我们可运用两种禅定形式来思惟和禅观:首先谈的是「观」。此种禅定先要熟悉自己所选择的目标,不论是喜欢的车子或你所追求的慈悲及安忍心,这些都透过理性的分析来培养。这时不只是专注于某个主题,而是藉由不断运用分析的能力,来使自己对所选择的物象产生一种亲密感或同理心。在我们灵修中需要培养探索不同物象的能力时,会强调利用这种禅定方式。有些目标是针对佛教徒修行,有些则否。然而,一旦借着这类分析方法而对物象生出熟悉感,那么重要的是必须藉由「止」的方法,继续把注意力专注在此物象上,让禅定能达到更深入的境界。
第二种方式是「止」的修行。这表示我们将心念专注于所选的对象上,不做任何分析或思惟。例如,在修链慈悲心时,我们要培养同理心,努力体察他们所经验的痛苦。这些是靠着分析式的方法来进行。但是,当慈悲心生起,发现禅修已积极改变我们对他人的态度时,我们心神就专注在那份情感上,不再运用思惟的方法。这样做能深化我们的慈悲心。当发现自己慈悲心减弱时,我们可以再进行,以加强自己的同情心和关切,然后再回到「止」的修行。
当修链得更娴熟之后,就能够悠游于两种禅定方式之间,以增进你想获得的特质。它能到达某个境界,让我们能随自己的希望,将心念不断专注于目标上,这个「禅修的对象」不一定需要是我「看得见」的东西。就某种意义而言,一个人要融合自己的心与目标以培养这份亲近感。 「止」就像其他的禅定方式,并非本质上即属美善,相反的,我们所专注的对象,以及内心所抱持的动机,决定了我们禅定的灵性品质。若我们心念专注于慈悲,那么这种修行是道德的。若专注于愤怒则否。
我们必须以有系统的方式禅修,培养逐渐熟习所缘境的能力。听闻与修习才德具足老师的教诲,也是此过程中重要的一部份。我们要思惟自己所学习或听闻,彻底地检查它们,让心中生起的任何困惑、误解或怀疑都扫除一空。这过程本身有助于改变心灵。然后,当我们将心力贯注于目标时,我们的心便能够用自身所希望的方式与目标融合。
在我们试着修习更深奥精微的佛教哲学前,重要的是能够让自己心思专注在较简单的主题上。这样做能够帮助我们培养分析能力,并依然专注于思惟的课题,像是寻求世人离苦得乐的解药、自性本空的空性等。
人类的灵性之旅是条漫长道路。我们必须谨慎选择自己的道路,确保它包含所有能引导我们达到目标的方法。旅程有时崎岖险阻,我们必须知道如何沉稳下来、放慢脚步,进行深入的冥思,同时也不忘关怀邻居的困难或整体大环境受污染的社会议题。
《应作慈爱经》的利益在佛陀时代,有五百位居士出家成为比库,他们的修行很好。有一天,他们请求佛陀允许他们前往森林里禅修,佛陀许可之后,他们就出发,从一个村庄到另一
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第五讲第一和第二观智:名色分别智和了知因缘智欢迎来禅修,很高兴看到你们。有些人很早就来这里打坐。看到你们来这里禅修是令人鼓舞的,这意味着你们真的想要禅修,喜欢禅修。
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Namo tassa BhagavatoArahato Samma-sambuddhassa.(礼敬世尊 阿罗汉 正等正觉者)Yo ca vassasata j?veduss?lo asamhito,ekha j?vita seyyos?lavantassa jhyinoti. ─Dhamma
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*修持篇*经行的方式◎找一个地方,可安全来回走约20~40 步的距离,不要受到干扰。安静之处,能打赤脚更好。◎站直、颈背要直,以目不斜视、看着前面地上约4~6 步的地方
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◎经行的功用经行:会不会太累?酸疼?本来经行是不累的,我一边念一边做,一个人做不累,很轻松。现在你清清楚楚地走动:脚跟提高,慢慢的离地,慢慢的移动,移动是直的,降低,触地,
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自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
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大海林崇安教授【前言】假日许多游客到垦丁走走,看到蓝天碧海,觉得多么令人心旷神怡,但是讨海生活的人,所知道的是大海的神秘和人的渺小,因而心存敬畏;古代出海寻宝的
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狗儿和斑色鸟林崇安教授【前言】在今日繁忙的生活中,大家都想远离烦恼和痛苦,有的人懂得利用休假恢复身心,但是一回到工作,又是一样紧张,如何从根解决这这问题呢?佛陀
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守田人和国王林崇安教授【前言】一般人都认为宗教是「劝人为善」。这只是一个粗浅的看法,因为追究起来,善本身就有不同的层次,其间的差异非常的大,就像教育一样,小学教
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成功以后的思维作者:徐东风由于生计的原因长期在外奔波,朋友和同学之间也就缺少了联系。突然有一天,一位多年不见的老同学给我打电话,说是要与我喝酒聊天,我也就欣然答应了
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接下来的一年是猪年,我到了十七岁,从那年四月初七开始,我一直希望对于所谓的“修行”能出现见闻觉知的行相。于是,我就背靠磐石,身体端直如如不动修了七天,最后我不知
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