佛教徒的低碳生活
灵山居士/文现在好像低碳很风行,人们在介绍低碳的时候会说你要少开车,在可以步行的时候尽量不要开车之类。如果你可以这么做的话,我会非常赞叹。但如果你是佛教徒,如果你不熟稔自我的伎俩,做这些可能会增加你的自我,你做这些不是为了保护地球,不是为了环保,只是为了让自己感觉时尚——你会因自己很低碳而感到时尚,如果你是佛教徒,你应该阻止自己具有这样的动机。作为佛教徒。如果你问我什么样的生活最符合低碳,我会告诉你佛教徒的生活。佛教徒已经过了几千年的低碳生活了。最好的低碳典范是密勒日巴。理论上,佛教徒理应是最低碳的人。当你的自我被打击削弱,你就会变得很低碳,因为你的大部分消费都是为了满足自我。你会为了满足自我而买很多根本不需要的东西。如果一个修得很好的佛教徒,就不会有太多欲望。这样,他的生活自然很低碳。佛教徒的低碳生活是修行的自然结果而非刻意。我所谓的成为佛教徒当然不是指你应该去某个寺庙去领取一个皈依证。如果你没有对佛陀教言有深刻的领悟,只是一张纸一个法名不会让你改变什么。你应该真正了解佛教。如果你了解到你的任何一个行为都不能不对你所在的地球产生影响,而且你不是只有这一世的话,你会开始检视自己的行为。如果你所学习的是正确的佛陀教法,你会慢慢知道以上这些。我想没有人喜欢生活在普遍温度50度以上的地方(至少大部分地球生命不会喜欢)——假如我们不约束自己的行为,——例如买那么多其实可能根本穿不到的鞋,在牙刷还可以用很久的时候换牙刷——那么我们在不遥远的将来就必须学会在这样的温度下生活。你知道生产一个牙刷要对世界造成的影响吗?为什么我们结婚要用十几辆车?那是因为我们有自我,我们每个人都有很强的自我,我们不希望自己的自我比别人差,如果我们结婚只开一辆车的话,我们会被嘲笑。然后会被看不起。但若我们证悟无我。我们就不会在乎结婚的车队是捷达还是奔驰。是五辆还是五十辆。假如你对实相有所证悟,你应该知道五两和五十两实在是没多少分别。那只是我们一些观念而已。它并不正确,也毫无权威。只是你恰巧生活在一个认为结婚必须有车队而且奔驰比捷达更能让你感觉面上有光的地方而已。设想一下,若我们的自我不是那么强,我们结婚就不需要几十辆车,我很希望能搞清楚那些车是干什么用的,他们只是跟着新郎新娘的车后面跑一圈而已。除了烧掉一些汽油污染一些空气,我看不出这些车有任何实质性作用。当然,你可以说他满足了你的自我。我们所有的浪费都是为了满足自我。你穿一件几万块钱的大衣可能只是为了满足你的自我,你并不觉得那件衣服有多舒服。但你还是要穿。因为其他和你相同身份的人都在穿。你仅仅是为了不被他们视为异类而穿。其实我们应该感谢自我,若我们都没有自我,可能大部分人要失业。如果你没有自我你就不会花很多钱去买一个钻戒——他是我所知道的没有任何实际作用的东西之一。那么南非的工厂就会减产,工人就会失业,连带着整条产业链的人可能都要失业。但这种情况不会发生,修行者永远是少数,证悟者更少——少到不会对任何产业构成威胁。但如果你是一个佛教徒——我指的是那种真正的佛教徒。你可以把生活过得非常低碳。如果你现在四十岁,那么你最多只能活四五十年而已。你只需要挣够四五十年的钱即可。但我们却在拼命挣钱,你挣得钱可能你再活3000年也花不完,但你还在拼命的挣。若你了解一点无我,你可能就不会坚持你的护肤品必须是某个牌子,你会了解那只是个标签。正是由于你的执着才养活了这些牌子。如果我们的自我不是那么强该多好,我们为了满足自己的虚荣而闯进动物世界,任意杀死任何动物,用他们皮毛来满足我们的自我。如果仅仅为了取暖,我们完全没必要杀死貂。我们有更好的东西做衣服,但因为貂皮会增长我们的身份,我们才会穿。在中国古代,有人会杀死老虎,把虎皮铺在客厅,他们以这种方式来彰显自我。可能很难找到比这更愚蠢的举措。结束另一个生命只是为了彰显自我,我不相信这可以表示你比别人更文明或更具智慧。但现实中,你会看到很多人因为成为佛教徒而变得更不低碳。为了你能够有更好的念珠,可能很多珍贵树木会被砍伐——它们有的可能比你祖父的年龄还要大
shy;——拥有这些东西会令你的自我感觉舒服。因佛教徒的需求而催生的产业对地球的影响已经不比任何其他产业小,这很讽刺,本来我们是要舍弃这些,但学佛之后你变得更贪婪。而且这一切都是在学佛的伪装之下。你想要日本的香炉,印度小叶紫檀的念珠,或是名贵的沉香,台湾的棕坐垫。好像没有这些你就无法修行。因为你的需要,很多产业因此诞生。污染也因此产生。我深信这些不是修行的必需品。密勒日巴没有这些,他很低碳哦。
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
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一、 供养:(香)愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。二、 礼敬:南无十方三世一切佛法僧三宝(一拜)南无本师释迦牟尼佛(一拜)
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1、很多居士认为:皈依只是形式,佛法修行注重实质,从而错误地认为皈依是不重要的。这种理解,是片面的,是不正确的。2、我们平时说皈依只是形式,其实这句话的本意是告诉
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虽然大家都知道一个道理,那就是当佛陀涅槃后,就不再在世间住世,而出家人就承担了如来家业,代表佛向世间传播佛法,所以当佛不再住世的时候,出家人就是佛的代表,所以出
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聂云台居士是清末大臣曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海总商会会长,中国民族资本家的成功人士。抗战期间,上海会长崇尚华丽,奢侈成风。聂云台老居士有感而作,于1942年
居士人物时间:2024-10-31
药师山近期发现有些修行人,因为因果业障关系,修行上无法突破,又急于上求佛道以致于身心俱疲。由于佛菩萨的慈悲心,故而以方便法协助修行人有一个身心的避风港。这就是净土法
居士人物时间:2024-10-31
贪名之戒药师山紫虚居士壹、前言人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般
居士人物时间:2024-10-30
大佛顶首楞严经 第十卷紫虚居士阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴
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大佛顶首楞严经白话文 第一卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------此为楞严经的名称。本经之全名为大佛顶、如
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大佛顶首楞严经 第七卷紫虚居士阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如
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第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
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现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
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第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
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第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
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第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
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佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
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论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
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世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
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王占元居士往生纪实王占元居士,男,八十三岁,河北省唐县人,一生务农,小学文化。有三男二女。为人善良,对子女慈悲疼爱。子女也都很孝顺。二○○三年九月。经医院查出白
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第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
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虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
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论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
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"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
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在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
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第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
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周六下午,一到道场,某女莲友笑嘻嘻地对我说:“给我女儿的宝宝挂个往生牌位。” 我心里咯噔一下,因为我知道她的女儿并没有生孩子,所以她所指的宝宝应该是流产或堕胎的
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老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
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净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
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可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
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弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
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第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
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佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
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9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
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古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
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鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
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