念与念佛
传印法师
佛法传世,两千五百余年,法门虽广,度人亦多。就中,最为契理契机,所谓“直就下凡阶上圣,不离烦恼证菩提”①莫过于净土法门最为切要。我等于娑婆世界为人,幸值佛法,幸得闻知净土法门,实可谓旷大劫来,殊胜因缘。《佛说阿弥陀经》云:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。②善导大师云:窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。③又蕅益大师《题佛会偈》云:应痛盲龟常在溺,独忻孔木只今浮。④盖佛祖之意,明明揭示,吾人得闻佛法,已属不易;而得闻净土法门,尤属不易;闻而能信能行,则更属不易的了。佛语昭昭,祖言恳恳,佛恩祖德,丘山难喻。吾侪同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。个人为勉励自己及诸有缘者实行,特为拈出“念与念佛”这一尽人皆知的命题,相为交流,就教于师友、方家。据净土诸经论,以及西天东土包括日本国的诸祖师垂教,净土法门之心要,在于信、愿和实行念佛。作为“报土”⑤的弥陀净土,我辈愚下凡夫之所以得以往生,仰信佛语、凭佛愿力、实行念佛,实为决定性的要素。善导大师云:问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶。垢障凡夫,云何得入?答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。⑥又云:斯乃直是如来慈哀末代,举劝励修,欲令积学之者,无遗圣力冥加现益故也。一一引教证明,欲使信者无疑,求者无滞,应知。⑦被中国尊为净土宗十二祖的彻悟禅师说:真为生死,发菩提心,是学道通途。以深信愿,持佛名号,为净土正宗。⑧所谓通途,亦即前提。所谓正宗,即是心要。前提,既是出发点,亦是终点。心要,即能有深信,便会有切愿;既有深信切愿,便自当能有实行称念阿弥陀佛名号等修持。所以,深信、切愿和实行,这三者是互动的,是一体的。通常所谓如鼎三足,不可缺一。在这里,应当加以强调的是:所谓信,是要深信,而非一般的肤浅的接受;所谓愿,是要切愿,而非一般的似有若无的希求;所谓实行,是要认真的、切实的修持,而非一般的悠悠泛泛的所谓修持。修持之所以不力,是由于愿心不切,愿心之所以不切,是由于信心不深。依净土法门而言,信愿行三者中,愿心尤须强调。此愿心中,既有自已所发“厌苦”、“欣净”⑨之愿;另一方面,更为重要的是,仰仗阿弥陀佛“四十八愿度众生,九品咸令登彼岸”⑩。特别是其第十八愿的“十念必生愿”。正是由于具有如是之功德力用,超越了佛法中“难行道”法门,乃得我辈下愚凡夫能够如愿以偿往生弥陀果报净土。中国净土宗第九代祖师蕅益大师说:深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。因此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理⑾。这样千古不移的定论,应当奉为圭臬。中国目前在改革开放建设现代化国家的道路上迈进,提出“与时俱进”的重要理念。佛教创自印度,传人中国,再流传于朝鲜、日本以及越南等地,发展至今,可以说,整个是“与时俱进”适应于各国、各地区的历史和结果。一般地说,有四种念佛,即:实相、观想、观像和持名。如果说,魏晋南北朝,尚当“像法”前半期,根机犹有聪利之者,如慧远大师等所实行的念佛,或属观想或实相,成就念佛三昧;那么,届至初唐善导大师便极力提倡“持名念佛”了。在中国被尊为净土宗第二祖,在日本被尊为净土宗高祖的善导大师,真可谓是善于观机逗教“与时俱进”的先驱者和典范了。无论实行何种念佛,都离不开一个“念”字⑿。若从其字体构造,是由“今心”组合而成。今心,即现在心,或当下心,这便是“念”。这个念字,按一般解释,既为动词,亦为名词⒀。若以愚意,从“能念”说,即为动词;从“所念”说,即为名词。能所纵然看似对立,实则互不能离。除无上正等正觉的佛陀以外,任何人都不能无念。如彻悟禅师云:吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真;终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念,以无念心体,惟佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界。更无有念,出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理,而不念佛者,未之有也 ⒁ 。不论何宗何派何法,但论修持,便无不由此当前一念契人。天台家谓之“不思议境”⒂,以心佛众生三无差别故。此念即由意根对法尘所生之意识,所以,不起则已,起则必属于十界中的一界。一念一界,亦即吾人心性的全体,所以有“百界千如”⒃和“一念三千”⒄的说法。由是可知,吾人现前一念,关系至重且大。无限的时间,无边的空间和无量的人生,无不由此一念开展而来。凡夫迷此一念,沦为生死;诸佛觉此一念,获证法身。基于斯事斯理,返迷归觉,无如念佛。所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛。《首楞严经》大势至菩萨云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。(18)《观无量寿佛经》云:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。(19)彻悟禅师开门见山地指出:是心作佛、是心是佛二语,不惟是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?(20)所以说,信愿求生净土的念佛法门,实为转染成净、超凡人圣的至要至妙的捷径。时至今日(“末法”时期矣!)完全可以说,若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关,但生净土,便得不退故)者,非此莫属。中国和日本的净土宗祖师,为我们留下了千古的光辉榜样。善导大师勤笃精苦,昼夜礼诵,每于佛前念佛皆胡跪合掌,非至力竭而不休!时虽寒冰的冬季,亦须是一直念至通身流汗。日久功深,成就念佛三昧。每念一声佛,则有一光,从其口出。世皆传为弥陀化身(21)。法然上人以念佛功德威力故,梦中感应与善导大师对面,秉承持名念佛之法,著《选择本愿念佛集》。其《念佛往生本愿篇》中,有释云:(阿弥陀佛)名号是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德相好光明,说法利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中;故名号功德最为胜也。(22)【此段说的也不错,但是否进行技术处理,请师父定夺。如处理,后面注释的序号注意更正】亦如彻悟禅师云:一句所念之佛,全德立名,德外无名;以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然。本离四句(23),本绝百非(24)。本遍一切,本含一切。绝待圆融,不可思议。(25)窃以吾侪净土宗行者,应当如是信愿,实行念佛。普愿天下同仁:珍惜一已尊贵的生命,珍惜念念流注的时光,珍惜甚难值遇之佛法,珍惜殊胜易行的净土法门。以至诚心、深心、回向心(26),称佛名号。转娑婆为净土,化东方作西方。世界和平,人民安乐。情与无情,同圆种智!注解:①《卐续藏经》第62卷250页下《省庵法师语录》卷下《劝修净土诗》。②《大正藏》第12卷348页上。③《大正藏》第37卷278页中《观经四帖疏》卷四流通分。④盲龟孔木:《大正藏》第2卷108页下《杂阿含经》卷15(406)经云:“尔时世尊告诸比丘,譬如大地悉成大海,有一盲龟寿无量劫,百年一出其头。海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东西。盲龟百年一出其头,当得遇此孔不?阿难白佛言:不能!世尊。所以者何?此盲龟若至海东,浮木随风,或至海西。南北四维围绕亦尔,不必相得。佛告阿难:盲龟浮木,虽复差违,或复相得。愚痴凡夫漂流五趣,暂复人身,甚难于彼。”⑤报土:《大正藏》第37卷250页中《观经四帖疏》卷一七门料简之第六:和会经论相违文中之第六会通二乘种不生义。⑥《大正藏》第37卷251上?经疏科文同⑤。⑦《大正藏》第37卷251中下?经疏同上。科文第七:料简韦提闻佛正说得益分齐文。⑧《卐续藏经》第62卷339页中《彻悟禅师语录》卷上?示众普说。⑨厌苦、欣净:《大正藏》第37卷252页上《观经四帖疏》卷十?发起序。⑩赞佛偈:中国佛教协会出版《佛教念诵集》。(11)《卐续藏经》第61卷653页中《佛说阿弥陀经要解》。(12)四种念佛中的“实相念佛”,虽如所谓能所双亡、念而无念。然而无念之念,实非无念。如《金刚经》云“应生无所住心”,而非曰无心。(13)藤堂明保编《学研?汉和大字典》461页上。(14)《卐续藏经》第62卷332一333页《彻悟禅师语录》卷上?示众普说。(15)不思议境:《大正藏》第46卷55页上《摩诃止观》卷五上:“心与缘合,则三种世间、三千相性皆从心起。一性虽少而不无,无明虽多而不有。何者?指一为多,多非多;指多为一,一非少。故名此心为不思议境也。”(16)百界千如:《大正藏》第33卷693页中、696页上《妙法莲华经玄义》卷二上:“一法摄一切法,谓心是。三界无别法,唯是一心作。……今经用十法摄一切法。所谓:诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。……此一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界,则有百法界、千如是。……广明佛法者,佛岂有别法!只百界千如,是佛境界。唯佛与佛究竟斯理。……但众生法太广,佛法太高,于初学为难。然心佛及众生,是三无差别者。但自观已心,则为易。……观根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界。若属一界,即具百界千法,于一念中,悉皆备足。此心幻师,于一日夜,常造种种众生、种种五阴、种种国土。所谓地狱假实国土,乃至佛界假实国土。行人当自选择,何道可从。”(17)一念三千:《大正藏》第46卷54页上《摩诃止观》卷五上:“夫一心具十法界,一法界又具十法界,成百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心则已,介尔有心,即具三千。”(18)《大正藏》第19卷128页上、中《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六。(19)《大正藏》第12卷343页上。(20)《卍续藏经》第62卷337页下《彻悟禅师语录》卷上?示众普说。(21)《大正藏》第51卷130页中《往生集》卷一。(22)日本净土宗宗务厅?昭和51年版《选择本愿念佛集》31-32页。(23)离四句:《大正藏》第30卷第2页中《中论》卷一:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。”《大正藏》第48卷687页下《宗镜录》第46卷:“又直饶见超四句,始出单四句。犹有复四句、具足四句。且单四句者:一有、二无、三亦有亦无、四非有非无。(下略)”(24)绝百非:《大正藏》第12卷382页下《大般涅槃经》卷三:“如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身。非杂食身,即是法身。”经文列举如来金刚身体绝百非的种种名目。(25)《卍续藏经》第62卷337页下《彻悟禅师语录》卷上?示众普说。(26)《大正藏》第12卷344页下《观无量寿佛经》:“上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”(在第九届中日佛教学术交流会议上发表)
参禅以修止观为下手。止观功深,而得定慧。参禅以修止观为下手。止观功深,而得定慧。止观二字,必须并重,不可偏废。若止过于观,必落昏沉;若观过于止,必至掉举。昏沉与
汉传人物时间:2024-11-22
当有灾难将要发生时,会有凶兆表现在日、月、星这三种之上作者:佚名 在中国每逢朝代变更,都有不祥预兆出现太上老君说:回心趋善,善虽未为,而善神随之;回心向恶,恶虽未
宣化上人时间:2024-11-21
佛宝网讯 近日,著名学者、佛教居士王孺童之新著——《瑜伽师地论》注疏三种,已由宗教文化出版社正式出版发行。全书35万字,收录王孺童先生所撰“《瑜伽师地论释》宗本疏
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1、如何拜佛?礼拜时要注意,如果礼拜时很轻慢,怀着我慢心礼拜是不可以的,我的老师教我,绝不蹲摆拜垫,所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子,这叫我慢
梦参老和尚时间:2024-11-17
上师教言集:并非我有神通,不过我确实可以通过一个人说话做事等各方面看出他是一个什么样的人。佛陀也曾说过,有烟之处必有火。想知道自己前世是什么,只要看看今生过得是
因果报应时间:2024-11-16
我们推广的是 圣 玄奘大师的如来藏妙义亲爱的朋友,您想了解:什么是真正的佛法?如何快乐学佛?佛法如何让我们断除烦恼?请联系我们电话:151 9580 6515微信:151 9580 65
文化资讯时间:2024-11-15
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉,所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙,譬如那饥饿的人
汉传人物时间:2024-11-13
香,不仅要芳香养鼻,更要养神养生,开窍开慧,这是传统制香工艺的一个核心原则。正是由于秉承了这一理念,才使传统香品不仅成为芳香之物,更成为开慧养生之药,在从秦汉到
香道与生活时间:2024-11-06
暴发户买智慧的故事《经律异相》:从前有一个人,又贫穷,又愚痴无智慧,他不自觉无智慧之苦。但知贫穷难以度日,为了发财,故入海采取珍宝。这人入海,居然被他采得很多宝
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你若欲念轻,智慧就增加一点,欲念就属于五浊恶世。四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,为什么叫六欲天呢?这儿的天人,虽然生到天上去,但是还有淫欲
宣化上人时间:2024-10-27
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
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你一念楞严咒,无论怎么样重的罪都消灭了。本来破戒是不可补救的,但是你若能念楞严咒,则能恢复你戒根清净。但是能念,不是就念一念,一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你
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文殊花开时间:2024-10-25
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三、中国禅门的主要旨趣禅宗的精神以对生命的智慧有哪些教益?我们可以从禅宗的一些文本和故事中,自然领悟到很多非常有趣的东西。禅宗在中国佛教各大宗派的发展中,我个人
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有些想通过修财神、护法神等得成就、获财富的人也是一样,如果自己没有往昔所积累的布施果报,那么护法神们也爱莫能助。现在汉地有人特别喜欢求黄财神的灌顶,对于有福报的
清净的本源时间:2024-10-14
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
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第八章 空与智慧手把青秧插满田,低头便见水中天,身心清净方为道,退步原来是向前。宋无德禅师就佛学而言,当一个人把种种罣碍、尘劳和烦恼洗净之后,自己的心智获得自|由
居士人物时间:2024-10-12
有一位聪明的那先比丘,从他的智慧流露事迹中,可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过
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1我们念佛人,心里面唯一的愿望是往生西方净土,在没有往生之前,我们这个身体还在人间,我们不能离开这个社会,不能脱离这个社会,要跟大家在一起相处。相处要以什么态度
向生净土时间:2024-09-30
佛教在中国文化中占有极其重要的地位。季羡林先生曾说:如果不细致、具体、实事求是分析中国佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用我们就无法写什么中国哲学史,思
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释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学,跟好多的佛,学了很多,所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的
梦参老和尚时间:2024-09-26
摘要:禅宗是佛教的一个流派。在中国历史上管理阶层和社会精英分子,从苏东坡到雍正,都格外重视禅宗。之所以如此,是因为禅宗又名心宗,在开发人的心智方面有不可估量的作
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一、禅的文化禅文化的发达显现了现代人心对古老智慧的需求。但就禅的本义来说,非属东方,也与时间上的古老无关。禅是令心灵觉醒的方法和觉悟心灵的智慧,原本不属于宗教,
居士人物时间:2024-09-23
人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。
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陆、福慧双修问:如何无我?答:只要不断培养觉性,觉性越高,我执就自然逐渐减少了。问:无我跟空一样或不一样?空是大乘后来传承的,一直强调空。在此一直强调活在当下,究竟是指
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伍.练习境界问:何谓见法?见法意谓着所见的事物不同于世俗所见吗?答:见法是见到法,是要真正来练习,实际来修行的人,才见得到法。否则,就算我们跟别人讲,别人也听不懂。一般的
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在前两天我们讲解了将心从烦恼中解脱出来,讲解的主题是我们为什么要修行威巴萨那,即观禅。所谓的人或众生是由心和身,即名和色构成的。名色分成五蕴,佛陀教导了这五蕴。
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昨天我们简单讲了四圣谛,我解释了禅修者如何通过其亲身体验或直接体验法来认识第一圣谛,苦的止息。今天我们将继续这个主题。没有人喜欢苦,每个人都希望快乐和安详。苦有
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1今天这个世界,社会动乱,灾难频繁,哪个地方最安全?中国最安全。凭什么?老祖宗积的德厚。中国老祖宗,我们上溯最少是一万三千年,世世代代老祖宗都积功累德。2所谓积功累
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酒吧摆艳遇佛形似男女双修:抱的不是女人是智慧[图]近日,一则丽江一酒吧摆价值千万的‘艳遇佛’引游客疯狂抚摸的网帖炒热了丽江古城一酒吧里的一尊佛像。丽江本就以艳遇圣
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我希望你们能正确了解禅修方法,因此在禅修前,了解一些有关禅修准备事项很重要。巴利文经典中提到了这些准备事项,并给出了一些重要的观想方法。第一是礼敬佛、法、僧,并
南传人物时间:2024-08-25
Namo tassa BhagavatoArahato Samma-sambuddhassa.(礼敬世尊 阿罗汉 正等正觉者)Yo ca vassasata j?veduss?lo asamhito,ekha j?vita seyyos?lavantassa jhyinoti. ─Dhamma
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译言五盖是禅修中的恶不善法,它们不单止妨碍入定,更遮盖和歪曲我们对世间实相(无常、苦、无我)的认知。禅修的工作就是去对治五盖。当五盖在心中越是减薄时,内心越是清淨
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文/本性禅师1放下是境界,不是方法放过他人不易,放过自己更难!20年前,已尝试放下与他人的恩怨,今天,却还在和自己纠缠。当年,严阳禅师与赵州禅师有一段对话:严阳禅师
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智力与智慧智力和智慧是我们经常提起的话题,似乎这一字之差的智力和智慧是一个意思了。其实,差之毫厘失之千里,待我慢慢道来方之此言不谬。智力和智慧,从何而来?学中来
汉传人物时间:2024-08-12
我们在人生中如果有了烦恼,生起猛烈的贪嗔之心,此时应该如何对治呢?佛教中有许许多多的方法和智慧。我们身体上的疾病,可以到医院去治疗,而心里的这些疾病,就需要借助
清净的本源时间:2024-08-09
前天有个同修来问我,乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之后,再回到我们世间来,又来投胎,又来作人?我给他回答,「不尽然也」。我们在这一生,这个身体还没有坏,还
向生净土时间:2024-08-07
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
《阿含经》中有个公案,祖孙两人卖艺为生:爷爷顶着一根很高的竹竿,小孙女要在竹竿顶上做各种动作。那个时代,没有保险绳、也没有其他的防护措施,这种表演是很危险的。有
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因果报应时间:2024-07-26
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办道的先决条件——深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。‘欲知前世因。今生受者是。欲
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