慈济全球万人浴佛大典震撼现场(图片来源:慈济基金会)
核心提示:
1987年,台湾“解严”。佛教进入快速发展时期。
1997年香港回归祖国后,以觉光法师为首的香港佛教徒历经此前数十年的积极推动与极力倡议,于1998年成功争取佛诞日为公众假日,被香港立法会与政府确定为香港的公众放假日,与港英当局治理香港时已经确认为公众假日的圣诞节一样,佛诞节与圣诞节成为了香港社会中两个源自宗教传统的公众假日。
香港给了台湾佛教界力量。1999年、释昭慧法师等佛教领袖于发起“佛诞放假运动”,方才争取到佛诞成为第一个宗教性质的“国定纪念日”。
1999年8月30日,李登辉于佛光山寺如来殿大会堂宣布将农历四月八日订为国定佛诞节并于母亲节同日放假。
香港和台湾自上世纪90年代末开始,都已经实现了将佛诞日正式纳入现代公共假日体系。而作为有着两亿佛教徒的大陆,我们离一个带假的佛诞日、抑或一个类似“教师节”的佛教公共纪念日,到底有多远?
随着经济社会的发展与转型,近年来我国的公共节假日体系也在不断得到调整。传统节日如清明节、端午节、中秋节的回归,昭示着“文化自觉”意识的崛起,对于官方设置共同时间框架的重要影响。******今年3月在联合国教科文组织的讲话中,高调确认了佛教在数千年历史中参与中华文明共荣共建的重要地位,指出佛教传承是中华文明内涵的重要维度。应该说,从显性制度上确认佛教的节庆日,国家的时间框架具备着相当的共识基础。
节假日:国家的时间框架能否不与传统决裂
从文化社会学的角度看,一个国度设置的节假日体系,是一个管理全民性自由时刻的时间框架。节假日不仅借助劳动力的休息和享受实现“物质再生产”,并且是“社会文化再生产”的一个重要机制——节庆文化,使一个共同体的心理基础和共享价值得以延续。而在现代国家里,这个时间框架反映着一个国家根本的价值取向和民族精神状态。
从世界范围来看,西方国家诸如英国、美国和欧洲大陆的发达国家,都把绝大多数全民性的法定假日,分配给具有悠久的宗教、民俗和历史传统的节日和纪念日,如圣诞节、新年、复活节、国庆节/君主诞辰、各种烈士/英雄纪念日等。我国港台地区、以及周边受中华文化浸润的国家如日本、韩国等,都有着善待传统的明确观念,并找到了传统与现代通过妥协、互补达成融合的方法,都在或多或少在沿袭着中国的传统历法与节庆。
而大陆在建国初期,订立的节日主要是元旦、植树节、妇女节、国际劳动节、五四青年节、儿童节、党的生日、建军节、教师节、国庆节,外加一个传统的春节。其中,全民假日安排在元旦、春节、劳动节、国庆节。此时,除了一个尚具传统意义春节以外,建国初的节假日安排,完全服从了一个与传统决裂的现代国家的政治需要。
从1999年开始,为拉动国民经济的发展、促进消费,国务院决定实行“三大节日”,即五一、十一、春节每个节日放假7天。除了周六周日,中国法定的带假节日就这三个。此时,经济发展上的需求,单纯地成为国家时间框架的主宰力量。
继而到2007年,公共假日被调整到了现行的方式,通过调借双休日,分别形成两个7天“长假”(春节、国庆)和五个3天“小长假”(元旦、清明、五一、端午、中秋)。清明、端午和中秋假日的回归,体现了文化自觉和文化自信对于传统文明的重新确认。但对比古代的历法和节假传统来看,对于清明等节气的重新确认,仍偏重于对古代自然规律探索成果的认可。就中华文明的哲学思想、审美意识、道德伦理、信仰思辨等层面对社会生活的影响、对共享时间的影响而言,当前的回归仍不到位。
佛诞日:中国古人的嘉年华
人类学家高丙中教授曾指出,中国的节日体系是一种成熟的文明的缩影。因为有这一比较智慧和深沉的时间框架,才有中国的古典文明的繁荣;同样因为有繁荣的中国古典文明,这一节日体系的内容才异常丰富多彩。
中国传统的岁时节日体系萌芽于先秦时期,成长于秦汉魏晋南北朝时期,定型于隋唐两宋时期。而正是早在萌芽时期的秦汉魏晋南北朝,农历四月初八的佛诞日,以及七月十五中元节、十二月八日腊八节(佛陀成道日)这些与佛教相关节日,就已经成为在节日序列中占据重要地位。而此时,正月十五、清明节和中秋节等,还尚未被视为节日。
在节日民俗方面又有重大建树的隋唐两宋时期、在传统观节日序列定型的元明清时期,以佛诞日为代表的佛教节日,一直占据无法撼动的地位。此外,诸如观音菩萨诞生、出家、成道的“三个十九”,也是历史上中国古人集体纪念与庆祝的重要时间节点。
中国传统的节日体系,既为社会提供时间容器,也是塑造社会的时间模具。在这些与佛教相关的全民节日里,正是全民大兴慈悲之心、大兴施舍之道的日子。自古以来,这几个日子里朝野上下都络绎于道,去朝礼寺院、参学拜忏等,并发展出一系列最为由衷的慈善行动。这些承载信仰的节庆日,是中国古人热闹而深沉的嘉年华。这些传统形成了古代中国共荣共济的社会基础,塑造了共同体共享价值的心理基础,也成为是人际互信和认同的核心来源。
新时代:从经济凝聚力到人文凝聚力
从曾经的物质匮乏向如今的物质繁荣的跨越过程中,中国以强有力的经济凝聚力,实现了的国家整合与安定,用发展的办法解决了大部分发展中的问题。时至今日,当我们希冀中国的向内安顿和向外影响的力量再上台阶时,于古代心性文明中传承而来的人文信仰传统,无疑是未来凝聚力的提取源头。
正如宗教学专家卓新平所指出的,人文信仰无论从哪个维度切入,都可以成为凝聚力的重要出处:“即当宗教作为政治力量时,应该成为现实政治力量的组成部分;当宗教作为社会系统时,应该成为当今和谐社会的有机构建;当宗教作为文化传承时,应该成为弘扬中华文化的积极因素;当宗教作为灵性信仰时,应该成为重建精神家园的重要构成。”
中华文明的人性之美、中国作为一个共同体能够存续,无不依托于自己的节日习俗所保藏的契机。新时代的国家时间框架里,宗教文化和信仰传承应该在这中间找到位置。
佛教界:为自己的信仰争取时空
当下,我们的社会正在等待一系列和谐文化、维稳文化的基本支持,正在期待佛教为社会主流价值建设作出贡献。佛教界越多地参与公共事务、参与公共对话,越能够在服务于国家统一目标的同时,争取更大的生存空间,将“他受用”与“自受用”的两种需要汇归到一起。
应该说,呼吁和推动佛诞日回归到国家的公共假日框架中,将是一个非常当机的、非常有操作可能性的佛教维权理念。从总体来说两亿多佛弟子,这么大的一个人群的节日,是不应该被我们这个社会长久忽略的。如果国家能够确认佛教传承在中华文明中举足轻重的分量,如果我们的祖国能够确认佛教信众的节日,他们因为信仰而来的对世事的疏离感,将被马上打破,随之而来的将是佛教教义中反复在提倡的“报国土恩”的情怀洋溢。
政府要在文化上更完整、更全面地代表中国,对于传统信仰在显性制度上的确认将不可或缺。通过以节日为标志的同质性更大的“时间框架”,将会有效加强对于以领土为标志的“空间框架”的认同。发挥佛教传承的巨大文化资源,来更有效地实现我们的国家目标,于国于民无疑是个双赢。这个双赢的争取,首先有待佛教四众的积极行动。
三、从依机设教来说明人间佛教一 教乘应机的安立施教宗旨:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什么,就为他说什么。如『智论』所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨
汉传人物时间:2024-11-22
四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
汉传人物时间:2024-11-22
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24