隋唐时期产生的佛教宗派,对以後佛教的发展产生了多方面持久、深刻的影响:其中,那些因为在创宗建派过程中有突㈩贡献而被奉为各派祖师的人物,对唐中期以後的佛教演变影响尤其巨大-特别是从唐末五代开始,随着佛教各宗派不均衡发展态势的加剧,禅宗逐步成为最有影响的一个派别,作为其柬土初祖的菩提达摩,在促进祖师崇拜盛行方面发挥丁十分重要的作用,成为中国佛教中祖师崇拜的集中体现者-
到7世纪,菩提达摩从一位重要的西来传教弘法僧人,开始被多个禅派塑造为禅宗的祖师-在宋代之前,特别重要的事件有二,其一,法如(638689)在少林寺首次确定禅宗的传法系谱,把菩提达摩奉为禅宗东土初祖。由於这是第次确定东土祖师,并且与少林寺作为祖师圣地相联系,所以很有影响:其二,慧能南京手巴达摩奉为东土初祖,并且写在惮宗最重要的经典《坛经分中;由於慧能一系成为后世禅宗众多支派繁衍的总源头,所以,这襄的说法以後也就不再被更改了。
进入宋代以後,禅宗僧人对作为东土初祖的达摩进一步塑造:他显正宗佛法的唯一传播者,在佛教中的地位仅次於释迦牟尼,可以与儒教中的盂;广相提并论;他的禅法思想以教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛为究竟,并且成为衡量禅法或正或邪、或对或错的唯一标准;他是所有创新禅法理论和实践的提倡者,每种禅法的变革,都会追溯到对其禅学的重新诠释和理解,甚至把佛教之外的理论和实践引入禅门也要打着他的旗号-这些就是作为祖师的达摩在宋代所具有的主要形象要素:这种精神领袖形象只有在祖师崇拜盛行的大背景下才能㈩现,而祖师崇拜正是世俗宗法制度在佛教中的反映,是维系中国佛教发展不可或缺的条件-就禅宗而言,塑造巾了达摩的新形象,也就为其大振宗风树立了一面旗帜。本文拟联系宋代禅学的实况,简略叙述祖师崇拜中的菩提达摩。
北宋初年,在塑造达摩祖师形象的过程中,有两个事件至为重要。首先,《景德传灯录》全面收集了有关菩提达摩的各种历史资料和传说,撰成《菩提达摩传》,成为记录达摩作为祖师的最全面、最权威的资料库。後代有关达摩的公案、故事,几乎都从这裹获取。其二,契嵩对达摩作为祖师进行了超出前代任何人的论证,最终奠定了达摩在中国禅宗史和中国佛教史上不可替代的地位。
契嵩曾作《传法正宗记》、《传法正宗论》和《传法正宗定祖图》,以厘定禅宗传法世系为主要目的。同时,他也在这些著作中煞费苦心的论证达摩的地位。通过颂扬达摩的传法功德,确定禅宗在佛教中的正宗地位,并且最终适应中国佛教发展的需要,为後代禅宗的传法宗师们确定在佛教中的正宗地位。
到契嵩时代,禅宗已流行了二三个世纪,阕於菩提达摩到慧能的禅宗东土六祖说已成公论。但是,关於禅宗在西土传承的神话仍有异议。天台宗僧人颇执《付法藏传》以相发难,谓所传列二十四祖,至师子祖而已矣,以达摩所承者,非出於师子尊者。针对虽一圆颅方服之属,而纷然相是非的局面,契嵩决心推一其宗祖,为天下学佛辈息诤释疑,使百世而知其学有所统。於是他力探大藏,或经或论,校验其所谓禅宗者,推正其所谓佛祖者。依据《宝林传》等,确定了禅宗西天二十八祖的传法系谱,而後成为禅门定论。实际上,确定禅宗传法系谱的一个关键内容,就是要重新塑造达摩的形象和确定他在佛教史上的地位。
在契嵩看来,达摩西来传法,其影响和价值,要超过传说最初把佛教传人中土的摄摩腾、竺法兰。他在《传法正宗记》卷五指出:
佛法被震旦四百八十四年至乎达摩,而圣人之教益验,其道益尊,故日,菩提达摩之功德,抑又至於摩腾、法兰。日:何以然?日:教虽开说者万端,要其所归,一涅盘妙心而已矣。夫妙心者,虽众经必使离乎名字分别而为之至,然而後世未尝有能如此而为之者。及达摩始不用文字,不张门户,直以是而传之,学者乃得以而顿至,是不亦教之益验乎!其心既传,而天下知务正悟、言性命者,皆推能仁氏之所说为之至当,不亦其道益尊乎!
达摩的功德之所以超过摄摩腾和竺法兰,在於他是不立文字,传佛心印。这是契嵩的一贯认识。契嵩重视《坛经》,於元和三年(1056)完成《坛经》校订。他在所著《坛经赞》一文中,坚持禅宗教外别传之旨,认为以佛後摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖,推而下之,至於达摩为二十八祖,皆密相付嘱,不立文字,谓之教外别传者。而别传的核心,是传佛心印。他之所以重视《法经》,就在於《坛经》者,至人之所以宣其心也。何心耶?佛所传之妙心也。此妙心,正是他融合三教的哲学基础。这也就是说,在数百年的佛教传播中土历史中,只有菩提达摩所传是正宗的佛法,是佛法的究竟。所以,他的功德不仅是其他来华传教的高僧所无法相比的,而且也不亚於有首创之功的第一批传法僧人。
契嵩认为,达摩传佛心印对佛教的贡献,就如同孟子对儒教的贡献:余尝以是比夫孟子之有德於儒者。夫孟子之前,儒之教岂无道哉!盖其道蕴而未着,及轲务专传道,而儒益尊显。把达摩比作儒家的孟子,实际上是说,达摩在整个佛教中的地位仅次於释迦牟尼。我们可以看到,从北宋开始,在众多的禅师语录中,往往把释迦老子(或称释迦文等)与达摩大师(或称金色老子等)并列。这种突出的现象表明,契嵩的此类说法已经成为宋代禅师们心照不宣的共识。
在《续高僧传》的《菩提达摩传》中,道宣还没有把达摩作为祖师来看待,道宣当时所重视的,是达摩的传法事迹,禅法的主要内容和特点。但是,契嵩所关注的,则是达摩的正宗祖师地位和其传佛心印的至上禅法。对《续高僧传》中有违於达摩地位的记载,契嵩逐一进行修正:
或曰:《续僧传》以壁观、四行为达摩之道,是乎?非耶?曰:壁观婆罗门者,盖出於流俗之语也。四行之说,岂达摩道之极耶?夫达摩之徒,其最亲者慧可也,其次道副、道育。古今禅者所传可辈之言,皆成书繁然盈天下,而四行之云,亦未始概见,独昙琳序之耳。然琳於禅者,亦素无称,纵昙琳诚得於达摩,亦恐祖师当时且随其机而方便云耳。若真其道,则何只以慧可拜已归位而立,云汝得吾髓。此验四行之言非其道之极者也。
二入四行禅法,是道宣记载的达摩禅法最主要、最核心的内容,以後也基本没有大的变化。但是,契嵩却认为,这并不是达摩其道之极者,即不是达摩禅的真谛、究竟,原因在於,二人四行是祖师禅,他要证明达摩禅法是更高一等的如来禅:
夫达摩之道者,乃四禅中诸佛如来之禅者也。经(《3:观如来禅者,谓如实入如来地故,入内身圣智相三空三种乐行故,成办众生所作不可思议。若壁观者,岂传佛心印之谓耶?然达摩之道,至乎隋唐已大著矣,为其传者自可较其实而笔之,安得辄从流俗,而不求圣人之宗?斯岂谓善为传乎!
契嵩的论证方式有自己的特点,但是,在这一方面的结论,是与宗密在《禅源诸诠集都序》中的说法一样,以如来禅解释达摩之禅、达摩之道。
契嵩反对把达摩禅与曹溪禅割裂开来,只把他们看作是禅宗一家的祖师。在他看来,达摩作为东土初祖,不仅是慧能南宗的祖师,整个禅宗的祖师,同时也是整个佛教的祖师:
古者命吾禅门谓之宗门,而尊於教迹之外殊是也。然此禅要,既是吾一佛教之宗,则其传法要者,三十三祖,自大迦叶至乎曹溪,乃皆一释教之祖也。而浅识者妄分达摩、曹溪,独为禅门之祖,不亦甚谬乎。
很显然,把达摩以及西天、东土的历代祖师奉为整个佛教的祖师,所谓皆一释教之祖,就是树立了禅宗在整个佛教中的正宗地位。
祖师崇拜实际上是中国社会宗法制度在佛教中的反映,是中国佛教发展的需要。树立达摩这样的初祖,实际上是为後代禅宗的传法宗师们争取正宗地位。契嵩当时已经清楚地看到了这一点。
日:子谓必世世传受心印,永以为标正印验,何古之相承者,至乎曹溪而其祖遂绝耶?日:祖岂果绝乎?但正宗入震旦,至曹溪历年已久,其人习知此法,其机缘纯熟者众,正宗得以而普传。虽其枝派益分,而累累相承,亦各为其祖,以法而递相标正印验,何尝阙然?亦犹世俗,百氏得姓,各为其家,而子孙相承,继为祖补,则未始无也。但此承法虽有支祖,而不如其正祖之盛也。
从达摩到慧能,都是祖师单传。在慧能之後,不是没有祖师了,而是因为正宗禅法广泛普及,能够作祖师的人更多了,所以,此前单丝孤钱式的祖师递传,变成了普传。普传时代这些承法的众多支祖,自然没有以前正祖那样盛大,所以更需要证明传法的正宗性质。很明显,强调前代正祖的正宗地位,正是为了证明後代的众多支祖们弘扬的是正宗佛法。祖师崇拜的盛行,正是适应了禅师弘禅传法的需要。
在契嵩时代,提倡祖师崇拜还有着为禅宗争正统的目的。宋代以後,随着佛教内部各派思想融合的不断加深,在绝大多数情况下,宗派之别已经很难反映思想的不同。对於一般僧人而言,出身於或临济或曹洞,或宗门或教门,并没有什麽重要意义。能够决定他们身份、地位以及是否赢得社会承认的一个关键因素,是他嗣法阿谁。也就是说,他是谁的弟子很重要,关键时刻会决定他在佛门中的进退荣辱。所以,传法系谱以後越来越受到重视。这些情况,同样与祖师崇拜有着密切联系。
对於宋代禅学发展的主流态势,我们可以作一个简单的概括。从北宋开始,以代别、颂古和评唱为主要内容的文字禅逐步成为显学。文字禅的思想和实践可以追溯到唐代,但是它形成与公案之学相联系的稳定形式,成为颇具影响力的禅学潮流,则是从北宋开始。文字禅之所以能够产生,是因为禅宗上层人物在新的历史时期具备了放下锄杆,拿起笔杆的条件。文字禅的形成过程,也是禅宗新经典的创造过程,是禅学整合佛学各部分的过程。它能够风靡禅林,与宋代科举体制造就的士大夫群体,与宋代的官僚体制和士风特点等,有着密切关系。文字禅的兴盛,把有文化的禅师与士大夫联系得更紧密了,也把禅与文学联系得更紧密了。两宋之际,宏智正觉发挥唯识性空思想,吸收庄子人禅,力倡静坐默究为证道的唯一手段,弘扬默照禅法,形成了曹洞新宗风,影响很广。稍後,大慧宗呆融合儒释教义,主张通过直观参究公案中的话头,达到对诸法无别,以我为主的体验,进而能够在现实生活中随缘任运,任性逍遥,完善了临济宗的看话禅法。这种禅法也和默照禅一样,不仅吸引了众多禅僧,而且得到士大夫的响应。南宋初期以後,看话禅成为禅学的主流,超越了宗派界限。因此,到两宋之交,整体禅学的三大组成部分,即夹杂着棒喝的机语酬对,与公案相联系的文字禅,以及注重心理体验的看话禅和默照禅,就最终定型了。
在两宋历史上,尽管禅宗的修行实践和理论经历了上述的若干重要变化,但是几乎禅学的每一个发展,都和菩提达摩的名字联系在一起;无论哪种新禅法的兴起,都与对达摩及其思想的重新认识和诠释分不开。
首先,各种形式的文字禅,都把禅宗最主要的思想归结为菩提达摩的创造,以便使新的思想具有权威性。在汾阳善昭的代别和颂古中,都有对达摩公案的诠释:
梁帝问祖师:如何是圣谛第一义?祖日:廓然无圣。帝云:对朕者谁?祖云:不识。代云:弟子智浅。
汾阳善昭《颂古百则》中的第一则公案,就是有关菩提达摩的:
二祖问达摩:请师安心。摩云:将心来,与汝安。祖云:觅心了不可得。摩云:与汝安心竟。九年面壁待当机。立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法。觅心无得始无疑。
因此,通过解释公案来理解禅学,绝对离不开对达摩公案的解释。这在宋代其他著名的代别、颂古中都可以发现。同时,这些公案都是取材於达摩成为祖师之後的材料,而不是以此前的《续高僧传》为准:
在克勤解释重显《颂古百则》的《碧岩集》中,第一则就是有关达摩的公案《圣谛第一义》、对於什麽是圣谛第一义,克勤首先列举了教门和禅门的多种解释:
据教中说,真谛以明非有,俗谛以明非无,真俗不二, 即是圣谛第一义、此是教家极妙穷玄处?帝便拈此极则处, 问达摩:如何是圣谛第一义?摩云:廓然无圣。天下衲僧跳不出,违摩与他一刀截断;如今人多少错会,却去弄精魂,瞠眼睛云:廓然无圣,且喜没交涉:五祖先师尝说:只这廓然无圣,若人透得,归家稳坐:一等是打葛藤,不妨与他打破漆桶,达摩就中奇特:所以道:参得一句透,千句万句一时透, 自然坐得断,把得定:
在他看来,教门人士的解释,以及禅门人士的应对,都是在文字上都圈子,没有领会达摩这句答语的真谛:他认为:
违摩遥观此土,有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛。若恁麽见得,便有自由分,不随一切语言转,脱体现成:
这本是唐中期以来诸大禅师咀嚼过多少遍的老生常谈,他当作新的发现,贯彻到解释达摩公案和颂古之中:很显然,他是用这则公案来宣传禅宗单传心印,不立文字,直指人心,见性成佛的主旨:他把这种方法完全贯彻到解释其他所有的公案之中,所谓古今言教,机缘公案,问答作用,并全明此叫,引。古人举一机一境,皆明此事:,、这样,他把丰富多彩、表现着诸多禅僧生活和社会内容的禅思想,统归到一个框架之中,使得禅也贫困化起来。但是,创作达摩这则公案的禅师是否是要表达这种思想,这种思想是否就是当年达摩所具有的,自然就用不着去考证深究了。因为,当时禅师们的主要目的,就是要借祖师的口来宣传禅宗的理论。无论善昭、克勤,还是其他倡代别、作颂古、习评唱的禅师们,都是如此:文字禅就是用大立文字的方法,支持不立文字的宗旨。
正觉倡导和弘扬的默照禅,实际上与达摩的二人四行禅法有很大区别,但是,他也要反复告诉参禅者,这两者是完全一致的:
寥寥冷坐少林。默默全提正令。
坐照少林墙面意,湛明心地莹如冰。
尘刹分身看化机,青烟几处午家炊:面墙坐照丛林事,持鉢丐缘云水饥。
豁净虚通入觉场,体前一段本来光,孤禅恰恰如担板,默照明明似面墙。
正觉在正面论证默照禅法时,也注重向宗密所理解的达摩禅法靠拢:
真实做处,唯静坐默究,深有所诣:外不被因缘流转,其心虚则容,其成为祖师之後的材料,而不是以此前的《续高僧传》为准:
在克勤解释重显《颂古百则》的《碧岩集》中,第一则就是有关达摩的公案《圣谛第一义》、对於什麽是圣谛第一义,克勤首先列举了教门和禅门的多种解释:
据教中说,真谛以明非有,俗谛以明非无,真俗不二, 即是圣谛第一义、此是教家极妙穷玄处?帝便拈此极则处, 问达摩:如何是圣谛第一义?摩云:廓然无圣。天下衲僧跳不出,违摩与他一刀截断;如今人多少错会,却去弄精魂,瞠眼睛云:廓然无圣,且喜没交涉:五祖先师尝说:只这廓然无圣,若人透得,归家稳坐:一等是打葛藤,不妨与他打破漆桶,达摩就中奇特:所以道:参得一句透,千句万句一时透, 自然坐得断,把得定:
在他看来,教门人士的解释,以及禅门人士的应对,都是在文字上都圈子,没有领会达摩这句答语的真谛:他认为:
违摩遥观此土,有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛。若恁麽见得,便有自由分,不随一切语言转,脱体现成。
这本是唐中期以来诸大禅师咀嚼过多少遍的老生常谈,他当作新的发现,贯彻到解释达摩公案和颂古之中:很显然,他是用这则公案来宣传禅宗单传心印,不立文字,直指人心,见性成佛的主旨:他把这种方法完全贯彻到解释其他所有的公案之中,所谓古今言教,机缘公案,问答作用,并全明此叫。古人举一机一境,皆明此事。这样,他把丰富多彩、表现着诸多禅僧生活和社会内容的禅思想,统归到一个框架之中,使得禅也贫困化起来。但是,创作达摩这则公案的禅师是否是要表达这种思想,这种思想是否就是当年达摩所具有的,自然就用不着去考证深究了。因为,当时禅师们的主要目的,就是要借祖师的口来宣传禅宗的理论。无论善昭、克勤,还是其他倡代别、作颂古、习评唱的禅师们,都是如此:文字禅就是用大立文字的方法,支持不立文字的宗旨。
正觉倡导和弘扬的默照禅,实际上与达摩的二人四行禅法有很大区别,但是,他也要反复告诉参禅者,这两者是完全一致的:
寥寥冷坐少林。默默全提正令。
坐照少林墙面意,湛明心地莹如冰。
尘刹分身看化机,青烟几处午家炊:面墙坐照丛林事,持鉢丐缘云水饥。
豁净虚通入觉场,体前一段本来光,孤禅恰恰如担板,默照明明似面墙。
正觉在正面论证默照禅法时,也注重向宗密所理解的达摩禅法靠拢:
真实做处,唯静坐默究,深有所诣:外不被因缘流转,其心虚则容,其照妙则准;内无攀缘之思,廓然独存而不昏,灵然绝待而自得。得处不属情,须豁荡了无依倚,卓卓自神,始得不随垢相。个处歇得,净净而明,明而通,便能顺应还来对事,事事无碍。
倡导看话禅,反对默照禅的大慧宗呆也看到了这一点,他曾致书刘彦修说:
昔达摩谓二祖日:汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。彦冲云:夜梦昼思十年之间,未能全克,或端坐静默,一空其心,使虑无所缘,事无所托,颇觉轻安。读至此不觉失笑。何故?既虑无所缘,岂非达摩所谓内心无喘乎?事无所托,岂非达摩所谓外息诸缘乎?
所谓内心无喘、外息诸缘,是宗密对於达摩禅的概括,在宋代,禅师们一般都直接把这些看作是达摩的原话。宗呆把默照禅与达摩禅挂勾,符合正觉的本意。宗呆借此,对於达摩的壁观,也给划定了一个有限的范围,就是说:外息诸缘,内心无喘,可以人道,是方便门;借方便门人道则可,守方便而不舍则为病。达摩禅只能是人道的手段,不能成为究竟的目的;而默照禅恰恰把手段当成了目的,所以称之为病。
宗杲虽然反对默照禅,但不一般地反对坐禅。他说:
今时学道之士,只求速效,不知错了也。却谓无事省缘,静坐体究,为空过时光。不如看几卷经,念几声佛,佛前多礼拜,忏悔平生所作底罪过,要免阎老子手中铁棒。此是愚人所为。
他还告诉他的门徒:
虽然不许默照,却须人人面壁。既不许默照,为什么却须面壁?不见白云师翁(白云守端)云:多处添些子,少处减些子。
面壁(也就是坐禅)是达摩倡导的人道方便,是不能完全否定的,而且也是禅者修行中不可缺少的。但是,如果把它作为唯一目的,则不能容许。在他看来,尽管历史资料中并没有达摩倡导禅僧看话头的记载,但他所倡导的看话禅,却是与明心见性的达摩宗旨一致的。
在宋代,不仅正宗禅师要借达摩之口宣传新的禅法,那些让佛教屈从於道教,把道教养生术、神仙术引入禅门的禅师们,也是打着达摩大师的旗号。这种情况在两宋之交很盛行,用克勤的话说,就是海内学此道者,如稻麻竹,其流浸广,莫之能遏。这是与当时的宗教政策直接相关的。
在北宋末年,对佛教产生直接影响的,是朝廷的宗教政策。宋徽宗排佛崇道,力图用道教神化自己的政权,於晚年推行佛教道化的措施。他自号教主道君皇帝,於宣和元年(1119)下诏说,佛教属於胡教,虽然不可废,但仍为中国礼仪之害,所以不可不革。於是改佛号为大觉金仙,余为仙人、大士之号;僧称道士,寺为宫,院为观,即主持之人为知宫观事,还下令僧尼蓄发、顶冠、执简,完全按道教改造佛教,希望以此泯减佛道的差别。这些措施虽然实行的时间不长,对佛教还是产生了相当程度的影响。它促使一些禅僧引道教人禅宗,形成了禅学发展中的另一支流。其中最显著的,是把修禅与道教的胎息、长生等联系起来,将修禅的目的归结为长寿永年、羽化升天;同时用道教的观点解释禅宗史上的神话,使佛教屈从於道教。有意思的是,当时把神仙术引入禅门者,也是打着达摩大师的旗号。
克勤在《破妄传达摩胎息论》中说:
嗟见一流拍盲野狐种族, 自不曾梦见祖师,却妄传达摩以胎息传人,谓之传法救迷情, 以至引从上最年高宗师,如安国师、赵州之类, 皆行此气。及夸初祖只履,普化空棺,皆谓此术有验,遂至浑身脱去,谓之形神俱妙。复有一等,假托《初祖胎息论》,赵州《十二时别歌》,庞居士《转河车颂》,递互指授,密传行持,以图长年。及全身脱去,或希三五百岁。殊不知,此真是妄想爱见!
宋代相当一部分士大夫也不满意将禅与养生术混为一谈,他们重视禅与老庄的思想结合,而不是吸收长生不老之类的方术。罗大经说:
老庄之意,以身为赘,以生为苦,以死为乐也。今神仙方士,乃欲长生不死,正与老庄之说背而驰矣。佛家所谓生灭灭已,寂灭为乐,乃老庄之本意。故老庄与佛,元不为二。
尽管正统禅师和侧重寻求心理平衡的士人,都反对把禅归结为长生术的一种,但以长寿健身为目的的修禅人,在佛教中还是很普遍的。这种倾向自禅传人中土就已经存在,在天台宗创始者那裹有突出发展。但是,使禅脱离佛教的基本教义而与道教一致起来,应该从北宋末年算起,可以说与徽宗崇道抑佛的政策导向有关系。
克勤在反对打着达摩的旗号把道教引入禅门的时候,依然是坚持着禅宗的主旨,他指出:
西方大圣人出迦维罗,作无边量妙用,显发刹尘莫数难思议殊特胜因,以启迪群灵。其方佛顺逆开遮,余言余典盈溢宝藏,及至下梢始露一实消息,谓之教外别行,单传心印。金色老子(指达摩祖师)以来,的的绵绵,只论直指人心,见性成佛,不立阶梯,不生知见。
除了教外别行,单传心印,直指人心,见性成佛是菩提达摩所传的佛的真谛、究竟之外,其他的所有说法,都是不正确的。这是反对把道教引进禅门的依据,也是判定是否邪禅的标准。这种依据或标准之所以是不容置疑的,具有权威性的,原因只在於是祖师所传的。可以说,宋代佛教界普遍流行的这种现象,只有在祖师崇拜盛行的大背景下才能出现。
摘自《宗风》乙丑春之卷
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师父,阿弥陀佛,在中心当义工,是不是也要修六和敬?人与人相处,要如何相处?明证法师开示:这六和敬是僧团内部用的,但是这个原则,普遍地适合一切共修团体,六和敬呢,其实很简单,
汉传人物时间:2024-06-21
道教历经几千年的时间,已经深入人心,影响着很多的人,追朔它的历史和起源,普遍认为其祖师有三位,为元始、灵宝和道德。道教因为由多个派系组合而成,所以供奉的塑像有三
风水知识时间:2024-06-13
今年因为人缘的关系,我陆续见到了两位上师,且都是贝若扎那大译师的化身之一。说起这位著名的大圆满传承祖师,他是西藏历史上最出色的佛教大译师,莲师在藏地的25大学生之
佛教故事时间:2024-03-11
文:弘恩法师过去禅师悟道的机缘都是不一样的,我们知道有些禅师悟来特别潇洒自然,像灵云禅师见桃花而悟道:三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃华后,直至如今更
学佛导航号时间:2024-02-19
过去的圣人多生于乱世,所以,他们会成为圣人。比如老子,在古圣先贤之中,他也是一位大哲学家,他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会,所以他能体会许多人生险
佛教故事:名人轶事时间:2023-12-29
《次第禅门》与《清净道论》禅学观点释疑 ——答闽南佛学院悟尊法师(编者按)本文之六项问题,为闽南佛学院悟尊法师所提出,并由在闽院兼课的上海复旦大学宗教研究所所长王
邪淫果报时间:2023-10-17
文杂寺上行几分钟便是莲师二十五大弟子之一的马头金刚成就者嘉瓦秋央的闭关洞。尊者在洞中闭关修法三年零三个月后获得验相,在自己的头上奇迹般地呈现出马头,并发出马叫声
念佛有很多种方法,我大略地说一说我平常用功的方法,我最用摄心念佛、用计数念佛,我计数念佛是跟印光法师,印光法师的《文钞》里面教我们用三声三声四声,我认为这位祖师
念佛法门时间:2023-09-01
四个老婆释迦牟尼在一次法会上说:某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活琐事,
佛教故事:禅宗小故事时间:2023-08-26
达真堪布:密宗里皈依上师三宝是不是搞个人崇拜?问:密宗里皈依上师三宝是不是搞个人崇拜? 答:显教里也特别强调善知识。有一次阿难曾经跟佛说:“我才知道善知识的重要
佛学常识时间:2023-08-23
陈坚教授:是法非喻:理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心陈坚2010年11月22日,首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。
入门知识时间:2023-08-18
雍仲本教:从原始崇拜到宗教哲学的千年涅槃一个古老的教派,一座千年古刹,一位开明平和的活佛——在昌都丁青县的孜珠山上,迷雾渐渐消散,阳光洒在海拔4800米的山顶,孜珠
入门知识时间:2023-08-14
韩焕忠博士:天台宗祖师谱系的确立及其意义苏州大学哲学系 韩焕忠摘 要 定祖具有确立中国本土的高僧为教内楷模、其著作为权威文本的意味,表明佛教已经成长为中国传统文化
入门知识时间:2023-08-03
第四十七节 佛顶山沙弥祖师辟丛林煮云法师著据说佛顶山的开山祖,是一个小沙弥,这是一个很有趣味的传奇故事。后山有四大房头之一的悦岭庵,全山以此庵子孙为最多,一直到
佛教故事:南海普陀山传奇异闻录时间:2023-07-29
智顗 (天台祖师)智顗,俗姓陈,原籍颖川(今河南许昌),东晋时迁居到荆州华容(湖北监利县西北)。智顗的父亲曾是梁朝的重臣。传说,智顗的母亲怀孕的时候,常在梦中看到五彩
佛教故事:高僧大德的故事时间:2023-07-24
魏道儒:从《华严十玄门》解析佛学中国化从《华严十玄门》解析佛学中国化 一、引言 佛教中国化涉及到佛教在许多方面的变革,包括僧团的组织结构和制度,僧侣的生活方式、修
入门知识时间:2023-07-23
智顗天台祖师智顗,俗姓陈,原籍颖川(今河南许昌),东晋时迁居到荆州华容(湖北监利县西北)。智顗的父亲曾是梁朝的重臣。传说,智顗的母亲怀孕的时候,常在梦中看到五彩的祥
佛教故事:大德讲故事时间:2023-07-15
禅学佛教的禅法理论,中国佛教的重要学说。禅,全称禅那,源于梵文,意译静虑、思维修等,谓静中思虑,心绪专注一境,深入思虑佛教义理。禅那,也就是止观,止是心的安静,
佛教名词时间:2023-07-13
魔在磨砺着我们的信念和意志,使我们成就。禅门西天第四代祖师名叫优波毱多,吒利国人。他虽然出身低微,却聪慧过人,年十七岁时,碰到三祖商那和修尊者的点化而削发,事师
佛教故事时间:2023-07-13
新华网天津频道11月6日电(梁宏、张建新)国家计算机病毒应急处理中心6日预报说,7日至13日一周内将要定期发作的计算机病毒都没有大的影响,但近期黑客、木马又一次变
素食新闻时间:2023-07-11
金刚智三藏,梵名 Vajra-bodhi,乃唐密开山祖师,与善无畏、不空并称为开元三大士。金刚智由海路,善无畏由陆路,分别携带了金刚界和胎藏界两部大法来到中国,奠定了汉传密
法师介绍时间:2023-07-09
兹又略述数义,以明不宜食肉之理。 (一)由不忍之心,一切含灵,皆是同体。由仁民而爱物,太和元气,布满人间。则知杀戮生灵,了无义理。一切众生,悉皆贪生怕死,我何忍
素食资讯时间:2023-07-04
待客以素,是名大敬。以杀生敬客,殊失敬意。而世俗习惯,反以为敬,大可哀怜。----摘自《印光祖师文钞三编上卷一 复周善昌居士书四》宋黄山谷劝戒杀生食肉诗云:我肉众生
素食资讯时间:2023-07-04
诸比丘。此大地厚四十八万由旬。边广无量。诸比丘。此之大地住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下所有水聚。彼水聚厚六十万由旬。边广无量。彼水聚下所有风聚
佛教宇宙观时间:2023-06-19
TissenBioFarm 在位于庆尚北道的韩国细胞农业支持中心开幕式上首次展示了一块巨大的培养肉。位于韩国庆尚北道的庆尚北道细胞农业产业支持中心正式开业。这座占地 2,309 平
素食资讯时间:2023-06-18
“崇俭戒奢”这四个字,对于佛子们来说并不陌生,观其义理,与佛教的教理多有相同。如“少欲知足,惜福节俭,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,一直以来都贯穿着佛教的教义和历史
般若电影时间:2022-08-01
南无羌佛 国画 达摩祖师赞达摩祖师圣尊求心心岂有,无得圣心心自留。妄识凡情心有得 ,原本有为心作愁。两度心法由心见,只在心迷悟心头 。若是心随心外转,无常心即心幻求
艺术巅峰时间:2022-07-30
今天讲“打禅七吃包子”的故事,这是真人真事,不是虚构。在中国宁波天童寺,该寺方丈叫密云禅师,他是个明眼善知识。该寺的维那师父(编者注:破山祖师),也是个明眼善知
真念大悲咒时间:2022-07-23
智者大师智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来,随陈时代,大师见临海渔民捕鱼杀生,大起慈悲,以衬施买临海渔沪一所作放生池,兼为渔民讲经说法,渔民闻法后率皆改行转业,好
其他文章时间:2022-03-15
1、泥泞路上 某日,坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上,此时,天正下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘,姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条
其他文章时间:2022-03-13
心存慈悲,以正义行事,才是正道。三茅祖师,为汉代修道成仙的茅盈、茅固与茅衷三兄弟,是道教茅山派的开山祖师。在三茅祖师的坐像中,年纪最轻的茅衷坐中间,大哥和二哥却
心灵庭苑时间:2022-01-20
震旦缘熟达摩来 对朕不识机未赅神光熊耳跪九载 慧可积雪臂独裁以心印心付大法 初祖二祖续命脉六次受害毫无损 只履西归留永怀宣公上人作一九八三年十一月十五日佛祖心灯源
金界花雨时间:2021-11-08
庐山圆通寺居讷禅师,宋代著名高僧。梓州(今四川三台)人,俗姓蹇。相貌英俊,读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家,十七岁时因背诵《法华经》得度出家,受戒后开始登坛讲经
其他文章时间:2021-10-21
问:净土祖师一出家是不是只修念佛法门?大安法师答:这不一定,各有因缘。净土十三祖里面,专修专弘净土法门的只有两位,一个是善导大师,一个是印光大师。印光大师出家后
大安法师时间:2021-09-21
云南有一位秤锤祖师,明朝人,姓蔡,住昆明小东门外。父母去世,遗下财产田园,生活过得很好,勤俭劳动,自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美,好吃懒做,和野汉子私通,蔡虽明
虚云老和尚时间:2021-06-18
净土宗祖师们传承的第三个特点就是注重戒律!念佛求生一法虽然仰靠阿弥陀佛的愿力,但是中国净土宗祖师,在这样的修行背景上,跟宗门教下融合的一点,还是在戒律方面。宗门
大安法师时间:2021-05-02
头陀苦行到六月二十五日,我私自过海,准备行头陀苦行。那位苦行僧听说我要去行头陀苦行,不忍心我独自上路,随同我一起过海。但是,我不愿有人相伴,就向他要了一方便铲、
其他文章时间:2021-04-29
净土宗第一祖慧远大师大师法名慧远,俗姓贾,是雁门郡楼烦县人。大师从小爱学习,13岁时,就跟随舅父到许昌、洛阳一带游访参学。由于大师博学六经,融会贯通,尤其精通老庄
其他文章时间:2021-04-06