2016年4月17日,由凤凰佛教和终南山文化研究院联合主办的新媒体论坛《终南山论道:中国式信仰缺了什么?》在世界著名隐修圣地终南山举行。本次论坛虽属民间性质,但嘉宾阵容强大,十二届全国人大常委会委员、中国社科院学部委员,中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平教授,共识网总裁周志兴先生,西北大学佛教研究所所长李利安教授,陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授,山东大学哲学与社会发展学院院长傅有德教授等知名学者、文化大家聚集终南山,共议中国信仰大业,深切反思中国式信仰的缺失和未来走势,凤凰佛教为此特别策划了严谨的议题流程,搭建了全新的媒体平台,用图文直播的传播方式,呈现本次论坛的真实表达,使论坛影响力倍增。
在第一场新媒体论坛中,宗教学界知名专家卓新平教授、李利安教授、业露华教授、傅有德教授,与凤凰网资讯中心总监崔明晨坐而论道,共议大时代背景下中国需要什么样的宗教信仰?漫谈宗教信仰在民族文化复兴大业中的价值和使命。卓新平教授在论坛中以其丰富的学识、严谨的态度,深切的人文关切,为我们立体解构了复杂的信仰问题,卓新平教授在讨论中层层剖析,环环递进,其独到的观点对解决当代中国信仰问题具有重要的参考价值。
讨论信仰问题恰逢其时
卓新平认为中国是有信仰的,一方面保持了传统信仰,但另一方面,也存在着信仰缺失问题。他说:如果大家更多地关注现实社会生活中的一些现象,就可以明显感觉到道德的缺失,这种道德应该是一个实践层面的表现,归根结底反映了一种人的精神状况,也就是人的价值体系存在状况。这说明道德上的问题不仅仅是现实社会实践的问题,也反映出我们的价值层面出了问题。这个价值层面的问题关键在于信仰。
他说:信仰支配着我们的社会行为,同样支配着我们的道德表现,从这个意义上来讲,我们对今天中国社会的信仰状况确实需要好好的反思。终南山文化论坛讨论我们中国人的信仰理解问题应该是恰逢其时的。
什么是信仰?中国人的信仰特性是什么?
卓新平在谈到信仰缺失问题时,首先在概念上为国人理清什么是信仰?他认为:中国人对宗教的淡薄,其实是对信仰的一种怀疑。说到信仰问题,首先我们要了解信仰这两个字表达的是什么?实际上就是信什么?怎么信?中国人的信仰和世界各民族的信仰有不同,但是也有它的特性。
卓新平认为信仰表达有四个特性
第一、信仰是对未来的一种希望,不管是今生还是来世,人们都保持着对未来的憧憬、理想,这在我们生活中是非常普遍的。
第二、信仰要表达的是对崇高的敬仰,这种崇高是有超越的,也可能是现实的,我们从对关公的崇拜来讲,就是非常现实的,其实对关公的崇拜也是对诚信的崇拜。但是在历史的发展中把关公变成了对财神的崇拜,这是我们在信仰崇拜方面发生的问题。
第三、信仰是对自我的超越。人之所以有信仰,就是认识到了自己的有限性,看到自己的不足,要超越自己的不足就希望有一种信仰的超越,这一点是非常重要的。
第四、信仰是对人世的责任。
卓新平认为信仰在追求方面也有表达。一是从形而上的角度来表达,信仰是神明或其他的方式,比如中国文化讲究道同,科学家讲究世界的规律秩序,实际上这都是信仰追求的一种表达。二是对金钱的信仰。社会发展离不开对金钱的向往。美元上有一句话:我们信任神,但我们使用的是金钱。中国社会把这种关系弄颠倒了,变成“我们信任的是金钱,我们利用的是神。”所以中国会有很多地方宗教搭台、经济唱戏,宗教沦为一种追求财富的道具了。
中国式信仰缺失的三个层面
卓新平认为信仰缺失,对宗教来讲包括三个层面,在中国这三个层面表现的非常明显。
一是制度层面。宗教本身的制度和体系,会跟政治发生密切的关联。中国宗教在制度层面与上千年的封建体制有着密切的关联。1911年辛亥***以后,这种制度层面被打破。儒教作为一种宗教在制度层面上是缺失的,宗教在制度层面是不是有错位?是不是有矛盾?是不是有一种缺失?卓新平认为对于一些宗教来说确实有缺失,但五大宗教相对保持的比较好。
二是儒家士的文化缺失。中国古代知识分子普遍有儒家信仰,后来佛教、道教进来以后,中国的知识阶层把这种信仰作为一种责任和担当。儒家士的文化、士的精神是非常典型的,当代中国宗教团体中的精英人士是不是缺失了这种精神?卓新平说:我是研究基督教的,我在国外很多人问我的信仰,我说从骨子里面我是儒家信仰,因为这是决定中国传统宗教信仰是不是博大精深,是不是可持续发展的根。基督教中世纪有一种骑士文化,到现在发展成为绅士文化。同样我们知道中世纪对经验哲学、对思辨的追求,在现代文化中形成了像法国等国家所谓的优雅精神、浪漫精神,这种精神是靠人来存在的。我们有一种说法,中国在过去的五六十年没有出现过大思想家,同样我们要反省,宗教中是不是也缺失这样的人物?文化的发展尤其是中国的社会问题不能靠埋怨,要靠知识阶层中的精英带头、引领,这种缺失值得我们反省。
三是民俗层面。很多书院、读经活动都在民间开展,民俗层面的信仰是最具有生命力、最接地气和最活跃的。卓新平认为民俗层面的信仰出现了一种复兴,但这种复兴并没有被社会真正的承认和认可,这是另外一种意义上的缺失。如果民俗层面中华民族的信仰,无论儒释道还是民间信仰、民间宗教,在整个世界文化中形成一个重要的气场,海外华人走到哪里就把宗教信仰带到哪儿,他们再把这些民间信仰带回中国寻根问祖,那该是怎样一种文化气象?卓新平提出,要实现中国文化伟大复兴的中国梦,使全世界的华人有一个向心的追求点,因此,相关部门应高度关注对民俗方面的宗教信仰。
卓新平教授认为,宗教信仰的缺失在以上三个层面都有存在,要弥补这三个层面的缺失,不能一味指责和埋怨,不同层面的人要有不同的反省和定位。
信仰缺失对中国是非常重要的考验
卓新平认为对治信仰缺失首先要在制度层面上发力,国家有一种提法叫积极引导宗教与发展相适应,一方面强调宗教要脱敏,另外一方面要呼吁政府和社会对宗教积极引导。
第二个层面是宗教团体里面的知识精英,要达到一种自我超越和自我升华,应该好好修炼。
第三在民俗层面,社会的基层建设非常重要,基层文化建设要跟当地的具体状况相结合。现在我们听到很多抱怨都是排斥的声音,如果我们换个思路,基层是不是会更和谐一些?
中国社会传统文化根深蒂固,博大精深,源远流长。据统计,2012年全世界大约有四亿人有民间信仰,这个统计中2.9亿的民间信仰人群来自中国,这些信仰保持了中华文化特别是草根文化对真善美的追求。卓新平指出:由于这些方面缺少相应的指导和规范,或者说由于所谓的敏感问题,大家望而却步,可能出现一些异化的现象,这对于中国是非常重要的考验。如果我们把信仰加以一种合理的给予,一种积极的引导和深化,社会上出现的对金钱的崇拜和对社会的冷漠就会消解,甚至会消失。所以从这个意义上来讲,我们要把信仰看成老百姓的一种基本生活状态,信仰实际上是人类文化的一个有机构成,是老百姓精神生活中一个必要的组成部分。
卓新平再次强调宗教信仰的重要性,他说:很多人说中国人没有宗教,但是至少大部分中国人具有这种宗教性,所以从这个意义上来讲,我们这个社会如果说对宗教、对信仰不再那么敏感,社会可能会出现一种信仰方面的深化,社会正气就能上升,社会风气会更好一些。就会有更多的人自觉践行对真善美的追求,社会组织就会对社会不良现象挺身而出、加以制止。现在社会之所以冷漠,跟我们的宗教信仰是有关联的。
综上,卓新平认为信仰问题是对中国文化复兴的重要考验,宗教脱敏迫在眉睫,应引起有关部门的高度重视。
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
从中国的一般教育说到僧教育中国的教育较之日本及欧、美诸国,固然不普及而且低下得很,有急须推广开去和提高起来的需要。但若照二三十年来的教育样子继续办下去的话,不推
汉传人物时间:2024-11-18
我们推广的是 圣 玄奘大师的如来藏妙义亲爱的朋友,您想了解:什么是真正的佛法?如何快乐学佛?佛法如何让我们断除烦恼?请联系我们电话:151 9580 6515微信:151 9580 65
文化资讯时间:2024-11-15
中国香道的历史,大体可分为三个时期,以汉武帝为界,前面为第一期,可称初始期。其间,所烧的香有以下几种:柴,玉帛,牲体,香蒿,粟稷等。 烧香的作用是唯一的,用来祭祀
香道与文化时间:2024-11-09
中国是一个香文化十分昌盛的国家。古时香可为药材,用以祛秽免疫,提神醒脑;宴会庆典中,人们会在庄重的仪式中焚香进贺,祈祝美好;祭祀典礼中的用香寄予了借香烟之功,请
香道培训时间:2024-11-08
慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
汉传人物时间:2024-11-07
香,不仅要芳香养鼻,更要养神养生,开窍开慧,这是传统制香工艺的一个核心原则。正是由于秉承了这一理念,才使传统香品不仅成为芳香之物,更成为开慧养生之药,在从秦汉到
香道与生活时间:2024-11-06
中国佛教史略--东晋佛教东晋佛教是从晋元帝建武元年(317)到恭帝元熙二年(420)共一百零四年间的佛教。佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建
居士人物时间:2024-11-04
中国传统香道可以说是我国的优良传统,考古发现距今已有七千多年的历史,文字记载也有五千多年。黄帝时期出过一道法令,叫香禁重,那时候焚香是一种国家行为,主要用于祭祀
香道与文化时间:2024-10-29
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
我们讲过香文化的起源,发展,成长,繁荣,兴盛,也知道香文化随着朝代更替,以及战乱的洗礼,曾一度沉息,但未曾断绝,在盛世时期又将以全新的面貌现世。物极必反,盛极必
香道历史时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
三、中国禅门的主要旨趣禅宗的精神以对生命的智慧有哪些教益?我们可以从禅宗的一些文本和故事中,自然领悟到很多非常有趣的东西。禅宗在中国佛教各大宗派的发展中,我个人
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
如今,这些生活中的老规矩,懂的人是越来越少了,可这些老规矩也正体现了一个人的教养。1、不许掳袖管儿;2、不许挽裤腿儿;3、不许抖落腿儿;4、不许斜楞眼儿;5、不许叉
香道与文化时间:2024-10-20
禅宗是一个典型的中国化的佛教宗派,这一点为国内外学者所公认。但如何理解佛教的中国化?禅宗的中国化特色主要表现在哪些地方?这些问题似乎仍应深入探讨,本文想就此谈一
居士人物时间:2024-10-19
附录I、中国禅宗宗派法脉传承图说明:1.本图系根据《五灯会元》、《祖堂集》、正续《高僧传》、《禅灯世谱》、《中国禅宗历史之演变》、《中国佛学人名辞典》附表、《巴蜀禅
居士人物时间:2024-10-02
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
问:作为本教信徒,在朝拜中国佛教四大名山时,诵什么经最好?答:诵什么经都可以。当然,针对性地去诵会更加殊胜。朝拜普陀山时诵大悲佛母仪轨和心咒。因为,普陀山是观音
生根师父答疑时间:2024-09-25
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教信仰合法性质疑——从少林寺接管昆明四座寺庙谈起李向平在中国当代宗教之中,佛教可谓是最能得益于改革开放者也。官方放心,社会热心,信众倾心,僧人开心。旅游、庙会、表
居士人物时间:2024-09-20
七、中国特色佛教自传入中国以后,就逐步走上了中国化的道路,这种中国化从学理的层面说,主要表现为佛教的儒学化。作为结果,是中国佛教逐步走上了世俗化、伦理化的道路,
居士人物时间:2024-09-18
中华汉土文化,在历史发展的进程里,不断吸收外来民族的营养,不断地在融会中壮大自己。历史证明,吸收外来文化最多、最广,影响最大的莫过于佛教文化了。佛教文化的输入,
文化漫谈时间:2024-09-18
据中国 (记者王茜 姚浩然)报道,近日,为期两天的第五届黄寺论坛在中国藏语系高级佛学院顺利闭幕。本届论坛以从寺庙建筑看佛教中国化为主题,35位参会代表围绕论坛主题进
文化资讯时间:2024-09-16
一、前言:在佛教的修行观中,伦理的善通常被安置在一个基础的,而非究极的位置。如著名的〈七佛通戒偈〉:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。[1](T2.551a)关于此
居士人物时间:2024-09-14
浙江青田石、福州寿山石、昌化鸡血石和内蒙古巴林石并称为中国四大名石。23日,这四大名石的雕刻精品齐聚浙江青田,参加第四届中国名石雕刻艺术展。据了解,此次展览设在
文化资讯时间:2024-09-10
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
放下心中的执着点其实求学问是一个放下的过程,放下很多的执着点,心里就没有罣碍。心里一没有罣碍,心清净了,就长智慧。假如每一天罣碍的是想吃些什么,想穿些什么,想玩些什么
居士人物时间:2024-09-01
茶人自制茶,自采果,别具佳趣煮茶法直接将茶放在釜中熟煮,是我国唐代以前最普遍的饮茶法。其过程陆羽在《茶经》中已详加介绍。大体说,首先要将饼茶研碎待用。然后开始煮
禅茶文化时间:2024-09-01
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
1古人所谓“近朱则赤,近墨则黑”,这个跟教育关系就大了——你念念不忘圣人君子的教诲,你自然就变成圣人君子;你喜欢跟善知识学习,你自然心善行善;你喜欢跟小人在一起,
向生净土时间:2024-08-27
有人说西方人性格像酒,火热、兴奋但容易偏执、暴躁、走极端,动辄决斗,很容易对立;中国人性格像茶,总是清醒、理智地看待世界,不卑不亢,执着持久,强调人与人相助相依
行业资讯时间:2024-08-26
品茶先苦后甘,放下俗事在一盏茶的工夫里品味悠然的心境...参禅无非是放下着、吃茶去在顿悟的一瞬间云淡风轻,清静和寂...茶中参禅,禅中有茶。是为禅茶一味...在中国铁观
禅茶文化时间:2024-08-20
学佛法以贤良的人格为前提,一个人人品不好,佛的事业没办法承担,你魔的那道关也很难过,很多时候,不是靠法过关,关键是看你的人品,人品不好的话,这个魔考的关就过不掉
佛答时间:2024-08-18
壹、前言民国三十二年,印顺导师和妙钦法师合著的《中国佛教史略》,可说是中国佛教史的的纲要书,短短的九十余页,提纲挈领地解析印、中佛教思想流变的过程,中国佛教各时代,各
汉传人物时间:2024-07-27
很多的情侣在步入婚姻成为了夫妻之后,在很多事情上就不会那么的用心了。往往就是因为这样的心态,所以在结婚后,人的很多陋习就会慢慢的展现出来,夫妻矛盾就会由此而来。
风水知识时间:2024-07-14
陈坚教授:中国佛教促进了女性的解放陈坚:山东大学佛教研究中心主任说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的“八敬法”,因为他
布衣百姓时间:2024-07-12
在中国显化之地藏菩萨传奇史迹上的地藏菩萨(即金地藏,又名金乔觉)的诞生地(公元696年)在现在南韩的汉城,即是古代的新罗王国。当时,他是一国的王子,生活得非常富奢
佛教知识时间:2024-07-09
儒释道给力中国梦儒、道、释是中国文化鼎足三立、有机结合的三大文化因子,三者目的相同,但门庭设施有差别;符合个人、民族、社会三个层面的需要,是一个有机整体,缺一不
向生净土时间:2024-06-24
相信很多人都听说过盘古开天辟地的故事,相传很久以前,天地是不分的,万物也没有复苏,是一片混沌状态。中国道教传说里面有三大祖师,即玉清、上清和太清。其中玉清元始天
风水知识时间:2024-06-15
秦客,是中国秦文化艺术交流中心和中国素食研究所全力打造的中国素食文化的标杆平台。秦客经过一段时间的运作,听取了方方面面的意见,在社会各界人士的帮助和支持下,日前在
素食资讯时间:2024-06-13
信仰的选择白云禅师著述宗教,少不了以“神”的偶像型态,夸张“信”的依赖,完成追求理想的意识,达到心理上“无奈”的满足感。因此,颇具迷信取胜之道。佛,虽然以“教”的姿态
汉传人物时间:2024-06-11
达真堪布:对这些事我们有忏愧心吗“于下等恶劣事,极生忧愁厌烦心”什么是有惭愧心?心里对这些恶劣的事情感到忧愁、烦恼,非常讨厌,非常厌烦。 从出世间的角度,站在佛法
谈佛说禅悟人生时间:2024-05-29
入宅,在古代的时候是很隆重的,需要找专门的师傅来帮忙选择吉日。对于现在而言,这一习俗还是依然存在的,选择入宅吉日可以根据老黄历来选,也可以根据中国全面老通书选出
风水知识时间:2024-05-27
道长道教音乐中包含有众多的曲目和曲调,内容繁多。有的表现召神遣将时的庄严气势、降妖驱魔时的威武果敢;有的表现祈福祝庆时的欢乐轻快;有的赞颂神仙的优美恬静;有的表现
风水知识时间:2024-05-26