证得成佛那广大圆满的功德，菩萨所修极难极苦的功德和行为，我都由衷地表示欢喜和赞叹。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。这一段经文，也是同前面忏悔业障末后一段，完全一样，不再重复。