佛经上给我们讲宇宙怎么来的,宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么?今天科学家发现,跟科学家讲的一样,宇宙之间就三个东西,他讲的就是阿赖耶的三细相,不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西,第一个是能量,第二个是信息,第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头,阿赖耶三细相,第一个是业相,业相就是能量;第二个转相,转相就是信息;第三个境界相就是物质,完全一样。科学家认识了,精密的仪器观察到,他还是分别执著,所以他还是凡夫。在佛法里面见到这个现象,见到阿赖耶的三细相,大乘经教里佛常说谁?八地以上。八地菩萨见到,了不起,不用仪器,八地菩萨在定功里面看到,甚深禅定境界里头看到阿赖耶,知道这个东西是假的不是真的。宇宙的奥秘,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次,菩萨五十二个阶级,最高的五个位次统统见到。七地以下没见到,像我们一样,听说。我们对这个道理搞清楚、搞明白,这在佛法里面叫解悟,我们明白、懂得了,但是没有入境界,没有入境界我们解了不得受用。如果是证悟就得受用,受用是什么?六根在六尘境界里面,确确实实不起心、不动念,他得这个受用。什么都明了,什么都通达,知道自己过去未来,也知道一切众生过去未来,他得到受用。
净土大经科注(第九十六集)2011/12/23香港佛陀教育协会档名:02-037-0096
我们五伦里头的,第一伦父子有亲,亲是亲爱,这个亲爱是从自性里面流出来的,不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执著,这是感应,父子在一起,从自性里面流出这个爱心。「复以诸善法回向菩提感得之相」,为什么佛菩萨有这个能力,我们没有?我们没有把一切众生,对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么?不但没有爱心,有分别心、有执著心,就全变了,完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理,没有佛法讲得这么圆满,伦理是讲关系,大乘佛法讲绝了,万事万物跟自己是什么关系?一体,一个自性清净圆明体。贤首国师说得好,从一体起二用,二用依报就是遍法界虚空界,正报就是自己,从一体生的。
接著给我们讲依正的起用,讲的真的是总纲领、总原则,它起三种作用。第一种是周遍法界,正报起心动念就周遍法界,依报也周遍法界。依报是一切物质环境,全是阿赖耶业相所变的,业相就是今天科学讲的能量,波动的现象,这个波才动也周遍法界。所以我常说,我们的念头、我们身体状况,佛菩萨都清楚,完全了解,为什么?它周遍法界。所以整个宇宙就像布莱登所说的,他写了一本书叫《无量之网》。真的我们肉眼看不见、摸不著的一个网,这个网非常的密,网里头任何的一点才动,整个网都知道,全知道。第三个作用好,含容空有,这就是大乘法里头常说的,「心包太虚,量周沙界」,心量本来就是这么大,现在还是这么大,并没有减少。任何正报或是起心动念,依报,我们身体的肉体、汗毛,它都是波动现象,全都周遍法界。
所以心量本来就是这么大,物质的量也是这么大,精神的量还是这么大,现在变得很小。这小是什么?迷了。学过唯识的同学都知道,我们的肉体是什么?阿赖耶的相分,我们起心动念、分别执著是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分、相分多大?没有边际。我们在没有边际相分里头,执著这么一个身体,这一点点以为是自己,不知道所有相分都是自己,不知道所有的意念都是自己。迷了,阿赖耶的三细相它就在面前,我们见不到它,我们接触不到它。我们迷在一个,像开汽车,就迷在这个车的里面,跟车外面的接触不是直接接触,间接的接触。什么时候能有真正直接接触?那佛在大乘教上说八地菩萨。八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相,整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。
我们今天眼见间接的,眼像个什么?像个照相机一样,外面境界相照到这里面去,里头有个屏幕,那叫眼识的相分。眼识的相分,第六意识的见分缘眼识的相分,在第六意识变出一个相分,跟它一样的,传过去了,第六意识分别就分别它这个相分,它都没办法分别到眼识的相分,眼识的相分传给它,它这么看到的。第七识执著,执著,第七识也缘不到第六识的相分,是第六识的相分传给第七识,第七识也有个相分。八识五十一心所统统有四分,各缘自己的相分,距离外面境界很远,不是直接见到的,间接。就像现在传播一样,我这画面传播给那个电台,那个电台再传播那个电台,转播过去的,是这么看到的。像我们今天看电视一样,不是现场,现场看不到,现场就在面前,就是看不到。这个很有味道,这是大乘佛法的心理学,法相唯识是心理学,非常有趣。这个东西学了之后,在大学里头心理学的课程就不要听,枯燥无味。告诉我们,这是事实真相,并没有缘到。真正缘到是八地菩萨,叫大彻大悟,他起心动念、分别执著完全没有了,他所缘的是阿赖耶的现量境界。凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。你就想到这众生多可怜,玩的全是假的,没有一样是真的,没有到现场,与现场距离非常遥远。无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执著,那个量就跟虚空法界一样大。含空容有,含空就是心包太虚,容有就量周沙界,本来是这个样子,我们应该把心量拓开。这是我们心心想回归自性,从哪里做起?从这做起,把心量拓开,不要再分你我他。还有这种观念,这是你最大的障碍,障碍你见性、障碍你开悟。
净土大经科注(第一四六集)2012/1/18香港佛陀教育协会档名:02-037-0146
法界里面因果是真的,我们在一起学习大乘经教,这个问题讲得很多,也讲得很透彻。因果从什么时候起?佛告诉我们,宇宙的源起,这源起只有大乘经上讲得清楚,我们看到许多的学术信息,都比不上大乘经教。大乘经教,可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子,这篇用现在的话来说,论文。贤首国师这篇论文文字不长,义理非常的深广,总共有六段,前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。宇宙、万法、生命是属於依报,我是正报,经教里面讲依正,我们一定要知道,正是讲自己,自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境,上自诸佛菩萨,下至地狱众生,这是我们人事上的依报,就是说我们的人事环境,都是我的依报,树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报,依报跟正报同时起来的。怎么起来的?大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」,这个一念不觉没有因,什么原因一念不觉?没有因,佛称这个叫无始无明,这就是一念失照。
大乘教上常讲「照见」,照见是智慧;失照,照失掉,失掉就是迷了,这一迷,妄心就出现。从真心里面出现了个妄心,这妄心真的就是造物主,就是阿赖耶出现,阿赖耶里面有三细相。这个可以说是自然现象,也能讲因果现象。所以第一个,这一念不觉没有因,没有前因,虚妄的,根是虚妄。阿赖耶出现之后,宇宙就出现了,宇宙是阿赖耶的现相,阿赖耶有三细相,这佛经上说的,这三细相都是属於自然现相,没有人为意识在里头,叫无为法,它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法,第一个是无为法,第二念就是有为法。第一念是因,第二念是果;第二念是因,第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念,第一念没有因,第二念,第一念是它的因,你看因果从这里开始。因果还在宇宙发生之先,这怎么没有因果?所以大乘教里面用六个字总括一切法,这六个字就是性相、理事、因果,性在哲学里面讲是本体,相是现象,现象是从体里头变现出来的。阿赖耶的业相,今天科学家所讲的能量,能量从哪里来的不知道。佛知道,能量是从自性里面来的,自性虽然什么都不是,但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以智慧是你自性里头本来有的。能是德能,万德万能,这万不是数字,是赞叹,无量的德能,不止万德万能。有无量的相好,我们看天上的相好,佛国的相好,阿弥陀佛极乐世界的相好,统统都是我们自性里头本有的。
净土大经解演义(第四一六集)2011/5/17香港佛陀教育协会档名:02-039-0416
物质现象、精神现象、自然现象,整个宇宙不外乎这三种现象变现的。现代的量子力学家,这尖端科学,他们已经给我们做了证明,物质是假的。物质从哪里来的?物质是从念头变现出来的,人家把这个证据拿来给我们看。念头从哪里来的?再追究这个问题,我们看到科学家的报告,他说念头是无中生有,没有理由,忽然蹦出来的,立刻就没有了,就消除掉了。这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的,你看佛在三千年前说的,佛说「当处出生,随处灭尽」,跟科学家这个发现完全相同。他们是最近三十年才发现的,佛法在三千年前就讲清楚了。他说没有理由,不是没有理由,他没有发现理由,佛经上有理由。所以佛经比他讲得清楚,他现在还差一点。这个就是阿赖耶的三细相,物质现象是阿赖耶的境界相,搞清楚了,这没有问题了,清楚了。第二个就是念头,念头是阿赖耶的转相,也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭,就是突然出现,立刻就没有了。这个出现到没有,时间是一千六百兆分之一秒,我们怎么能知道?一秒钟,它突然出现、突然就消失,就这样的活动,是一千六百兆次。科学家只说突然,立刻就不见了,一秒钟多少次他没有说出来。我们最近也看到一个报告,好像他们看到,好像是一秒钟一千兆次,有这么个报告,一秒钟一千兆。但是弥勒菩萨讲的,一秒钟是一千六百兆。科学家发现,计算可能达到是一千兆。
怎么来的?一念不觉。这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念,一秒钟已经有一千六百兆个念头,这么多,这里头的一念。一念不觉,自性里头变现一个幻相,产生一个幻相,这个幻相叫阿赖耶,妄心。佛讲阿赖耶的三细相,第一个是业相,第二个转相,第三个境界相。这都被科学家发现了,名词不一样,科学家称为能量,就是阿赖耶的业相,能量;阿赖耶的转相,他们讲的信息,就是念头;从念头变现出物质,就是境界相。所以,整个宇宙是一体,这才真正叫真相大白。科学发展到今天,把阿赖耶的三细相找出来了,这出乎我们意料之外,我们没想到。但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。佛讲的阿赖耶的三细相,找不到证明,只听佛说,到底怎么回事情不晓得,今天科学家用方法把它证明了。佛经是科学,佛是大科学家,经典是科学报告,是科学里头的论文,你没有办法不相信,它是真的,它不是假的。
所以真相大白之后,晓得一切法本来不生,现在亦不灭。人有没有生死?没有生死,真的没有生死。物质不生不灭,精神不生不灭,哪来的生死?这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到,看到事实真相。人身体死了,身体败坏了,身体的物质现象统统存在。就好像这房子是个身体,房子把它拆下来,堆在一堆,砖头瓦块都在,一点损害都没有,还是那么多,只是排列不一样。我们身体败坏之后,就变成一堆泥,那还在,物质现象还在,并没有消灭。物质不灭,精神亦不灭,哪有生死?只是排列的方法不一样,在一般讲,排列的方程式不相同,你就看到许许多多不同的形式,其实一桩事情。
净土大经科注(第二六三集)2012/3/31香港佛陀教育协会档名:02-037-0263
你就见性了,这个境界里面所有空间维次都不存在了。於是我们猜想空间维次从哪里来的?应该是从起心动念、分别执著来的。因为定心,禅定的心,它没有执著、没有分别、没有起心动念,它都通,什么障碍都没有,所以空间维次应该是这么来的。自性清净心里头应该没有空间维次,所以它六根的作用,那个境界都是遍法界虚空界。
确实今天科学家,好像宇宙是个网,他用这个比喻,任何一点的信息都通达全宇宙。这个点是什么?这个点今天就是我们讲的,量子力学家发现的这个原点,微中子;佛法讲的极微之微,每一个极微之微里面都有整个宇宙圆满的信息在里头。我们今天看到科学家发明晶片,你们现在用电话、手机,这些电器,照相机,你看晶片指甲那么大,里面储藏多少东西,不稀奇!极微之微里头,这肉眼无法看见的,那里头含藏什么?全宇宙的信息。这个秘密也被现在科学家发现了,科学家称为全息。全息就是说宇宙之间任何一点,精神或者物质,它里头都是全宇宙,丝毫没有欠缺。所以我们今天看到这个小东西,这不足为奇。那你要是看到佛经上所讲的,高等科学,我们现在的科学跟佛法比,望尘莫及。
极微之微被他发现了,这我们意想不到。极微之微在我们过去是非常模糊的概念,只能说不可思议,无法想像。居然这桩事情被科学家发现了,我们很佩服,对我们学佛,我们这种中下根性的人来说,大有帮助,让我们破疑生信,肯定诸佛菩萨三千年前他们所说的句句话是真的,不是假的。看到阿赖耶的三细相,这是什么?这是说我们肉眼,我们的五根,再第六意识,意根,六根缘外面的境界,极限。对外可以缘到虚空法界,对内可以缘到阿赖耶的三细相,这就是它的局限,缘不到自性。为什么?自性是真心,这是妄心,六识是妄心,末那识也是妄心,阿赖耶还是妄心。妄只能够缘到妄的境界,见分只能缘到相分,缘不到自性。谁知道自性?佛说了,「唯证方知」,你证得了,你就知道。怎么证?放下就是。
净土大经科注(第二八二集)2012/4/9香港佛陀教育协会档名:02-037-0282
整个宇宙是一体,一体不能分割,分割到最小它还是一体。这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了,近代科学家称这个现象叫全息。我们看过网路上的这个信息,说明这个现象,它用照片做例子。这个照片是普通相机,但是它是用两道激光,不是我们一般的灯光,两道激光照的这个人像。这个照片冲洗出来之后看不到人像,看到是一条一条格子,但是用一支激光去照它,你就看到人像,清清楚楚。把这张照片,把它撕成两张,在激光里面去看,撕成两张,每张都是完整的照片。把它撕成四张,每张还是完整的。撕成一百张、撕成碎片,在激光之下依旧是完整的,叫全息。你明白这个道理你就晓得,遍法界虚空界确确实实在一微尘里头,全息。一粒微尘多大?今天科学家告诉我们微中子,微中子是一个电子的一百亿分之一,这里头有遍法界虚空界圆满的信息,它统在里头,这叫全息。科学家晓得这个道理,但是看不到。
净土大经科注(第二九四集)2012/4/15香港佛陀教育协会档名:02-037-0294
妄心动了,动了它就现相。怎么现相的?现相必有因缘,因,是真正的因,这是讲宇宙的源起,真正的因就是真心,离了真心没有一法可得。因为动了,动了就产生幻相,这个动是缘,产生的幻相这是果,就有事物发生了。这个事物依照贤首国师,清凉的老师,《妄尽还源观》里面告诉我们的,从一体起二用,就生起两种作用。两种作用,一个是宇宙,宇宙是依报,宇宙现前;第二个作用,我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教,宗教有个造物主,这宇宙是神造的,人也是神造的,佛法里头不是这个说法,佛法说「一念不觉而有无明」,它是这个说法的。那个念是谁的念?自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的,身也是自己造的,因为妄念造了这个,这个身是假的,假身,外头环境也是假境,经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉,就作梦,梦境现前,整个梦境是你自己妄心变现的境界,除了心之外什么也没有。全体是心,我们用梦境来做比喻就很容易懂,梦境全体是妄心在起作用,绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心,所以我们作梦,梦中之梦。
这个念一动,第一个梦境是什么?是实报庄严土,这是第一个梦境,心动了。虽动了,里面没有分别、没有执著、没有妄想,只是动而已,没有妄想。如果有了妄想、有了分别,就变成四圣法界,十法界里面,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著,那四圣法界又变了,变成六道轮回,这是最严重,迷得最深的。於是我们就明了,这佛经上所讲的,我们对於世出世间一切法不再执著,完全知道它是假的,没有执著的必要,执著全是一种错误,错误概念造成。不执著,你就梦醒了,从六道醒过来,六道轮回不见了,就没有了。这个时候境界出现了,你醒过来,醒过来是什么境界?四圣法界,阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土,那个地方没有染污。六道为什么有染污?六道有情执、有贪瞋痴慢,有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污,阿罗汉的法界没有这个染污,所以那个国土显得特别清净,人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生,但是阿罗汉绝不害人,所以那个社会是祥和的,那个社会是安定的。
阿罗汉再把执著的习气断了,阿罗汉有习气,见思烦恼真的断了,见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有,他确实没有心,但是那习惯了,那个样子老是在表情上还有,这就是习气。他在那里用功把习气断了,习气断了他就升等,就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了,见思烦恼习气也断了,所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼,他有无明烦恼,必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么?分别,他没有执著,他有分别。他把分别断了,於一切法知道是一体,不再分别,没有你跟我这些分别,佛跟众生的分别都没有了。这个心什么?到平等了,这是辟支佛。但是他有分别的习气,这个断掉了,断掉之后他就升级,他就是菩萨。
所以菩萨有分别的习气,就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉,他又升级,他就成佛了,十法界里面的佛,不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」,他非常像佛。为什么不是真佛?因为佛要用真心,他还是用阿赖耶,他没有转阿赖耶成大圆镜,所以他叫相似即佛。也就是说,用妄心用得很正,完全依照佛的经教他去奉行,他都做到了,所以很像佛。佛要断无明,无明就是妄想、就是起心动念,他那个地方修行的功夫,就是六根在六尘境界里不起心、不动念。
我们明白这个道理,就懂得修行的纲领,你修些什么?佛说的那些方法,那个东西不能执著,你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著,这个东西只要统统放下,立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到五祖讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,明心见性。那是什么?那成佛了。为什么能成佛?他不起心、不动念、不分别、不执著,全放下了,就是妄想分别执著全放下,这就成佛了。成佛在一念之间,这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉,叫顿舍,一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证,悟是觉悟了,他说出那些话来是觉悟的话,他证果了,这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨,天台大师称他为「分证即佛」,他是真佛,他用真心。为什么说他菩萨?说菩萨也行,他没有圆满。为什么?妄想放下了,妄想习气没放下,妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下,妄想没办法放下,因为你想个方法去要断这个习气,那又是个妄想,妄想不能断妄想。怎么办?只有随它去吧!让这时间长了,慢慢自然没有了。所以,妄想习气有四十一品,四十一品从哪里来的?就是有多有少。
早到极乐世界去的,妄想习气就少,现在才去的,带的就多,就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级,这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少,愈往上面去愈少,愈在底下就愈多,这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土,你在那个地方知道有常寂光,你不能够证得,道理就在此地。必须无始无明习气断尽,实报庄严土没有了,所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外。实报土不见了,他到哪里去了?他回归常寂光。回归常寂光是什么样子?跟自性融成一体,自性没有相,自性遍一切处,自性遍一切时,他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质,也不是精神、也不是自然现象,什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他?跟他同样的境界,把妄想分别执著连习气断干净了,就证入,就都知道了。
这个境界里头好比什么?好比我们灯光,房间里十几盏灯光,每个光都是满空间,而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的,因为你熄掉一盏,你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界,常寂光土,叫大光明藏。光就是佛的身,就是佛的土,实际上身土那是假名,你找不到痕迹,痕迹找不到。但是他能现,众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至,这是等觉菩萨,实际上他们早就成佛了,示现在人间。众生跟他有缘,现在有苦有难,无论是有意无意,我们的信息发出去,他都知道。他知道,他一定来帮助,来帮助就得现身,现身说法帮助你,他都没有起心动念,这个不可思议,非常神奇!
实际上,我们今天看到江本的水实验,能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物,装在瓶子里头,它什么文字都懂,我们没有学过外国文字不懂,它全懂。无论写哪一国的文字它都认识,无论你讲哪一国的言语它都听得懂,比我们高明,我们起心动念它知道。这是矿物,水是一个物质现象。就像前面我们说的,弥勒菩萨告诉我们这个事情,「念念有形,形皆有识」,弥勒菩萨讲清楚了,三千年前讲的。所有一切物质现象,不管是液体、是固体,山河大地、花草树木,像我们拔根汗毛,毛端,它是物质。一粒尘沙,把尘沙磨细,磨成粉,每一粒粉统统有受想行识,它有感受,想就是分别。行是什么?它不会断,这个相灭掉了,底下一个念头生了。这个念头受上面的感染,但不是一个,它是它,它是它。混搅在一起,那就是我们讲共同的意识、共同的相分,什么时候能看见?我们看电视能看见。你没有细心,因为现在电视是数码,它的速度快了,快太多了,比起从前那个电影,那是我们最容易看见的,因为什么?它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起,我们看出它的行为、它的动态,看出来了,一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起,单独一个,科学家告诉我们毫无意义。因为什么?才冒出来立刻就没有了。物质现象是真搞清楚了,精神现象,我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来,立刻就消失掉了,没有原因。科学家这个说法,佛在《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」,不就这个意思吗?突然蹦出来,立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象,有感受。所有物质现象全都是,统统是活的,找死的东西一个找不到,遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的,都有灵性,何况花草树木!这是什么?这是自性。自性,我们有时候给它加一个字,叫灵性。这个灵性就说明这个物质,物质也是自性变的,灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候,它里头有见闻觉知,现相的时候,见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识,识很讨厌,识是什么?记忆,经过的事情你记得。第六意识记不得,第七识也记不得,阿赖耶,阿赖耶在资料库,所有一切东西都到那里归档。它是个资料库,所以它叫藏识,藏是含藏的意思,这个东西麻烦。第六分别,第七染污,但是总的记忆在阿赖耶。
现在要用功,最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉,这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修.蓝博士来到我这里亲自告诉我,要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易,实际上做,谈何容易!怎么能清除掉?记在那了,一辈子不会忘记,生生世世都不会忘记,怎么能清除掉?不善的要清除掉,善的也要清除掉,为什么?你的自性清净心里头没有这个东西,你不能把这个东西带回到清净心,你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候,老师曾经教过我,因为我妄想杂念很多,念佛、学教都有障碍,清净心不能现前。老师教我们,把阿弥陀佛放在心上,就是把它交换,换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉,把阿弥陀佛请进来,起心动念全是阿弥陀佛,这是个好方法。为什么?阿弥陀佛这个名号是自性的德号,就是真如自性。名号,到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想,观想念佛,我观像、观想,观成功之后,那个拿掉困难;名字拿掉容易,没有那么困难。因为名字,大家晓得名字是我们起的,我喜欢起个什么名就起什么名,喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高,最高明,比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相,实相无相,实相无不相。虽然它排在第四,实际上它最高,它跟实相平等。
用这个方法清除所有善、不善的记忆,为什么?全是假的。所以这个概念是非常重要!你真正肯定了整个宇宙幻相,不是真的,你才能放下,才不计较了。别人毁谤我,他毁谤别人,我听到怎么没有感觉?为什么毁谤我,我就有感受?是毁谤我,我接受了;毁谤别人,我没接受。这是假的,我也是个假的,你要知道全是假的,那不就一笑了之了?不要接受,何必放在心上?所以,真正做学问,世出世间圣人都这样教给我们,别人的过失不要放在心上,把别人过失放在心上,我们就吃亏了。你看我们的良心,一般讲良心,良心变成别人的垃圾桶,这人有智慧吗?没智慧!不但别人的过失、罪孽不放在心上,根本就没这回事情,万法皆空,一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上,善恶二边都没有,清净心就现前。
一定要晓得,善心、善的念头,三善道的果报,恶的念头,三恶道的果报,它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的,为什么?把东西清理、消掉。三善道是消福报的,你自性里头本来没有福报,那个不是好东西,清净心里头一尘不染。一个是消福报的,三恶道是消恶报的,那是消福报、善报,这是消恶报
佛经上给我们讲宇宙怎么来的,宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么?今天科学家发现,跟科学家讲的一样,宇宙之间就三个东西,他讲的就是阿赖耶的三细相,不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西,第一个是能量,第二个是信息,第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头,阿赖耶三细相,第一个是业相,业相就是能量;第二个转相,转相就是信息;第三个境界相就是物质,完全一样。科学家认识了,精密的仪器观察到,他还是分别执著,所以他还是凡夫。在佛法里面见到这个现象,见到阿赖耶的三细相,大乘经教里佛常说谁?八地以上。八地菩萨见到,了不起,不用仪器,八地菩萨在定功里面看到,甚深禅定境界里头看到阿赖耶,知道这个东西是假的不是真的。宇宙的奥秘,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次,菩萨五十二个阶级,最高的五个位次统统见到。七地以下没见到,像我们一样,听说。我们对这个道理搞清楚、搞明白,这在佛法里面叫解悟,我们明白、懂得了,但是没有入境界,没有入境界我们解了不得受用。如果是证悟就得受用,受用是什么?六根在六尘境界里面,确确实实不起心、不动念,他得这个受用。什么都明了,什么都通达,知道自己过去未来,也知道一切众生过去未来,他得到受用。
净土大经科注(第九十六集)2011/12/23香港佛陀教育协会档名:02-037-0096
我们五伦里头的,第一伦父子有亲,亲是亲爱,这个亲爱是从自性里面流出来的,不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执著,这是感应,父子在一起,从自性里面流出这个爱心。「复以诸善法回向菩提感得之相」,为什么佛菩萨有这个能力,我们没有?我们没有把一切众生,对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么?不但没有爱心,有分别心、有执著心,就全变了,完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理,没有佛法讲得这么圆满,伦理是讲关系,大乘佛法讲绝了,万事万物跟自己是什么关系?一体,一个自性清净圆明体。贤首国师说得好,从一体起二用,二用依报就是遍法界虚空界,正报就是自己,从一体生的。
接著给我们讲依正的起用,讲的真的是总纲领、总原则,它起三种作用。第一种是周遍法界,正报起心动念就周遍法界,依报也周遍法界。依报是一切物质环境,全是阿赖耶业相所变的,业相就是今天科学讲的能量,波动的现象,这个波才动也周遍法界。所以我常说,我们的念头、我们身体状况,佛菩萨都清楚,完全了解,为什么?它周遍法界。所以整个宇宙就像布莱登所说的,他写了一本书叫《无量之网》。真的我们肉眼看不见、摸不著的一个网,这个网非常的密,网里头任何的一点才动,整个网都知道,全知道。第三个作用好,含容空有,这就是大乘法里头常说的,「心包太虚,量周沙界」,心量本来就是这么大,现在还是这么大,并没有减少。任何正报或是起心动念,依报,我们身体的肉体、汗毛,它都是波动现象,全都周遍法界。
所以心量本来就是这么大,物质的量也是这么大,精神的量还是这么大,现在变得很小。这小是什么?迷了。学过唯识的同学都知道,我们的肉体是什么?阿赖耶的相分,我们起心动念、分别执著是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分、相分多大?没有边际。我们在没有边际相分里头,执著这么一个身体,这一点点以为是自己,不知道所有相分都是自己,不知道所有的意念都是自己。迷了,阿赖耶的三细相它就在面前,我们见不到它,我们接触不到它。我们迷在一个,像开汽车,就迷在这个车的里面,跟车外面的接触不是直接接触,间接的接触。什么时候能有真正直接接触?那佛在大乘教上说八地菩萨。八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相,整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。
我们今天眼见间接的,眼像个什么?像个照相机一样,外面境界相照到这里面去,里头有个屏幕,那叫眼识的相分。眼识的相分,第六意识的见分缘眼识的相分,在第六意识变出一个相分,跟它一样的,传过去了,第六意识分别就分别它这个相分,它都没办法分别到眼识的相分,眼识的相分传给它,它这么看到的。第七识执著,执著,第七识也缘不到第六识的相分,是第六识的相分传给第七识,第七识也有个相分。八识五十一心所统统有四分,各缘自己的相分,距离外面境界很远,不是直接见到的,间接。就像现在传播一样,我这画面传播给那个电台,那个电台再传播那个电台,转播过去的,是这么看到的。像我们今天看电视一样,不是现场,现场看不到,现场就在面前,就是看不到。这个很有味道,这是大乘佛法的心理学,法相唯识是心理学,非常有趣。这个东西学了之后,在大学里头心理学的课程就不要听,枯燥无味。告诉我们,这是事实真相,并没有缘到。真正缘到是八地菩萨,叫大彻大悟,他起心动念、分别执著完全没有了,他所缘的是阿赖耶的现量境界。凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。你就想到这众生多可怜,玩的全是假的,没有一样是真的,没有到现场,与现场距离非常遥远。无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执著,那个量就跟虚空法界一样大。含空容有,含空就是心包太虚,容有就量周沙界,本来是这个样子,我们应该把心量拓开。这是我们心心想回归自性,从哪里做起?从这做起,把心量拓开,不要再分你我他。还有这种观念,这是你最大的障碍,障碍你见性、障碍你开悟。
净土大经科注(第一四六集)2012/1/18香港佛陀教育协会档名:02-037-0146
法界里面因果是真的,我们在一起学习大乘经教,这个问题讲得很多,也讲得很透彻。因果从什么时候起?佛告诉我们,宇宙的源起,这源起只有大乘经上讲得清楚,我们看到许多的学术信息,都比不上大乘经教。大乘经教,可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子,这篇用现在的话来说,论文。贤首国师这篇论文文字不长,义理非常的深广,总共有六段,前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。宇宙、万法、生命是属於依报,我是正报,经教里面讲依正,我们一定要知道,正是讲自己,自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境,上自诸佛菩萨,下至地狱众生,这是我们人事上的依报,就是说我们的人事环境,都是我的依报,树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报,依报跟正报同时起来的。怎么起来的?大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」,这个一念不觉没有因,什么原因一念不觉?没有因,佛称这个叫无始无明,这就是一念失照。
大乘教上常讲「照见」,照见是智慧;失照,照失掉,失掉就是迷了,这一迷,妄心就出现。从真心里面出现了个妄心,这妄心真的就是造物主,就是阿赖耶出现,阿赖耶里面有三细相。这个可以说是自然现象,也能讲因果现象。所以第一个,这一念不觉没有因,没有前因,虚妄的,根是虚妄。阿赖耶出现之后,宇宙就出现了,宇宙是阿赖耶的现相,阿赖耶有三细相,这佛经上说的,这三细相都是属於自然现相,没有人为意识在里头,叫无为法,它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法,第一个是无为法,第二念就是有为法。第一念是因,第二念是果;第二念是因,第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念,第一念没有因,第二念,第一念是它的因,你看因果从这里开始。因果还在宇宙发生之先,这怎么没有因果?所以大乘教里面用六个字总括一切法,这六个字就是性相、理事、因果,性在哲学里面讲是本体,相是现象,现象是从体里头变现出来的。阿赖耶的业相,今天科学家所讲的能量,能量从哪里来的不知道。佛知道,能量是从自性里面来的,自性虽然什么都不是,但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以智慧是你自性里头本来有的。能是德能,万德万能,这万不是数字,是赞叹,无量的德能,不止万德万能。有无量的相好,我们看天上的相好,佛国的相好,阿弥陀佛极乐世界的相好,统统都是我们自性里头本有的。
净土大经解演义(第四一六集)2011/5/17香港佛陀教育协会档名:02-039-0416
物质现象、精神现象、自然现象,整个宇宙不外乎这三种现象变现的。现代的量子力学家,这尖端科学,他们已经给我们做了证明,物质是假的。物质从哪里来的?物质是从念头变现出来的,人家把这个证据拿来给我们看。念头从哪里来的?再追究这个问题,我们看到科学家的报告,他说念头是无中生有,没有理由,忽然蹦出来的,立刻就没有了,就消除掉了。这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的,你看佛在三千年前说的,佛说「当处出生,随处灭尽」,跟科学家这个发现完全相同。他们是最近三十年才发现的,佛法在三千年前就讲清楚了。他说没有理由,不是没有理由,他没有发现理由,佛经上有理由。所以佛经比他讲得清楚,他现在还差一点。这个就是阿赖耶的三细相,物质现象是阿赖耶的境界相,搞清楚了,这没有问题了,清楚了。第二个就是念头,念头是阿赖耶的转相,也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭,就是突然出现,立刻就没有了。这个出现到没有,时间是一千六百兆分之一秒,我们怎么能知道?一秒钟,它突然出现、突然就消失,就这样的活动,是一千六百兆次。科学家只说突然,立刻就不见了,一秒钟多少次他没有说出来。我们最近也看到一个报告,好像他们看到,好像是一秒钟一千兆次,有这么个报告,一秒钟一千兆。但是弥勒菩萨讲的,一秒钟是一千六百兆。科学家发现,计算可能达到是一千兆。
怎么来的?一念不觉。这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念,一秒钟已经有一千六百兆个念头,这么多,这里头的一念。一念不觉,自性里头变现一个幻相,产生一个幻相,这个幻相叫阿赖耶,妄心。佛讲阿赖耶的三细相,第一个是业相,第二个转相,第三个境界相。这都被科学家发现了,名词不一样,科学家称为能量,就是阿赖耶的业相,能量;阿赖耶的转相,他们讲的信息,就是念头;从念头变现出物质,就是境界相。所以,整个宇宙是一体,这才真正叫真相大白。科学发展到今天,把阿赖耶的三细相找出来了,这出乎我们意料之外,我们没想到。但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。佛讲的阿赖耶的三细相,找不到证明,只听佛说,到底怎么回事情不晓得,今天科学家用方法把它证明了。佛经是科学,佛是大科学家,经典是科学报告,是科学里头的论文,你没有办法不相信,它是真的,它不是假的。
所以真相大白之后,晓得一切法本来不生,现在亦不灭。人有没有生死?没有生死,真的没有生死。物质不生不灭,精神不生不灭,哪来的生死?这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到,看到事实真相。人身体死了,身体败坏了,身体的物质现象统统存在。就好像这房子是个身体,房子把它拆下来,堆在一堆,砖头瓦块都在,一点损害都没有,还是那么多,只是排列不一样。我们身体败坏之后,就变成一堆泥,那还在,物质现象还在,并没有消灭。物质不灭,精神亦不灭,哪有生死?只是排列的方法不一样,在一般讲,排列的方程式不相同,你就看到许许多多不同的形式,其实一桩事情。
净土大经科注(第二六三集)2012/3/31香港佛陀教育协会档名:02-037-0263
你就见性了,这个境界里面所有空间维次都不存在了。於是我们猜想空间维次从哪里来的?应该是从起心动念、分别执著来的。因为定心,禅定的心,它没有执著、没有分别、没有起心动念,它都通,什么障碍都没有,所以空间维次应该是这么来的。自性清净心里头应该没有空间维次,所以它六根的作用,那个境界都是遍法界虚空界。
确实今天科学家,好像宇宙是个网,他用这个比喻,任何一点的信息都通达全宇宙。这个点是什么?这个点今天就是我们讲的,量子力学家发现的这个原点,微中子;佛法讲的极微之微,每一个极微之微里面都有整个宇宙圆满的信息在里头。我们今天看到科学家发明晶片,你们现在用电话、手机,这些电器,照相机,你看晶片指甲那么大,里面储藏多少东西,不稀奇!极微之微里头,这肉眼无法看见的,那里头含藏什么?全宇宙的信息。这个秘密也被现在科学家发现了,科学家称为全息。全息就是说宇宙之间任何一点,精神或者物质,它里头都是全宇宙,丝毫没有欠缺。所以我们今天看到这个小东西,这不足为奇。那你要是看到佛经上所讲的,高等科学,我们现在的科学跟佛法比,望尘莫及。
极微之微被他发现了,这我们意想不到。极微之微在我们过去是非常模糊的概念,只能说不可思议,无法想像。居然这桩事情被科学家发现了,我们很佩服,对我们学佛,我们这种中下根性的人来说,大有帮助,让我们破疑生信,肯定诸佛菩萨三千年前他们所说的句句话是真的,不是假的。看到阿赖耶的三细相,这是什么?这是说我们肉眼,我们的五根,再第六意识,意根,六根缘外面的境界,极限。对外可以缘到虚空法界,对内可以缘到阿赖耶的三细相,这就是它的局限,缘不到自性。为什么?自性是真心,这是妄心,六识是妄心,末那识也是妄心,阿赖耶还是妄心。妄只能够缘到妄的境界,见分只能缘到相分,缘不到自性。谁知道自性?佛说了,「唯证方知」,你证得了,你就知道。怎么证?放下就是。
净土大经科注(第二八二集)2012/4/9香港佛陀教育协会档名:02-037-0282
整个宇宙是一体,一体不能分割,分割到最小它还是一体。这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了,近代科学家称这个现象叫全息。我们看过网路上的这个信息,说明这个现象,它用照片做例子。这个照片是普通相机,但是它是用两道激光,不是我们一般的灯光,两道激光照的这个人像。这个照片冲洗出来之后看不到人像,看到是一条一条格子,但是用一支激光去照它,你就看到人像,清清楚楚。把这张照片,把它撕成两张,在激光里面去看,撕成两张,每张都是完整的照片。把它撕成四张,每张还是完整的。撕成一百张、撕成碎片,在激光之下依旧是完整的,叫全息。你明白这个道理你就晓得,遍法界虚空界确确实实在一微尘里头,全息。一粒微尘多大?今天科学家告诉我们微中子,微中子是一个电子的一百亿分之一,这里头有遍法界虚空界圆满的信息,它统在里头,这叫全息。科学家晓得这个道理,但是看不到。
净土大经科注(第二九四集)2012/4/15香港佛陀教育协会档名:02-037-0294
妄心动了,动了它就现相。怎么现相的?现相必有因缘,因,是真正的因,这是讲宇宙的源起,真正的因就是真心,离了真心没有一法可得。因为动了,动了就产生幻相,这个动是缘,产生的幻相这是果,就有事物发生了。这个事物依照贤首国师,清凉的老师,《妄尽还源观》里面告诉我们的,从一体起二用,就生起两种作用。两种作用,一个是宇宙,宇宙是依报,宇宙现前;第二个作用,我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教,宗教有个造物主,这宇宙是神造的,人也是神造的,佛法里头不是这个说法,佛法说「一念不觉而有无明」,它是这个说法的。那个念是谁的念?自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的,身也是自己造的,因为妄念造了这个,这个身是假的,假身,外头环境也是假境,经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉,就作梦,梦境现前,整个梦境是你自己妄心变现的境界,除了心之外什么也没有。全体是心,我们用梦境来做比喻就很容易懂,梦境全体是妄心在起作用,绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心,所以我们作梦,梦中之梦。
这个念一动,第一个梦境是什么?是实报庄严土,这是第一个梦境,心动了。虽动了,里面没有分别、没有执著、没有妄想,只是动而已,没有妄想。如果有了妄想、有了分别,就变成四圣法界,十法界里面,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著,那四圣法界又变了,变成六道轮回,这是最严重,迷得最深的。於是我们就明了,这佛经上所讲的,我们对於世出世间一切法不再执著,完全知道它是假的,没有执著的必要,执著全是一种错误,错误概念造成。不执著,你就梦醒了,从六道醒过来,六道轮回不见了,就没有了。这个时候境界出现了,你醒过来,醒过来是什么境界?四圣法界,阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土,那个地方没有染污。六道为什么有染污?六道有情执、有贪瞋痴慢,有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污,阿罗汉的法界没有这个染污,所以那个国土显得特别清净,人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生,但是阿罗汉绝不害人,所以那个社会是祥和的,那个社会是安定的。
阿罗汉再把执著的习气断了,阿罗汉有习气,见思烦恼真的断了,见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有,他确实没有心,但是那习惯了,那个样子老是在表情上还有,这就是习气。他在那里用功把习气断了,习气断了他就升等,就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了,见思烦恼习气也断了,所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼,他有无明烦恼,必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么?分别,他没有执著,他有分别。他把分别断了,於一切法知道是一体,不再分别,没有你跟我这些分别,佛跟众生的分别都没有了。这个心什么?到平等了,这是辟支佛。但是他有分别的习气,这个断掉了,断掉之后他就升级,他就是菩萨。
所以菩萨有分别的习气,就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉,他又升级,他就成佛了,十法界里面的佛,不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」,他非常像佛。为什么不是真佛?因为佛要用真心,他还是用阿赖耶,他没有转阿赖耶成大圆镜,所以他叫相似即佛。也就是说,用妄心用得很正,完全依照佛的经教他去奉行,他都做到了,所以很像佛。佛要断无明,无明就是妄想、就是起心动念,他那个地方修行的功夫,就是六根在六尘境界里不起心、不动念。
我们明白这个道理,就懂得修行的纲领,你修些什么?佛说的那些方法,那个东西不能执著,你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著,这个东西只要统统放下,立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到五祖讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,明心见性。那是什么?那成佛了。为什么能成佛?他不起心、不动念、不分别、不执著,全放下了,就是妄想分别执著全放下,这就成佛了。成佛在一念之间,这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉,叫顿舍,一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证,悟是觉悟了,他说出那些话来是觉悟的话,他证果了,这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨,天台大师称他为「分证即佛」,他是真佛,他用真心。为什么说他菩萨?说菩萨也行,他没有圆满。为什么?妄想放下了,妄想习气没放下,妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下,妄想没办法放下,因为你想个方法去要断这个习气,那又是个妄想,妄想不能断妄想。怎么办?只有随它去吧!让这时间长了,慢慢自然没有了。所以,妄想习气有四十一品,四十一品从哪里来的?就是有多有少。
早到极乐世界去的,妄想习气就少,现在才去的,带的就多,就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级,这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少,愈往上面去愈少,愈在底下就愈多,这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土,你在那个地方知道有常寂光,你不能够证得,道理就在此地。必须无始无明习气断尽,实报庄严土没有了,所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外。实报土不见了,他到哪里去了?他回归常寂光。回归常寂光是什么样子?跟自性融成一体,自性没有相,自性遍一切处,自性遍一切时,他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质,也不是精神、也不是自然现象,什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他?跟他同样的境界,把妄想分别执著连习气断干净了,就证入,就都知道了。
这个境界里头好比什么?好比我们灯光,房间里十几盏灯光,每个光都是满空间,而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的,因为你熄掉一盏,你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界,常寂光土,叫大光明藏。光就是佛的身,就是佛的土,实际上身土那是假名,你找不到痕迹,痕迹找不到。但是他能现,众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至,这是等觉菩萨,实际上他们早就成佛了,示现在人间。众生跟他有缘,现在有苦有难,无论是有意无意,我们的信息发出去,他都知道。他知道,他一定来帮助,来帮助就得现身,现身说法帮助你,他都没有起心动念,这个不可思议,非常神奇!
实际上,我们今天看到江本的水实验,能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物,装在瓶子里头,它什么文字都懂,我们没有学过外国文字不懂,它全懂。无论写哪一国的文字它都认识,无论你讲哪一国的言语它都听得懂,比我们高明,我们起心动念它知道。这是矿物,水是一个物质现象。就像前面我们说的,弥勒菩萨告诉我们这个事情,「念念有形,形皆有识」,弥勒菩萨讲清楚了,三千年前讲的。所有一切物质现象,不管是液体、是固体,山河大地、花草树木,像我们拔根汗毛,毛端,它是物质。一粒尘沙,把尘沙磨细,磨成粉,每一粒粉统统有受想行识,它有感受,想就是分别。行是什么?它不会断,这个相灭掉了,底下一个念头生了。这个念头受上面的感染,但不是一个,它是它,它是它。混搅在一起,那就是我们讲共同的意识、共同的相分,什么时候能看见?我们看电视能看见。你没有细心,因为现在电视是数码,它的速度快了,快太多了,比起从前那个电影,那是我们最容易看见的,因为什么?它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起,我们看出它的行为、它的动态,看出来了,一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起,单独一个,科学家告诉我们毫无意义。因为什么?才冒出来立刻就没有了。物质现象是真搞清楚了,精神现象,我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来,立刻就消失掉了,没有原因。科学家这个说法,佛在《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」,不就这个意思吗?突然蹦出来,立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象,有感受。所有物质现象全都是,统统是活的,找死的东西一个找不到,遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的,都有灵性,何况花草树木!这是什么?这是自性。自性,我们有时候给它加一个字,叫灵性。这个灵性就说明这个物质,物质也是自性变的,灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候,它里头有见闻觉知,现相的时候,见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识,识很讨厌,识是什么?记忆,经过的事情你记得。第六意识记不得,第七识也记不得,阿赖耶,阿赖耶在资料库,所有一切东西都到那里归档。它是个资料库,所以它叫藏识,藏是含藏的意思,这个东西麻烦。第六分别,第七染污,但是总的记忆在阿赖耶。
现在要用功,最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉,这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修.蓝博士来到我这里亲自告诉我,要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易,实际上做,谈何容易!怎么能清除掉?记在那了,一辈子不会忘记,生生世世都不会忘记,怎么能清除掉?不善的要清除掉,善的也要清除掉,为什么?你的自性清净心里头没有这个东西,你不能把这个东西带回到清净心,你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候,老师曾经教过我,因为我妄想杂念很多,念佛、学教都有障碍,清净心不能现前。老师教我们,把阿弥陀佛放在心上,就是把它交换,换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉,把阿弥陀佛请进来,起心动念全是阿弥陀佛,这是个好方法。为什么?阿弥陀佛这个名号是自性的德号,就是真如自性。名号,到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想,观想念佛,我观像、观想,观成功之后,那个拿掉困难;名字拿掉容易,没有那么困难。因为名字,大家晓得名字是我们起的,我喜欢起个什么名就起什么名,喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高,最高明,比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相,实相无相,实相无不相。虽然它排在第四,实际上它最高,它跟实相平等。
用这个方法清除所有善、不善的记忆,为什么?全是假的。所以这个概念是非常重要!你真正肯定了整个宇宙幻相,不是真的,你才能放下,才不计较了。别人毁谤我,他毁谤别人,我听到怎么没有感觉?为什么毁谤我,我就有感受?是毁谤我,我接受了;毁谤别人,我没接受。这是假的,我也是个假的,你要知道全是假的,那不就一笑了之了?不要接受,何必放在心上?所以,真正做学问,世出世间圣人都这样教给我们,别人的过失不要放在心上,把别人过失放在心上,我们就吃亏了。你看我们的良心,一般讲良心,良心变成别人的垃圾桶,这人有智慧吗?没智慧!不但别人的过失、罪孽不放在心上,根本就没这回事情,万法皆空,一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上,善恶二边都没有,清净心就现前。
一定要晓得,善心、善的念头,三善道的果报,恶的念头,三恶道的果报,它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的,为什么?把东西清理、消掉。三善道是消福报的,你自性里头本来没有福报,那个不是好东西,清净心里头一尘不染。一个是消福报的,三恶道是消恶报的,那是消福报、善报,这是消恶报,都是消业,所以它是平等的。三善道、三恶道从哪来的?都是你自己业力变现的,你没有这个业力,根本就没有。所以,除了念头之外,没有一法可得,一切法都是从念头生的。这个里头很微细,理非常的深广。怎样才参得透?从定中才参得透,定开智慧,你就看透了。看透之后什么?什么都不接受,就跟常寂光里面的佛,他不接受。实在讲,实报庄严土的法身菩萨他不接受了,他明心见性,他只是消他的妄想的习气。他帮助一切苦难众生,我们讲积善、积德、修善他天天干,决定没有积善、修善积德的念头,他没有。他做了,作而无作,无作而作。众生有感,他一定帮忙,帮完之后干干净净一尘不染,永远不染污。那叫真的成就,那叫真的自在。
为什么跟众生感应道交?因为是一体。所以大乘的慈悲,叫「同体大悲,无缘大慈」。我左手这里不舒服了,右手去帮帮它的忙,左手要不要感激它?不需要,为什么?一体。菩萨,法身菩萨明白了,遍法界虚空界跟自己是一体。他跟什么人帮忙的时候,就跟左手给右手帮忙一样,同体大悲,无缘大慈。无缘,没有条件,应该做的,所以从来没有起心动念,没有分别执著。就像水实验,我们是有心对它的,我们用爱心对它,我喜欢你、我爱你,它的结晶就非常美,就现出来;我们说讨厌你、我恨你,它变的图案就非常丑陋,很难看。这是什么?它的回应,自然的回应,绝对里头没有起心动念、分别执著,它没有。佛经上用的名词叫法尔如是,这是佛学名词,一般人讲自然,法尔比自然还要自然,就是这个意思,这是一种反应。我们在山谷长啸一声,回音马上就来了,自然的,这法尔如是。所以诸法身菩萨跟诸佛如来,对一切众生这种大慈大悲是自然。为什么我们要感恩?感恩是性德,我们迷失了自性,我们用这些方法恢复自性,把自性找回来,人不能忘恩负义。所以迷,有迷的时候一些规矩,你能够照做,能够维持迷的境界里头的秩序,不至於把这个境界搞坏、搞乱。
所以十法界,任何一界里头的细分,连树木花草,中国古人《易经》上说的一句话好,「物以类聚,人以群分」。你到原始森林,你看这一片森林,那个树就一种,它一大片,好像它是个大家族,中国从前大家庭一样。这一片全是一种树,它没有杂树在里头。这是什么?大自然的规则,大自然的秩序,它一点都不乱。人在投胎,所有动物都是一样,投胎的时候是个单细胞,你看十个月生下来变一个人,五脏六腑,人身体构造多复杂,他一样都不缺。他也不能增加一点,也不能少一个,你增加一个,那是病态,你把它切掉一个,那也是病态,他不健康,他不是完美的。这是性德,不是人在设计,也没有人施工在造,整个大自然是自性变现的。所以自性功德不可思议。
宣化上人慈悲开示:“为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。”“为欲满足六波罗蜜”:为了想要满足这六种
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忍辱是最妙的法门。不要觉得比黄连还要苦,要觉得比甘露还要甜,这样,才有受用。宣化上人慈悲开示:菩萨怎样能得到圆满的羼提波罗蜜?羼提译为忍辱。忍字是心上一把刀,这
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梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记念我名号(地藏名号)这个人他这个报身尽了死了,终不堕恶道八难之处。死后不会堕三恶道,也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行,亦能随愿
梦参老和尚时间:2024-11-18
22.阿弥陀佛第十八愿的意义是什么?阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不
汉传人物时间:2024-11-15
这样来打坐,身体香如玉如果你以清净心打坐,过一段时间就会闻到奇异清香,这个香气来自你的身体。这就是南怀瑾所讲的将津液转化为长生不老之液学佛打坐之道。我们打坐坐得
悟性时光时间:2024-11-15
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉,所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙,譬如那饥饿的人
汉传人物时间:2024-11-13
答净土四十八问[明]莲池大师 著答四十八问序净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超,诚哉末法之要津矣!然
汉传人物时间:2024-11-10
[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
汉传人物时间:2024-11-09
平常心就是道,平常心就是禅唐代的李翱十分崇尚唯严禅师的德行。他在任朗州刺史时,曾多次邀请唯严禅师下山参禅论道,然而都被唯严禅师婉言谢绝了。没办法,李翱只得亲身去
放下就是快乐时间:2024-11-08
药师法门修学纲要(付:药师法门简易修持仪轨)普光整理壹、提要:修持药师法门当以信为入门,以四大目标为指南,以专念佛号为行持。 而其要点如下:(1)信: 一切如来身
佛教知识时间:2024-11-06
一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
佛教知识时间:2024-11-06
净土宗是佛教发展极有影响的,所以历代高僧都是很推崇净土宗。我们学习净土宗的佛法的时候,一定要认真,潜心修行净土法门对我们是有帮助的,下面我们来看一看净土宗的感应
学佛感应时间:2024-11-02
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
第三届两岸禅学研讨会略论文殊法门的圆顿与渐次----以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部经典为讨论范围游祥洲世界佛教友谊会 ( World Fellowship of Buddhists ) 执行理事
居士人物时间:2024-10-28
地藏菩萨平台时间:2024-10-22
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
因果报应时间:2024-10-15
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
第九讲 人人心中有净土但净本心使六识出六门, 于六尘中无染无杂,来去自由通用无滞,即是般若三昧。所以佛言随其心净,即佛土净。唐朝六祖慧能??今天我们能在净行法师主持
居士人物时间:2024-10-11
走过这个古刹,又走过了那个庙宇,还未停息的行者,你可否知道?你所找寻的佛,除了由你自己来做,谁能让他真的出现在你面前?拜访了这位高僧,又拜访了那位大德,还未停下的
文化漫谈时间:2024-10-04
三、原妙及其禅法高峰原妙(1238-1295),吴江(江苏苏州)人,俗姓徐,十五岁出家,十七岁受具足戒,十八岁习天台教义两年,二十岁弃教从禅,至杭州净慈寺,就学于断桥妙伦,并立下三年
居士人物时间:2024-10-02
近代江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要念佛一法,尤为断念方便之方便。不令他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切,念佛则是净念,换一个清净念,以治向来染浊
居士人物时间:2024-10-02
所有同修都有一个最困惑的大问题,就是家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫,怎么办?不杀牠,牠就来扰乱你的生活;何况蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介。杀牠,犯了杀戒,造了罪
向生净土时间:2024-10-01
前几天,有一个居士有个附身的,来见我,见了我之后他跪在地下告诉我,他不是狐仙,他是黄鼠狼。为什么缠在这个人身上?这个人在过去生中伤害他们家十几口。也就是黄鼠狼,
向生净土时间:2024-10-01
我们现在念“南无阿弥陀佛”,这就是每一个人造就自己的极乐世界,每一个人庄严自己的极乐世界,每一个人成就自己的极乐世界。这个极乐世界并没有十万亿佛土那么远,这个极
宣化上人时间:2024-10-01
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
1我们念佛人,心里面唯一的愿望是往生西方净土,在没有往生之前,我们这个身体还在人间,我们不能离开这个社会,不能脱离这个社会,要跟大家在一起相处。相处要以什么态度
向生净土时间:2024-09-30
2011年5月13日至16日,首届河北赵州禅临济禅生活禅学术论坛在石家庄市召开。山东大学哲学系教授陈坚在论坛中提出:禅宗的本质就是生活禅,而生活禅直接目的就是使平凡的日
居士人物时间:2024-09-29
「本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首」,他做一个总的代表,代表出家的,跟《华严经》上所列的完全相同。「余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸
向生净土时间:2024-09-29
故于一切众生,不计亲疏恩怨。心量大,以平等心待人接物,恩怨平等,亲疏一样。一切众生里面,年龄跟自己父母差不多大的是长辈,像对父母一样的孝顺、尊重,年龄跟自己相差
向生净土时间:2024-09-29
1现在这个世界,由于交通便捷,距离缩短了,哪个地区有哪些善知识,几乎我们都能知道。可是这些善知识都有自己的道场,请也请不来,想请他来住世,谈何容易?2今天交通便捷
向生净土时间:2024-09-28
在这个世间,哪个人不喜欢财?可是要知道,不义之财,决定不可以取;不义之财你要是取得,你命里头的财库就有亏损,你命中的福禄就大大地打折扣了。你用偷、骗、杀生等不如
向生净土时间:2024-09-28
1在全世界的佛教,只有中国佛教吃素。中国的素食运动是梁武帝提倡的,这个要知道。2梁武帝读《楞伽经》,《楞伽经》里面讲“菩萨大慈大悲,不忍食一切众生肉”,他读了之后
向生净土时间:2024-09-27
1 “请转法轮”非常重要,什么原因?如果没人请转法轮,佛法就灭掉;有人请转法轮,佛法,也就是正法,才能够常住世间。2 我们建道场,目的在哪里?就是请这些法师、大德来
向生净土时间:2024-09-27
如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功
向生净土时间:2024-09-26
世间人常说:“人生不如意事常八九。”这是自古以来,大家所体会到的事实真相。为什么会不如意?受业力的支配。什么叫业力?妄想。我们成天想东想西,成天在打妄想,妄想的
向生净土时间:2024-09-26
我们去访问基督教所办的社会慈善福利机构,他们照顾乐龄老人、孤儿,这个功德很大。在佛法来说,如果着相,做这些慈善事业是修三界的福报;如果离相修善,就是无量功德。功
向生净土时间:2024-09-25
你有心想万缘放下、一心念佛,世出世间一切法都不要放在心上,老老实实一心念佛就行了。如果念佛,还想学这个,还想学那个,你就放不下了。特别是世间最关紧要的,就是是非
向生净土时间:2024-09-25
「一时者,时成就也。盖时无实法,长短随心。延促同时,三祇一念」。这个意思就讲得深,首先告诉我们时间不是真的。时间在《百法明门》里面就是时分、方分,时分是时间,方
向生净土时间:2024-09-24
禅是修开悟的,听经也修开悟,为什么?你听这个经文,字字句句都是自性,都是真心,真心流出来的言语文字,它跟世间法不一样。听多了,听的时候不要去想它,只一味的去听、
向生净土时间:2024-09-24
在学佛之后。很多道友总感觉自己所学的不够。了解的不够透彻。经典看的不够丰富。以念经来说,念一部经嫌少,念两部经又嫌太长,听说《华严经》最圆满,就只念《华严经》。
梦参老和尚时间:2024-09-24
「从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智,故曰增长了知」。像密宗,刚才讲用莲花做比喻。「莲瓣之盛敷,可喻增长」。在莲花表法里头,「莲瓣之初开,可喻了知。心莲八瓣
向生净土时间:2024-09-23
1.初学佛的人,每天在做晚课的时候要做个简单的反省,想想这些我有没有做到。2.早年我在美国,净宗学会成立,我们提了五科作行门的标准。净业三福,要想想,这三条念念不能
向生净土时间:2024-09-23
「如《婆沙论》云」,下面是在论里头节录这一段,「菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定,令魔兵众摧败堕落」,这是《大毘婆
向生净土时间:2024-09-22
「具众威仪」,威仪是规矩。规矩,佛门有佛门的仪规,世间有世间的规矩,但是现在这都没有了,现在学佛的人没有了,世间人也没有了。不但在中国没有了,现在外国也松了,不
向生净土时间:2024-09-22