距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的,世界上最早最完整的佛教三界九地图,也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作,《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。《俱舍论》是公元4至5世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作,在佛教发展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿,是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。
9-10世纪规格:213.6 × 29.3 ~ 30 cm 法国国家图书馆收藏编号:P.2824
《三界九地之图》系一竖长卷,从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”,为欲界、色界、无色界;所谓“九地”,为欲界的五趣杂居地,色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
关于《三界九地之图》的研究文章甚少,其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响,但美中不足的是该文缺少图像资料。参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料,结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝,隆日试图以“图文并茂”的形式,“详解”这一稀世珍宝——《三界九地之图》,以飨诸位同修。但因《三界九地》内容浩瀚广博,非吾辈所能“详解”,仅以此“管窥之见”,抛砖引玉而已。
虚空、风轮、水轮、金轮(来源:《三界九地之图》)
【虚空、风轮、水轮、金轮】
位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮;风轮下面自然表示的是虚空;风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡,以示水轮;水轮上有两排图案,每排有五个房屋状图案,这可能表示金轮。
《俱舍论》卷11云:安立器世间,风轮最居下,其量广无数,厚十六洛叉,次上水轮深,十一亿二万,下八洛叉水,余凝结成金,此水金轮广,径十二洛叉,三千四百半,周围此三倍。论曰:许此三千大千世界如是安立形量不同,谓诸有情业增上力,先于最下依止虚空,有风轮生广无数,厚十六亿逾缮那,如是风轮其体坚密,假设有一大诺健那,以金刚轮奋威悬击,金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力,起大云雨澍风轮上,滴如车轴积水成轮,如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那。
地狱(来源:《三界九地之图》)
【地狱】
地狱位于下部金轮之上,九山八海之下。画面中央是一大庑殿形建筑,屋顶有一对鸱吻。殿前和两侧绘铁门,殿前铁门上横挂一锁,殿两侧铁门上各竖挂一锁,另外绘城墙状的围墙。画面左侧围墙前绘一鬼(已模糊不清),上方竖写榜题“鬼趣”;右侧围墙前绘一马状动物,上方竖写榜题“畜趣”。殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶,上有鸱吻一对。
画面上方中央有竖写13行榜题,从右往左为“劫八无间一中劫六千七极炎热半中,劫四号叫四千五大号叫八千六炎,热万一等活寿五百岁,二黑绳一千三众合二千六青,莲花七红莲花八大红莲花一,炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五,虎虎凡百年除一粒后后倍,二十安页部陀寿量婆一诃麻寿,为一昼夜寿量亦同彼等活等,上六如次以六天为火唐煨尸粪锋,刃烈河增上七木奈洛迦八,增皆十六此下过二万,无间深广同”。
此段榜题的后半部分与《俱舍论》颂文完全吻合,只是个别字有误。不仅榜题与经文颇吻合,其图像亦是依据有关经文所绘,如图中地狱的铁墙铁门画面两侧是“畜趣”、“鬼趣”。所谓趣,即众生所往之国土。《俱舍论》卷8 曰:“趣谓所往。”、“地狱傍生鬼及人天是名五趣。”傍生即畜生;畜趣、鬼趣亦称畜道、鬼道。
九山八海(来源:《三界九地之图》)
【九山八海】
九山八海位于地狱的上方,图像是以须弥山(亦称“妙高山”、“苏迷卢山”) 为中心,周围绘七圈黄色环状以示逾健达罗山、伊沙驮罗山等七金山,七山之外有一状似围墙的铁围山,七山与铁围山之间绘四大洲。九山即须弥山、七金山和铁围山,九山之间即八海。
上述画面的中心竖写一行榜题“七金山”。画面左上侧(铁围山外))竖写三行榜题,
从右往左为“安页湿缚羯奴手毗那怛迦山尼民达罗山逾健达罗,山伊沙驮罗山去曷地洛迦山须达梨舍那于大州等,外有铁围山前七金所成苏迷卢四宝”。
四大洲位于七金山与铁围山之间的咸水海内。南瞻部洲绘于画面下方,状如车,其上竖写榜题“南瞻部州”;东胜身洲绘于画面右侧,状半月形,其上竖写榜题“东胜申州”;西牛货洲绘于画面左侧,状圆月形,,其上竖写榜题“西牛俱州”;北俱卢洲被图中须弥山所遮挡,所以本图中未绘出。
【日宫、月宫】
位于九山八海上方,须弥山山腰左右两侧。日宫在右侧,圆形,内绘一三足乌,其上竖写榜题“日宫”;月宫在左侧,圆形,其上竖写榜题曰“月宫”。日宫右侧竖写一行榜题“日月迷卢半五十一五夜半日没中日出四州等”。
《俱舍论》卷11云:“日月迷卢半,五十一五十。夜半日没中,日出四州等。”
坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天(来源:《三界九地之图》)
【坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天】
位于榜题“七金山”之上、“帝释宫”之下的须弥山山脚至山腰之间,在以山形为背景的前面绘四层大庑殿状殿堂,每层殿堂屋顶都有一对鸱吻。殿堂中间均竖写有榜题,从下往上为“坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。画面右侧竖写三行榜题“妙高层有四相去各一千傍出六十千, 八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众,寿命五百岁”。另外月宫左侧有一行竖写榜题“身长半里”。
佛教的世界:一日月绕一须弥山,外围四大部洲、八中部洲,须弥山下入香水海中,水面以上分上下两段,下段分为四层,第一层名坚手天,第二层名持鬘天,第三层名恒憍(亦译常放逸)天,为四天王所统帅之夜叉神所居,属于鬼类,非天道所摄,一说第三层之上还有日月星宿天,为日月星宿诸神所居;第四层为四天王天,与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天,此天与四天王天皆地居。
依上述三轮的支持,由九山、八海、四洲构成的国土,称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界,一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别,所以总称为三千大千世界,此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止,相对于有情世间,而称为器世间。
帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂(来源:《三界九地之图》)
【帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂】
位于“四大天王”及“日宫”、“月宫”上方的须弥山顶。相关画面中央下部绘一大庑殿状宫殿,屋顶有一对鸱吻,殿前竖写榜题“帝释宫”,殿前两侧各绘一山峰;殿后中央绘一侧面屋顶,两侧亦各绘一侧面屋顶,另又各绘一较小的大庑殿状的殿堂,屋顶亦各绘一对鸱吻;相关画面上部中央绘两层大庑殿状殿堂,屋顶各绘一对鸱吻,中间竖写两行榜题“忉利天寿命一千,秋身长一里”,下一层殿堂两侧各绘一小殿堂,上一层殿堂右侧绘一树,树后上方竖写榜题“圆生树”,左侧绘一小殿堂,殿堂后上方竖写榜题“善法堂”。殿堂形状均同,书写处又各绘一山峰。另外,从上一层殿堂开始,上方两侧均绘有云彩。
【圆生树】
即波利质多树。波利质多,梵语pārijāta 或 pārijātaka,pāriyātraka,巴利语pāricchattaka。系忉利天宫之树名。又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、婆疑质垢树、婆利耶怛罗拘陀罗树、婆唎耶呾罗拘毗陀罗树、婆利阇多迦树。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王,又称天树王。此树在忉利天善见城之东北角,位于杂乱园与欢喜园间,周围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬,其根茎枝叶花果皆有香气,能遍熏忉利天宫,故称香遍树。此树有神,名为漫陀,作伎乐以自娱,故成为三十三天娱乐之所。
佛曾在此树下为母说法三月。杂阿含曰:“一切树中,波利质多罗为第一。”俱舍论颂疏曰:“妙香芬馥,顺风熏满百由缮那,逆风时犹遍五十。”
【善法堂】
位于须弥山顶善见城外之西南角,为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日,天众集于此堂,详论人、天之善恶,并制服阿修罗。依起世经卷六所载,此堂纵广各五百由旬,有七重栏楯、七重铃网,皆为七宝所成,四方诸门皆楼橹台观,亦为七宝所成,其地为青琉璃宝,柔软细滑,触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱,高二十由旬,柱下设帝释天之座,高一由旬,方半由旬,左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载,如来往昔曾居于此堂,为其母说法。
俱舍颂云(来源:《三界九地之图》)
位于“圆生树”后的山峰右上方,首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”,然后其下从右往左竖写四行榜题“妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善,现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周,围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿,东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位”。
《俱舍论》卷11云:“颂曰:妙高顶八万,三十三天居,四角有四峰,金刚手所住。中宫名善见,周万逾缮那;高一半金城,杂饰地柔软;中有殊胜殿,周千逾缮那;外四苑庄严,众车粗杂喜;妙池居四方,相去各二十,东北圆生树,西南善法堂。”
欲界六天(来源:《三界九地之图》)
【欲界六天】
所谓欲界六天,即四天王天、忉利天(三十三天) 和夜摩天、兜率天(睹史多天) 、化乐天(乐变化天) 、他化自在天。
四天王天和忉利天(三十三天)前面已经介绍过,另四天位于忉利天之上,为四层大庑殿状殿堂,屋顶均有一对鸱吻,两侧均绘云彩。左右二侧有文字介绍,并有红线指引对应殿堂。
第四层殿堂前从右往左竖写两行榜题“欲界,六天”。
第三层殿堂右侧从左往右竖写三行榜题“夜魔天寿,命二千岁身,长二里”,
左侧从右往左竖写三行榜题“兜率天寿,命四千岁身,长四里”。
第四层殿堂右上侧从左往右竖写四行榜题“欲界五趣,化乐天寿,命八千岁身, 长八千八里”,
其左侧从右往左竖写三行榜题“他化自在,天寿命一万,六千岁长,一十六由旬”。
色界十八天(来源:《三界九地之图》)
【色界十八天】
色界十八天即初禅三天、二禅三天、三禅三天和四禅九天。其图像位于欲界六天之上,计17 层大庑殿状殿堂,图中有红线指引对应殿堂的介绍榜题。另有一层无想天殿堂平行于广果天殿堂,尾顶均有一对鸱吻,殿堂两侧均有云彩。各殿堂的介绍榜题可沿红线指引找到,这里不再一一说明。
俱舍颂云(来源:《三界九地之图》)
在画面上,与欲界六天和色界十八天相关的榜题还有三处。
1、位于榜题“兜率天寿……”至“三定生喜乐地……”左侧,首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”,其下从左往右竖写两行榜题“四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界,此小千千倍说名一中千此千倍大千俱同一成坏”。
2、位于榜题“极净天寿……”至“无云天寿……”右侧,首先竖写一行榜题“俱舍云”,其下从右往左竖写三行榜题“瞻部州人量三肘半四肘东西北州人倍倍增如此,欲天俱卢舍;四分——增色界逾缮那初四增半半此上半半增唯无云减三”。
3、位于榜题“少净天寿……”至“福生天寿……”左侧,首先竖写一行榜题“俱舍颂云”,其下从左往右竖写三行榜题“北州定千岁东西半半咸南州寿不定后十初颇量,增人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上倍倍增,色无昼夜殊胜寿命等身量无色初二万后后二二”。
无色界(来源:《三界九地之图》)
【无色界】
无色界位于“色界一十八天”之上,此图的最顶端。其表现形式比较特殊,只有几条榜题,没有欲界六天和色界十八天所居住的那种大庑殿状殿堂。中间连接色界的一条竖长方框内,分格书写“非想地”、“无所有”、“识处天”、“空处天”;该竖长方框左右两侧又各有一条竖长方框,右侧竖长方框内分格书写“非想地寿命八万劫”、“六空处地二万劫”,左侧竖长方框内分格书写“无所有地六万劫”、“七识地寿四万劫”。中间竖长方框之上连接一方框,框内从右往左竖写两条榜题“无色界,有四天”,两条榜题间有分格线,榜题亦有框界。在此方框之上又绘一方框和三角形顶,顶部饰一摩尼宝珠,两侧有波状和云状图案,方框内从右往左竖写两条榜题“三界九,地之图”为全图题名。
无色界为三界之一,又称无色天,是三界中最高一界。“色”是质碍的意思,无色就是没有质碍,即指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态。无色界是纯精神生活的世界,它是通过修四种空定:即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,获得的果报。
无色界中,也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
1、空无边处,为四无色处之最初阶段。初修无色定,必厌弃物质世界,一心思惟无边无际之空观,使心与无边之空相应,这就是所谓空无边处。
2、识无边处,从厌弃外界物质世界之质碍,进一步修习内心心识,以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
3、无所有处,既否定外界物质之质碍,又否定内心心识,唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报,即无所有处。
4、非想非非想处,又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界,以无各种粗想而称非想,又因其想未绝,尚有细想,所以为非非想。
三界九十八使(来源:《三界九地之图》)
【三界九十八使】
使,即烦恼之异名,又谓作随眠。因烦恼紧随于人,系缚三界使不出离,昏滞如眠,故名使和随眠。
三界九十八使由以下二部分内容构成:
见谛门八十八使(欲界有三十二使,色界有二十八使,无色界二十八使);
思惟门十使(欲界有四使,色界有三使,无色界有三使)。
次十使而辨九十八使者,正为见思两道惑障不同,欲使修观之者,精识所治之惑,断伏无滥,故教门历三界五行,细分别十使,则有九十八也,亦名九十八烦恼,通名为使。名烦恼者,类如前释。若离九十八使,则出一切烦恼。今依数人明九十八使也,若成实论人,所解则异也。
在《三界九地之图》中,三界九十八使没有具体的图像,只是在显意识上,通过榜题形式将有关内容融进全图之中,同时从潜意识方面将有关榜题书写在全图的上端部分,从视觉上暗示九十八使在三界九地中的地位。
三界九十八使的榜题分为四部分:
第一部分位于顶端左侧,首先竖写一行榜题“修道断俱空烦恼有十”,其下从右往左竖写四行榜题“苦下具一切,集灭离三见,道除于二见,上界不行圭心”,
其下则从左往右竖写三行榜题“欲界有四,色界有三,无色界有三”,
再其下又从左往右竖写榜题三行“贪嗔痴慢,贪痴慢,贪痴慢”。
第二部分位于第一部分之下,首先竖写一行榜题“欲界四谛有三十二,苦谛有十,集谛有七,灭谛有七,道谛有八”,在其下部有三行:“贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取”,“贪嗔痴慢疑邪见见取”,“贪嗔痴慢疑戒取邪见见取”。
榜题(来源:《三界九地之图》)
第三部分与第二部分平行相对应,位于画面右侧,只竖写一行榜题“色界四谛有二十八准上无色界”。
第四部分位于第三部分之上, 并且与第一部分平行对应,首先竖写一行榜题“无色界有四谛计十八”,其下从右往左竖写四行榜题“苦谛有九,集谛有六,灭谛有六,道谛有七”;“苦谛有九”之下和左下侧从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑身见边见, 戒取见取邪见”(“见取”与“邪见”之间右侧有倒乙符号“< ”),“集谛有六”与“灭谛有六”下方中间竖写一行榜题“贪痴慢疑邪见见取”,“道谛有七”下方从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑,戒取邪见见取”。另外,在“无色界有四谛计十八”之左侧亦竖写一行榜题“见修道断分别烦恼有八十八”。
《三界九地之图》确系依据唐玄奘译《俱舍论》所绘制(来源:《三界九地之图》)
注:图像中的金黄色隶书文字系本文作者隆日添加,非原图所有。
参考 《敦煌研究 1996年04期《三界九地之图》内容考证 作者:胡同庆》
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鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
大方广佛华严经浅释上宣下化老和尚讲述世界成就品第四◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化老和尚讲述开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如
宣化上人时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23