近日,有网友上传了一张据称有“灵异”内容的照片,一个小女孩孤零零站在海边,她的背后出现了一双没有身体的“大脚”。
中新网4月22日电 据外媒21日报道,近日,有网友上传了一张据称有“灵异”内容的照片,一个小女孩孤零零站在海边,她的背后出现了一双没有身体的“大脚”。拍摄地附近是日本武士的坟墓。
一位摄影师的朋友上传了这张照片,他坚称“照片不是合成的”,还说“这一定是某种超自然力量造成的”。
他说,“我没说它是什么东西,只是觉得它像极了没有实体的靴子和腿……我知道在附近有几个非常古老的日本武士坟墓。”
还有人猜测称,这有可能是二战时期的军靴。“我的祖父曾在太平洋战场打过仗,照片里那双靴子应该是二战时美国海军的军靴。”
但也有一些人不信鬼神之说,他们称这可能是光幻觉造成的,也可能是摄影师拍摄的真实的人脚。“看上去应该是一个人穿着靴子和深色裤子、浅蓝色的衬衫,但是由于透视的缘故,这个人被挡在了女孩后面。”
以上这则新闻,不由得让小编想起了去年清明节期间的一篇报道,说是有报道称,汉口23岁女孩小吴用手机上的一款搜索鬼魂的软件,在清明节扫墓时在墓地“搜索”到三个“鬼魂”,小吴因此受到惊吓,出现一些精神方面的问题而不得不到医院求诊,一时间网上引发各种热议。
汉口女孩小吴使用的“搜鬼”手机软件
在此我们不讨论这两篇报道中所谓的鬼是真是假,小编今天就为大家说说佛教到底是怎么看待鬼神问题的,佛教认为鬼是不是存在,鬼的世界到到底是什么样的?鬼与人是一个什么样的关系?人会在什么状态下可以看到鬼?是人怕鬼还是鬼怕人?
揭秘灵魂与鬼的真相
鬼的来源
佛教认为,鬼是六道轮回中的众生之一,鬼既可以是人死后投生而来,也可以是其他道的众生业报尽后投生而来。所以人死之后不一定就成为鬼,因为也可能会成为其他五道中的众生,鬼只是其中一道,而且鬼也有不同种类,佛教一般将鬼道称为饿鬼道,是因为鬼道是三恶道之一,人在生前由于所做不善业力而感召投生于鬼道,成为遭受种种饥寒苦痛折磨的“饿鬼”。
鬼在哪里?
鬼道众生一般散居于人间的树林、旷野、坟地等处为多,由于业力感召,鬼道的饿鬼们大多肚大如盆,但咽喉却细如针管,不仅吃不到食物,就算能吃到,等食物到口中时也会咽不下去,或者瞬间变为火炭烧穿肚肠,所以鬼道众生大多遭受极为痛苦的折磨,境遇十分可怜悲惨。
然而一般的鬼,却基本上与我们同在一个时空,每天与我们擦身而过的多不胜数,数量远多于人。
为鬼超度
当然鬼道众生遭受的苦痛,比起地狱道要轻得多了,比起畜生道众生要重很多。
人死之后在四十九天之内,称为中阴身,如果在世亲人能为亡人作超度诵经等功德回向,那么中阴身就能蒙受此超度善业的功德而获得利益,比如原本投生三恶道的则有可能投生善道,当然亡人所获利益大小是不同的,首先跟自身在世时的善恶有关,比如在世时大奸大恶,则死后没有什么中阴身阶段,而是立刻堕入地狱。如果大善,死后立即转生天道享福。
其次也与为亡人做超度诵经等佛事的人有关,若都是孝顺子孙人品端正虔诚超度,或是有修行又持戒的法师,则功德利益巨大。若是相反,则利益甚微。
人鬼关系
四十九天之后,亡魂往往都已投胎转世,或生为鬼,或生其他道,总之不离六道轮回,那么此时为亡人做超度依然有用,不仅有用也很重要,鬼可以因超度而提前解脱鬼道转生其他善道。至于焚烧的纸钱,鬼道众生也是可以收到的并因此而感得利益,或消减痛苦,或作为滋身所用,所以世间人有的反对为亡魂烧纸钱仅仅因为佛教经典中未曾明确记载,是不可取的。佛陀曾说,已说(的佛法)如掌上土,未说如大地土。所以我们不能因为佛教未曾有明确说法而就反对,尽管佛教更提倡诵经回向等方式,但是佛教从未反对过世人为亡魂烧纸钱,这一点必须明确。
由此我们知道一点,我们人是可以为鬼提供帮助的,也就是人与鬼之间至少绝不是一种天生的敌对关系,而是有着深层次的联系,因为旷劫以来,众生在六道中轮转不休,任何人都做过鬼也做过人,任何人与别人都曾互为家亲眷属。
如何见鬼?
一般情况下,人是看不见也听不到鬼的,但是在某些特殊时候,鬼是可以被人看见的,除了夜晚旷野中所见鬼火之外(那确实是鬼,因咽喉燥热喷火故,并非什么动物骨头所含磷质发光),还有就是在人生重病或者濒死状态时,人的阳气此时衰竭与阴间接近故,所以会亲眼看到鬼,或者在特定的时间环境下,也可以看到。
但是鬼对于人的一切行为言论全都能见能闻,所以人做坏事,骗得了别人骗不了自己,更加是骗不了鬼神的。
在民国高僧倓虚法师所著的《影尘回忆录》中,倓虚法师曾以自己的亲身经历写到自己在出家前重病时因阳寿已尽被鬼差押解到地府遭遇审判,后因倓虚法师曾在世间诵持佛经的缘故而加寿重返阳间活过来的事件,我们从中可以对阴间的世界管窥一斑。(文后有节录)
鬼可怕吗?
那么鬼与人相比谁的能量大呢?鬼除了遭受较大较多的痛苦,在智力上不如人类但高于畜生道众生之外,还由于业力感召,所遭苦痛是没有一刻停歇的,所以在事相上讲,鬼的能量很多时候是不如人的,与人基本没有什么瓜葛纠缠,也就很少有所谓鬼害人什么的,所以人是没有必要怕鬼的,人对鬼的恐惧除了来自于传说之外,实际上更多来自于对未知未见事物的恐惧,也是因为不了解而产生的。同时,心地光明为人正派者,亦根本无需怕鬼,所谓不做亏心事不怕鬼敲门,既然鬼能听能见人的所为,做坏事的人可就要注意了。
鬼怕人吗?
世间人怕鬼,其实鬼也很怕人,阴阳两隔的原因,所生存的虽然是两个境界,但实际上是两种不同心识的化现,德行高的人,或者佛教修行者,在鬼看来是头顶发出光芒,光明炽盛,因此鬼不能近,近则受伤,一般人也由于人本身的阳气之故,鬼也是比较怕的,盖因阴阳不同,就像阳光,我们觉得温暖,但在鬼看来,已然是灼热欲烧的温度,所以鬼一般在天亮后就会躲在阴暗无光的地方,至午后到傍晚,鬼才渐渐出来活动。详细情形,本文后有相关文字节录。
撞鬼咋办?
人撞到鬼会感觉浑身发毛,或起鸡皮疙瘩,其实鬼若不小心撞到人,鬼更加难受,因此夜晚行路,宜在路中,因鬼大多在路两旁,以免撞到,人固然不舒服,鬼更受伤。
以上仅仅是小编依据佛教对于鬼道众生的记载,结合历史上曾经真实的案例记录,所做的大略介绍,鬼的世界,我们人终究不能完全了知的,经典记载,能见到鬼或者地狱,只有两种情形,一就是人自己堕于鬼道或者地狱,再就是佛菩萨可以自在往来任何一道,对于三千大千世界的一切都能洞见,何况六道轮回,那是因为神力无边之故。
以下节录一些关于鬼的记载,各位凤凰网友万不可因为佛教中未曾有过详细说法,而认为是无稽之谈,恰恰相反,佛教揭示了六道轮回的真相,我们自可根据佛教的说法,来对这些虽然不是来自佛教,但是与佛教说法相合的记录,去进一步的了解和印证鬼的种种。
【相关记载】
(编注:限于篇幅,下文中所节录内容实是很少部分,网友若有兴趣,可自行阅读原文)
倓虚大师遭鬼差押解至阴府(摘自《影尘回忆录》)
在当时,闹时令症的人,最怕闹肚子,只要肚里一响,泻几回肚,不几天就要死!这种病在当时;好像有邪气一样!
我在金同学家里回去之后,到了天黑,就觉肚子痛,内里咕噜咕噜的响。我心里想:坏了!恐怕我也要死,又怕母亲知道了耽心,没敢言语。于是把小褂脱下来,将腰围上,就睡觉了。这时我心里又害怕,肚里又痛,不一会,就像做梦似的,把我痛过去了。其实,并不是做梦;而是自己死了还不知道呢!
虽然是死了,可是迷迷糊糊像做梦一样,见来了两个鬼把我架着,飘飘荡荡的,过了好些山,又过了很多的水,觉得在水面上,就飞过去了。
后来,那两个鬼,把我架到一个庙门口,像一个衙门样子,里面有很多的房子,那两个鬼,把我往屋里一推,他说:‘进去吧!’一副很凶恶的面孔,说话很愤愤的:‘在这里等候过堂!’
这时,我才明白我已经是死到阴间来了,心里非常懊恼,非常难过!因忆起我母亲的话,说我不好养活,这时候才证明是不错。
我在那里等候了一个时间,胡思乱想的想了半天,四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看,屋子里有一个管账的先生,在那裹拿着笔不知写些什么东西,余外更无他人。我想:死了不要紧,在我母亲跟前,就我这么一个人,如果我真的从此死了的话,我母亲哭也哭坏了,这怎么办呢?于是我慢慢的走到写帐的跟前,想法子与他套交情,说近话:
‘先生!’我很和霭很客气的问:‘我犯什么罪,叫我来过堂!’
‘不知道哇!’他答。
‘在什么地方过堂’?我又问:
‘从这里往后去,就是过堂的地方!’
‘是谁管着过堂?’我一句跟一句的往下问:
‘ !’他很惊讶的说:‘你以为你还在阳间吗?你现在已竟死了的鬼,过堂的时候要由阎王来问案,这点事情还不知道吗?’他一边说,一边连头也不回的继续往下写。
后来我沉思了半天,又问:‘我能转生吗?’
那位先生,对于我问他的话,啰哩啰索的他已经听腻了,当我问他‘能不能转生’时,他心里很不耐烦的就顺口答应了一句:‘我不知道!过完堂你自然明白了。’说这话时,他依然低着头往下写。
圆通和尚当阴差(《果报见闻录》)
圆通和尚,常熟梅里人,未出家时,中年吃斋,忽接到阴间的公文,叫他捉人。初到阴府,看见头门外有一井亭,接差事的人,身穿皮袄,手拏大棍,向井里一照,面现虎形,身体腾空,渡梅穿山,一霎时能走千万里;将人捉吊棍上,虽吊一二十人,轻同鸿毛。每五天一去,心很厌烦,想许多方法,脱不了这差事;出家作和尚,仍脱不了。乙酉冬,同慧大师,到玄墓剖石老和尚座下,受三坛大戒,这差事就除脱了。
孙中山战友国学大师章太炎生前走阴差当判官
民国初年章太炎先生是当代国学大师,其婿朱镜宙居士,早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎,得罪当时大总统袁世凯,受短期牢狱之灾。事后不久,被东岳大帝召为阴曹判官,每晚有二小鬼抬轿子接他上班,早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此,颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉,当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似,唯一不同的是阴间无日月,天气永远阴暗。鬼寿很长,曾遇到唐宋时鬼,东岳大帝管辖华北五省,权限很大。
有一天他想到阴间有炮烙之刑,非常残酷,于是他建议大帝将酷刑废除,以舒鬼苦。大帝听后,未表示意见,即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后,他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理,真实不虚。不造地狱因,即不现地狱相。有两种人可以看到地狱,一、造地狱之业者,二、菩萨到地狱度生能见到地狱相,一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界,唯心所现,唯识所变。
《幽冥问答录》节选(作者:章太炎)
问:先生早年曾经作过阴间的判官,是不是?
答:是的。世间的人听到这些事都很好奇,可是在我看来,都是些平常的事情,没什么好奇怪的。
问:这是什么时候发生的事情?
答:是光绪庚子(一九○○)年间发生的事,当时我十九岁。
问:阴间为什么请您做判官?
答:我也曾经托同事问其原因,据说:我几世前曾经作过阴间的判官,宿世的因缘所牵引,所以这世又作了阴间的判官。
问:阴曹地府有法律吗?先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢?
答:好像没有看到有什么规定、法律,只是根据案情进行判决,自能掌握案件的关键处,根本不需要经过考虑。
问:您所管的是哪些案件?
答:我管的是人死后十个月以内的善恶案件,超过这个时间的就属于其他人管了。
问:曾经见过阎罗王吗?
答:没有见过。
问:人的善恶,鬼神怎么能全都清楚,并且完整纪录呢?
答:鬼神能看见人见不到的东西,听见人听不到的声音,人的种种思想行为,鬼神全都能一目了然,毫无遗漏的记录下来。另外鬼神能透过看人头顶上红黄白黑等光,而知道这个人行为思想的善恶。
问:犯罪的鬼也有狡辩的吗?
答:非常多,犯罪的鬼对他所犯的罪也一定极力狡辩,等到出示确凿的证据,才低头认罪。我曾经审判一个鬼,作恶多端,这个人生前表面修善,暗地里造恶,对他所犯的罪,极力否认。我看他罪案堆积如山,证据确凿,想立即判刑,没想到这个鬼忽然口诵《金刚经》,左右陪审者看到他头顶上出现红光,急忙请我停止审判。我怀疑左右收受贿赂徇私,仍然准备判刑,可是那个鬼不断的诵经,左右极力请我肃立。我说:「我身为判官,怎么能向罪犯肃立?」左右说:「不是这个意思。这个鬼头顶上现出佛光,审讯他就是亵渎不敬,不如停审。」我当时见他们垂手肃立,看起来非常恭敬,因此问他们:「此案如何办理?他们说:「不如判他投生人胎几次,使他不能忆念《金刚经》的时候,再判他罪。」我说:「让他投生人胎,那岂不是便宜他了?并且投胎几次,那么受苦报就要在几百年以后,岂不就延后了他的受报?」左右说:「让他投生为刚出生就死了的胎儿,几年就有几世了,因为他造业有造业的果报,诵经有诵经的功德,二者都不能随便消除,将来分别受报,不会有丝毫差错。」我于是同意了。
问:人死以后,他的神志是迷迷糊糊彷佛在梦中,还是清醒如平时?
答:像平时一样清醒。
问:您每天什么时间到阴间去,审案要多长时间?
答:最初在每天晚上,后来白天也能到阴间去,但必须在下午,来去全部是坐轿子,走的很快。审案时间每次几小时,然而遇到复杂的案件,有时要用几天时间,但是这类案件很少。
问:到阴间时您的身体是不是像睡眠一样?
答:去阴间时,身体躺卧在床上,像熟睡一样,不吃不喝,也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候,有亲朋好友忽然来了,又不便告诉他们我在阴间审案,于是闭着眼睛与他们说话,像没睡好一样,客人如果问什么事,也可以回答,但是不能向客人发问,也不记得与客人讲了哪些话。
问:由阴间回到人世间,是不是感到精神疲倦?
答:精神稍微有些疲倦,像没有睡好一样。
问:阴间也也喝水吃饭这些事吗?
答:有。但不许我喝水吃饭。
问:阴间官服什么样式?它的公文样式和办理程式是怎样的?
答:我当阴间判官时,还在清朝末年,所以阴间官服、公文样式和办理的程序方式,都和满清没有差别;但是到民国以后,恐怕又改变成遵循新的制度了。
问:阴间判官有工资吗?
答:有。但是对人毫无用处,所以我没有领取。
问:阴间刑罚有多少种类?
答:阴间刑罚种类非常多,比人世间残忍严酷百倍,以现在人看,一定会认为阴间刑罚非常残酷。然而从我所经历的来看,人类宁可在人世间受刑,切不可在阴间受刑。人世间受刑,受刑完了就结束了,阴间则受刑后还要再受刑,譬如在人世间杀害十条人命,受罪只不过死一次,阴间则必须用刑十次,刑满后再判他转生十世,全是被人杀死;至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚,全是真有的,造恶的果报,是如此的可怕。
问:阴间最重视的是哪种德行?最恨的是哪种罪业?
答:阴间最重视的德行是,男的忠诚报国,孝顺父母,女的贞洁守节,孝顺父母,这两种人虽有其他罪业,也必能减轻刑罚。阴间最恨的是邪淫、杀生两种罪业,杀生比邪淫罪恶还要重,如果因为邪淫而杀人害命,则是两罪全犯,罪加一等。古人说:“万恶淫为首,百善孝为先”,实在不是假话呀。
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
【原文】《坛经》:法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。【白话浅释】禅法本来只有一宗,人身才有南北之分;佛法本来只有一
汉传人物时间:2024-11-08
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
佛说优填王经西晋沙门释法炬 译闻如是:一时,佛在拘深国,王号曰优填。拘深国有逝心,名摩回提,生女端正华色世间少双。父睹女容一国希有,名曰无比。邻国诸王,群僚豪姓
佛教知识时间:2024-11-05
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
五欲把灵魂弄丢了宣化上人慈悲开示:世人都迷于财色名食睡,岂知那是地狱五条根。第一是嗜财如命,刚才已讲过。第二是好色。在很多家庭里,丈夫有不少女朋友,妻子也结交很
宣化上人时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
问:三灾到时,天地亦坏,唯四禅天不坏。此时四禅天以下至阿鼻地狱之灵魂如何。范古农答:火灾坏初禅,水灾坏二禅,风灾坏三禅。此火水风三灾,仍自心三毒所感,不从外来。到此之时
居士人物时间:2024-10-07
鼓童《螺旋》讲座—揭秘太鼓乐团鼓童的前世今生7月6日,北京天桥艺术中心特邀日本东海大学知名文化学者叶千荣教授进行了以“鼓童——令世界惊叹的音乐奇迹”为主题的讲座。
禅理故事时间:2024-10-05
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
魔女极尽淫荡挑逗,悉达多不为所动(图片来源:资料图)魔王波旬,经典中又常作“魔波旬”。是专门断除人的生命与善根之恶魔。为释迦牟尼佛在世时的魔王名。据《太子瑞应本
佛教知识时间:2024-10-02
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25