先恩师真禅长老圆寂15周年祭
12月1日是先恩师、原中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、玉佛禅寺、静安寺、开封大相国寺方丈圆寂15周年纪念日。当天,我们怀着十分崇敬的心情,在玉佛寺举行真禅长老圆寂十五周年系列纪念活动。中国佛教协会、上海市民宗委、普陀区委区政府等上级部门的领导,与来自各兄弟省市、港台地区佛教界、上海佛教界的诸山长老和四众弟子,以及社会各界的代表,真禅长老的生前好友等,聚集一堂,共同表达对真禅长老的真挚怀念。
真禅长老是一位出色的佛教界龙象。他老人家童贞入道,一生献身佛门,以弘法利生为家务,以寺院道场为依持。他效法善财童子,遍访诸善知识,在一代高僧应慈、震华等门下立雪求法,悟道参学。他信仰虔诚,造诣深厚;立志弘法,常开法筵;深入经藏,著作等身;念佛参禅,勇猛修学。
真禅长老是一位杰出的佛教领袖。作为中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、玉佛禅寺方丈,他高举爱国爱教的旗帜,自觉引导广大佛教信徒走与当代社会相适应的道路。他在新中国各个历史时期,始终保持着一个中国佛教徒的本色。特别是党的十一届三中全会后,随着党的宗教政策的落实,真禅长老担任上海市佛教协会会长后,以宗教领袖的睿智和气魄,响应党和政府的召唤,倾听佛教四众弟子的心声,恢复道场、兴办学院;规范丛林、重开法务;整理教务、扶植团体;开堂传戒,绍隆佛种;设筵布教,宣弘正教。在他的率领下,借助于云蒸霞蔚、国泰民安的殊胜外缘,上海佛教迎来了历史上最好的健康发展时期。
真禅长老是一位卓越的社会活动家。作为全国政协委员、上海市政协常委,他在做好佛教本职事务的同时,心系民众,关心社会。积极参政议政,维护佛教界的合法权益,同时又自觉地将人间佛教的理念融化于回报社会、服务社会的实践之中。他是一位向大众传递佛陀慈悲济世本怀的使者。在他生前,设立真禅基金会,多次以佛教的名义向社会捐赠各类物资和善款,支持扶贫济困、赈灾帮残等事业,他兴办希望学校,资助上海慈善事业、困难学生。真禅长老通过自己的社会活动,不仅赢得了“爱国老人”,“慈善长者”的美誉,也为社会了解佛教,佛教回报社会作出了积极的贡献。
真禅长老是一位非凡的民间大使。作为一位在海内外享有盛誉的宗教领袖,真禅长老致力于与国际及台港澳地区佛教界的交往,以达到增进友谊、促进了解、加强交流的目的。他的弘法足迹遍布亚欧美等大洲,将中国人民和中国佛教徒的和平愿望带向世界;他与台湾、香港、澳门佛教界的领袖和广大四众弟子保持着良好的接触,彼此间建立了深厚的法谊,为祖国统一大业起到了积极的促进作用。
真禅长老是一位开拓型的丛林主持者。作为上海玉佛禅寺、静安寺、河南大相国寺等寺院的方丈,真禅长老在其晚年,将其主要精力都投入到寺院的管理方面,为新时代融会现代管理理念于丛林管理模式中,作出了有益的探索。在他的管理下,玉佛禅寺、静安寺等寺院的道场充分发挥了佛教丛林的宗教功能和社会服务功能。宋代名刹大相国寺的恢复也成绩显著。
真禅长老离开他所挚爱的祖国和寺院,已经整整十五个春秋。十五年前的他,走得是那样的匆忙,那样的安详。十五年的时光并不漫长,而他所牵挂的上海佛教界已经发生了深刻的变化。由他精心培养的年轻一代法师已经走上团体和寺院的领导岗位,担荷起如来的家业;佛教各项事业也在健康发展之中;各寺院道场在党和政府的关怀下,在宗教法规的护佑下,正在日益发展并渐趋完善。他倾注过特别心血的玉佛禅寺,其道场建设已进入历史上最为兴盛时期。不仅道场法务昌隆,信徒踊跃;寺院慈善事业有序拓展,关爱社会力度加大;觉群大楼巍然耸立,各项硬件设施全面改善;而且,更为引人瞩目的是,觉群杂志、觉群年刊、觉群译丛、觉群丛书等体现和发扬优秀佛教文化的成果如雨后春笋般涌现;觉群学院、弘一图书馆、编译馆等弘法机构生机勃勃,星期佛学讲座法筵盛开、玉佛寺梵乐团梵音绕梁。总之,十五年来,玉佛禅寺在慈善、法务、教务、弘法、教育、管理、外事等事业的开展和发展成就有目共睹。
作别人间登莲海,弹指挥间十五载;情怀娑婆留肝胆,缁素同祈乘愿来。无量的功德,呼唤着四众弟子无尽的追思;难忘的岁月,寄托着僧俗大众的永恒怀念。我们深切地缅怀真禅长老,追思他老人家高尚无私的人格风范、宽厚慈爱的菩萨胸怀、博大精深的智者风采、普利群伦的佛子心胸、开拓进取的非凡气魄、深沉淳厚的爱国情怀。他为上海佛教界树立了一座行愿在人间的历史丰碑,留下了弘法利生的宝贵财富。如今,可以告慰真禅长老的是,上海佛教界及玉佛禅寺,在构建和谐社会的殊胜众缘成就下,承载着长老的殷切期盼,正迈着坚实的步伐,向着灿烂的明天奋进!
真诚祈愿敬爱的真禅长老含笑常寂光天,乘愿再来娑婆!
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
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故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
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论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
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第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
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问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
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佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
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佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
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论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
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融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
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世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
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第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
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第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
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第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
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虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
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论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
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"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
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在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
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第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
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老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
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可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
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弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
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10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
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第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
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第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
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佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
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香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
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9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
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古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
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鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
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中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
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北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
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在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
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说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
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觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
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六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
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首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
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惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
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论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
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佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
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中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
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摘要:因明学两次传入汉传佛教界,成为无用的理论而昙花一现。但在其发祥地印度,却是维护大乘佛教合法存在的护教理论;在10世纪以来的中国藏传佛教界,是各大寺院培养学僧
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导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
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太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
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佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
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复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
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浅析佛教“空门”的真实义刘元春一般人常讲,皈依佛教是“度人空门”,从此便是“五大皆空”了。但这其中不乏调侃甚至误解,认为是空无所有了,实际有否定一切,消极逃避现实的
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栖霞山酝酿打造国际知名佛教文化旅游胜地南报网讯(记者 李子俊)未来的栖霞山,有望成为南京佛教文化的新地标,国际知名的文化旅游胜地。记者日前从相关部门获悉,根据最
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