(一)公案本文
一日杭州龙册寺顺德问雪峰禅师曰:「只如古德,岂不是以心传心?」(识起迷情於古僧大德之以心传心,不传而传之意境。)
雪峰禅师曰:「兼不立文字、语句!」(语言文字均是假名,非是现量,不足以示体性真如者。)
顺德曰:「只如不立文字、语句,师如何传?」(真心本无形相,不以文字、语句,师如何传与人?)
雪峰良久。(无语言文字,不传而传,仍是以心传心者也。行者当知此心为真心,而非妄想心。真心者其体周遍法界,法界众生还同一心。如是,达道人起心动念,同道当可觉知。)
顺德礼谢。(当有所悟,理当拜谢。)
(二)玄祥释解
1.前言
以心传心者系不传而传,有所传者不是佛法。像迦叶尊者当释迦牟尼佛拈花微笑时,即以拈花待可传的人而传。结果迦叶尊者见後,面示微笑,这一笑,笑出责任来了,大家都没有反应,只有迦叶尊者有反应,这个传法担子就落在他头上。世尊就把袈裟托付给迦叶尊者,希望他把一乘佛法延续与未来佛,不能自行入灭,要等到弥勒菩萨下生成佛的时候,把这个衣钵转给他後才能入灭,这是祖师大德禅宗公案里一段佳话---【拈花微笑】。
除了法衣、缦衣传递下来外,世尊没有交待说要传这个法、传那个法,没有佛法要传给後世菩萨,没有!因为真正佛法,是要悟入「空、无」的体性,证得佛性本来,所以没有什麽法可传,无法可传,亦无法可学。没有一法可学,那我们要学什麽?修行在修什麽?修的是舍弃内心的贪、 、痴、慢、疑等等的一切毛病?舍弃善、恶、分别等一切心,一切合、不合理,一切顺、逆境界、喜、恶等等都要舍,舍到不能再舍时,就能够看到自家本来的面目,学佛就是在学这个。
2.释题
以心传心,心是无形无青黄,而本来面目是空无的体性,能够现灵通妙用,这是自然具足的,不必去学的。众生本就有佛的体性,为什麽要去学呢?不必去学,也无一法可学,仅要舍弃世间一切法以後,才能找回本来的摩尼宝珠,不会因为你无明而遗失掉或不存在,它还是在你的心地中、还在你的体性中,只是你不认识它,所以起不了功用。
现在舍弃世间一切法的时候,心地自然就会发光,自然就会在六根门头前发亮,透过六根门头很自然的产生灵通妙用,不必神通就可以产生灵机妙用,这是我们修佛法要找回自家本来的功能。
若说古人能以心传心,那是业缘心的传授,起心动念,同是达道人,互为心感,但非为体性空无的印证。故当顺德师问雪峰禅师说:「只如古德,岂不是以心传心?」时,雪峰禅师即答说:「兼不立文字、语句。」佛法所传者为「体」,是能生妙有的空体,是能脱黏的空体,而非传「自性功能」的性用部份。若也能悟得体空,自能知心之大用。禅师因怕顺德师误解,故即示知其真空、不传而传的样子。
3.语体文解
杭州龙册寺顺德师来参雪峰禅师,问说:「只如古德,岂不是以心传心?」顺德师问雪峰禅师说修到一境界後,行者即不都是能以心传心吗?确实的,开悟行者道人,能知他人心,能体他人意,读他人心的动相,但此能力与证得圣人果位的解脱佛法无关,意即只会知人心意念者,不见得能悟得解脱知见。
雪峰禅师立即说:「兼不立文字、语句。」以心传心是初步修行者的副产品,不是解脱行者追求的目标---如禅宗行者,要得到的解脱知见是---悟空。待顺德师一句话说完,雪峰禅师即刻说:「兼能够不立语言、文字。」因为一切语言文字都是比量,非是真心的现量。若要悟得佛性的现量,得解脱知见,就不要依靠语言文字。经典文字只是指向标的物的指标,不是我们要证得的标的物---月亮(体性)。此段非常重要,一是谈有为法,是为本性之用(性用)。而禅师告以性用之体,要能证得体空,须不落於语言文字中,始能悟知。
常听人讲佛法说「观空智」,「空」者有「绝对的空」、「相对的空」两种。「相对的空」是一种证道後的说法,示说佛性本具空性,是清净无为的;清净无为之间,可以现起一切相。有因缘来的话,可以现一切相、一切法,真空不碍白云飞;心也一样,心地如果清净的话,让心感应而起一切法,却能没有烦恼,那才是真正「相对的空」的证悟。不真悟得这个「空」的话,是无法了解原来「空」有这麽多的解释,有那麽多不同程次的「空」境界。某甲证到声闻、缘觉乘的「空」,跟菩萨证到的「空」是不一样,跟果地佛证到的「空」又不一样,这是对「空」有不同层次的认知。要认知不同的「空」,可参阅《大般若经》十八种「空」的修证。对於「空」的认知程度,不能讲哪个对、哪个不对,因为你所了解的「空」是你修证到的,你只能讲到这个境界,别人修证比你高,了解的「空」就比你高,所以有不同层次的境界。
因为禅宗行者要直驱入体性,不在枝枝节节上徘徊,直接认识我们的本体,而其他宗派从体性所产生的「有相」去着手。现在是末法时期,众生的根基又不雄厚,不能直接悟入体性,就让行者学习有相行法,有相密也好,念佛也好,都是有为法在那里给你执取而用功。譬如:观想日轮、月轮,意守丹田,这样有个东西可依之用功,你就很认真的去用功作日轮观想、月轮观想,不管是用咒,或是手印也好,甚至於能观出佛像,观出化相,但是,能观出来的,都是无中生有,无中生有的「相」不真吗?当然不真。若没有一个佛像在这里,却可以观出一个佛像;或晚上没有太阳,却能观出个太阳在心中发亮,这是真的吗?这是幻有不真!因为在修行过程中,就有能力起这个「观」,一般而言,四禅境界就差不多能起观了,有能力随心所欲,心这样想、那样想,事情可能就真的这样子、那样子。
有一位同学很执着「有相」,我讲什麽,他就听进去。有一天,他跑到海边去观海潮,就想这海潮起起伏伏的往前走,若能让它往另一个方向走,会怎麽样?念头一起,海潮波浪真的往横方向走。这是在玩「有为之相」,如果有很多人的心有这种功能,好玩时可以变这样,也可以变那样,就像看鬼片中鬼神眨眨眼,电风扇就掉下来,顶好玩的。如果你仅会玩这些,却不知道要找回本来自己的空性,忘记要修解脱道,而去搞有相的灵异,这些都没有用的,没有解脱知见,一切法对你修证是无用的。
密宗的大手印即是修空观,能观的心就有到四禅的能力,可以起心动念去观,观了以後还是要把它化空,化空就回到禅宗所讲的,直接进入体性,那不就结了吗?现在,密法很兴盛,因为不管怎麽修都有感应,一下子气就来了,一下子就本尊现了,..,这样越修越有兴趣,却不知道修了半天,到最後,师父还是会叫你把有相化空掉,你忙了十几、二十年训练这些,结果却是叫你空掉;因为,大手印最後还是要空掉一切法,回到自己的体性来。修行过程中,多馀出来的圈子,在禅宗行者来讲,是不必要的。所以禅师说:兼不立文字、语句。这些都是假相,都不能够直接来体示真如自性,所以,语言文字是假名非现量,不足以示体性真如者。
顺德师又问了:「只如不立文字、语句,师如何传?」他说如果像禅师这样讲的话,不用文字,也不讲话,那禅师要传与人,要怎麽传?按语说:真心本无相,师如何传与人?
结果,雪峰禅师良久。这「良久」是不思善、不思恶、不动一切念,当下放空,那个境界是原来体性的「空」,保持此境良久一段时间。原来体性的「空」现,那有没有可传呢?若某甲也有这个,某乙也有这个,某丙也有这个,大家都有这个东西,但这东西是无相,就没有相可以传,「印心」就直接印这个体有没有「空」?有没有清净?这不是有一个法可来印心的。
我不知道一些外道怎麽来印心,心怎麽印?「心中心法」在上海有一个道场叫「印心精舍」,心怎麽印?二祖很有见地,理念也很清楚,说印心是印一个空无的心,那怎麽印?不印而印,没有可印,只要能够清净、无为,大家清净无为。譬如说打坐,打到大家境况都很好的时候,大家的心、大家的气在这一团之间都溶合在一起,所以共修有这好处,在家里自己修,很烦时就坐不下去了。在这里共修,双脚一盘觉得很上路,因为我们大家在一起的时候,有境界高的人庇荫,发出的气好,心也安祥、如如,都可以使周围之间的人感受到,感受到那种安宁,气氛也好,甚至於分一点气给你,你会觉得自己的气一直上来,共修总比一个人单枪匹马在用功要好得多了。如果真的根基不雄厚的话,一个人在家修就难了,有时候就不想修了,所以没有进步。为什麽要大家在某一天聚在一起,听听佛法,充电充电,因为共修是可以得到一些好处的。
若跟某些外道或练气不修心行者共修,有时会越打坐越不下,因没气感,此时当警觉是他们在搞鬼?吸人家的气?这种人患了贪心,无菩萨道精神,菩萨只有给与,哪能吸人之气。要知气本无常身的身外物,非与解脱相关,且时多时少,依境况不同而现。若参加禅七时,菩萨会来加持,给与众生气机,还会给与众生安祥才对。
雪峰这样良久,不起心动念进入空中,心如虚空,超越了现实,此时能无所住,无所不办。像阿难尊者有次打坐入定时,有两个大力鬼其力甚大,可以把须弥山打碎。有一鬼看这个修行人在打坐,就用手敲他的头,另一个鬼就讲了:「那个修行人在打坐,你怎麽可以打人家呢?你要入地狱的。」人有坏心、好心,鬼当然一样也有好坏。打修行人要入地狱的,但当时他打了,多痛快呀,也不管那麽多,好奇心也好, 心也好,反正就是打了。结果阿难尊者出定後,头很痛,就问世尊:「我的头怎麽会痛呢?」世尊说:「有大力鬼敲你的头,因你在定中,才能承受那一击,否则头早就碎了。」因为在定中,所以大力鬼敲下去只觉得头痛,不然鬼的力量可以把须弥山敲破,那敲到人头上下场如何不难知道。
为什麽把心空掉的话,那个力量就这麽强大,可以承受大力鬼一击?心空能扭转一切境,更能转一切烦恼,一切不如意,可以改变对事情的执着。当很多事情一直来,就想用某种方法去解决,可是没办法解决;想用某方法去改善,也没把事情改善。当下,若你说什麽都不管了,静下来打坐好了。打坐时,什麽都放下,一入空的话,那个境缘抓不到你的心境,境缘抓不到你的辫子,因为你在打坐之间,心空荡荡的,所以它抓不到,那事情就慢慢的随时空在转,自然就化解掉了,这是禅宗所讲的---无为的功用,可以解决很多的事情、障碍。
这事情发生了,我们常讲的---叁日後看取,此公案讲叁天後再来看这事情怎麽样?其实第一天、第二天中间,时空改变的话,因为你心境都不参於其中,也没有烦恼,不去做什麽,慢慢自然会化解掉。很多不能解决的事情,摆在一边,不管它!睡大头觉去了,结果,明天起来,没事,原来这麽简单就解决了,这是修禅的人最大的好处,放下能转境。
要认识雪峰禅师,「良久、良久」是代表什麽意思?就是这麽来传空心的,没有一个心可印,没有一个法可传,按语说:不传而传,仍是以心传心者也。行者当知此心为真心,而非妄想心;若也以妄想心才有心传心的样子,那也是示知此道人的心意而已,外道皆可做到,何需要得佛道高僧大德来传,故知非真正佛法所传的无上解脱道。
顺德礼谢雪峰禅师。道理懂了,就礼谢雪峰禅师。
( 85年 8 月 30 日 讲於 龙潭 )
三、从依机设教来说明人间佛教一 教乘应机的安立施教宗旨:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什么,就为他说什么。如『智论』所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨
汉传人物时间:2024-11-22
四、密教之兴与佛教之灭──『印度之佛教』第十七章──一 秘密思想之滥觞佛元八世纪以降,秘密教日见风行,以身语意三密相应行,求得世出世之成就果也。密咒远源于吠陀之
汉传人物时间:2024-11-22
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24