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林克智:《佛说阿弥陀经要解》浅讲(15)

居士人物 2024-09-16

接着第二个问题是:

问:十念一念并得生,何须七日?有人问:既然十念一念都能往生,何必要七日克期念佛,甚至经年累月念佛呢?此问言下之意:既然说,到临终时念一声或十声佛,就可往生。则平时他可以不念,该忙世间事业的便去忙,该享受的便享受就好了。

答:若无平时七日工夫,安有临终十念一念。澫益大师回答说:如果没有平时七日念佛的功夫,哪里还能临终十念一念?这就告诉我们,要确保临命终时能十念一念,功夫须靠平时做。举个例子,许多人平时习惯于晚上八点钟开始看电视,八点前他便急着把事做完,准备八点好看电视。每天到这个时候都不会忘记,习惯成自然了。我们念佛亦是如此,平时要养成念佛的习惯,不管遇到什么情况,都能提起一句佛号,这就是念佛有功夫,则临终时肯定还是念佛。如果平时懈怠放逸,甚至胡作非为,没有念佛的习惯,更没有念佛的功夫,到了临终,百苦交煎,万缘牵缠,神识昏昧,自己作不了主,哪里还能念佛?佛都不能念,又怎能十念一念不乱?心乱则无法与佛感应,当然也就不能往生净土了。这时唯有随业受报,强者先牵,依然沉沦六道,岂不枉来人间一趟?所以一定要在平时将一句佛号念熟,随时随处不忘失,临终时善友一提,自己即能念佛,往生净土方有指望。

纵下下品逆恶之人,这是说即使造作五逆十恶的人,如前述唐朝杀牛的张善和,临终能十念一念也能够往生。

并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。过去世中也是念佛修行的人,今生因无机缘闻到佛法,故迷惑颠倒,造作恶业。临终前宿世念佛所种之因成熟,所以此时能够得遇善友,给以开示念佛求生净土的法门。此人一听即深信不疑,发愿求生。于此生死关头,如落水求救,念佛之心十分至诚恳切。虽然只念了十声甚至一声佛,其心力之猛利,远非一般念佛人之所能比。这就与佛十念必生之本愿相应,故感应道交,蒙佛接引往生。

此事万中无一,岂可侥幸。临终十念一念得生之事,一万个人中无有一个,怎么可以平时不务真修,而希望到临终时佛就会来接的侥幸心呢?

《净土或问》斥此最详,今人不可不读。《净土或问》为元代苏州狮子林天如维则禅师所作,文中对这种侥幸心理痛加呵斥,讲得非常详细。该文被澫益大师选人《净土十要》,列于第六。文章以问答方式,解释有关净土的疑问,共二十六个问题。其中第二十问说:

一生造恶的人,临终念佛,能仗弥陀愿力带业往生。那我生前且做世间事业,到临终再念佛行吗?

天如老人回答时,斥此为愚谬之言,毒过砒霜酞(音zhen)酒,非但误己,而且误人。天如老人解释逆恶凡夫临终能念佛者,因宿有善根福德因缘,方遇善知识,自肯念佛得生。此等侥幸之事,万万人中,无有一个半个。不会个个人到临终时都有此侥幸的。老人引《群疑论》中讲的十种人临终不能念佛为证:一遇不到善友劝导。二业苦缠身,不能念佛。三中风不能讲话,无法称佛名。四狂乱失心,不能想佛。五遭水火,不暇至诚。六遭遇豺狼,又无善友。七临终恶友坏其信心。八饮食过度。昏迷致死。九军队打仗,忽然阵亡。十高山悬崖,坠落丧命。以上十种恶缘,皆是业障现前,无法逃避。况且又没有神通,不知道自己临终有无业障现前,是好死还是恶死?只要碰上一种便完了。就算是无此十种恶缘,而是病死,未免四大分离,如生龟脱壳,因死苦逼迫,也念不成佛了。即使可以无病而死,或世缘未了,贪生怕死,加上妻啼子哭,后事未交代好,放心不下,也念不成佛了。有的人在自己未死以前,稍有病痛,即叫唤呻吟,求医问药,祈祷忏悔,杂念纷飞,这样也不能一心念佛。有人年纪一大,稍现衰相,便整天想着如何保养身体,想吃什么营养,想怎样去锻炼身体,也念不成佛了。就算你现在还年轻,稍或狂心未歇,俗务缠身,攀缘乱想,也念不成佛了。就算你清闲自在,有志修行,于世间事稍有看不破,放不下,一遇境界,便随境而转,自己作不得主,也念不成佛了。所以,平时稍有一事牵挂,便不能念佛,何况临终时?再说世间事业,皆如梦幻泡影,哪一件替得了生死?你说且做世间事业,到临终再念佛,真是痴人说痴话,错用身心了。天如老人苦口婆心劝诫:当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临终时好死恶死,我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之。

有人听了上面讲的,临终遇十种障碍,即不能念佛,便产生了一个疑问:我们念佛的人有没有可能遇到这些障难,甚至恶死呢?有可能。这是宿世及今生未学佛时所造恶业招感的果报。《净土圣贤录》卷九《杂流》中记载,清朝顺治元年,江苏青阳有一吴氏家的仆人吴毛,笃信佛教,平时持斋念佛,兼修众善。左良玉兵渡江,吴氏全家避难远走,留下吴毛一人守屋。兵至,他被打了七枪而死。兵走乱定后,主人返家。吴毛死而复苏,对主人说:我以宿业,当受猪身七次。因今生斋戒念佛,以七枪散怨。今佛来接引,往生西方矣。言毕即合掌而逝。因此你不要担心,你若念佛能念到相应,临终遇大难也知念佛,便能往生。遇大难是重罪轻报,如刚才说的吴毛,本该堕恶道,今以横死酬偿宿业,免堕恶道受长时苦,而得往生极乐,一生成佛。

所以同修们一定要记住,平时要多念佛,养成习惯,千万不要存侥幸心,到临终再念。我们平时念佛功夫做好了,才能保证临终时佛号提得起,这很要紧。天如老人的《净土或问》讲得非常好,修净土的人一定要读,而且要认真去读,一定会帮助我们解答很多疑难问题,也一定会坚固我们的信愿。

解 问:西方去此十万亿土,何得即生?

答:十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。

这一问答,破遥远即到疑。

问:西方去此十万亿土,何得即生?有人问:娑婆世界到西方极乐世界,有十万亿佛土之远,这么远我们命终怎能顷刻即生到那里呢?

澫益大师分四段回答这个问题:第一段从十万亿土,到何难即生共五句,是正答;第二段从如镜中照数十层山水楼阁,到见无先后共五句,是喻显;第三段从从是西方过十万亿佛土,到即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是共八句,是法合,以法合喻;第四段为最后两句,是总结。

第一段是:

十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。这三句即玄义明宗讲的六信中的信理。大家不要以为我们的心是胸中的肉团心,一点点大。那不是心,是心脏。这里讲的现前一念心性,是我们的真心,即佛性。我们的心性与诸佛的法身无二无别,可谓竖穷三际,横遍十方,心包太虚,量周沙界。我们的心性心量广大无边,十方虚空微尘国土,悉为我心性所包。当然十万亿佛土、极乐世界也不出我一念心性之外,因心性大而无外故,无有一法不在心性之内。其实极乐世界离我们很近,十万亿佛土,与无量恒河沙数大千世界、微尘国土相比,这个数字很小。

又仗自心之佛力接引,何难即生。刚才说的极乐世界在我们心里,是讲的依报。阿弥陀佛是极乐世界的教主,现在极乐世界说法,自然也在我们心里,这是正报。阿弥陀佛即我们自心所具之佛。今仗自心之佛力接引我们,往生自心本具之极乐,马上就生,这有什么难呢?生净土跟人睡觉做梦一样,身虽在床上,神识可跑到很远的地方。《观经》上讲往生之快,如弹指顷,如一念顷,譬如壮土屈伸臂顷,即得往生。故不必担心。

第二段是:

如镜中照数十层山水楼阁。进一步用譬喻显明上段正答所讲之理。这里的镜即大圆镜智,比喻我们的心性。比如用一面大镜子,可照到很远的地方,几十层的山水楼阁全都照到。以此比喻十万亿佛土。

层数宛然,实无远近。镜子是平面的,镜子里的山水楼阁,仿佛也有这么多层数,一层都不少,镜中的景物实在没有什么远近之分。层数宛然,比喻心中显现的十万亿佛土,宛然分明,一土不少。并比喻佛来接引,接则决定接;众生往生,生则决定生,来去宛然。实无远近,比喻弥陀国土,实际上无远近之隔,因为这一切皆在我们的心中。并比喻佛来则实不来,众生去则实不去,来去无性。

一照俱了,见无先后。一照全在其中,一目了然,不会近的先看到,远的后看到。比喻众生临终一念念佛,弥陀随感即应,便不来而来接引;众生则不去而去,一下子就生到极乐世界,感应道交,来去同时,没有先后。这都是我们心性所具的德能妙用。

第三段是:

从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在说法亦如是。意显极乐世界与弥陀说法依正二报亦是如此,不出现前一念心性。合镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,层数无性,实无远近。一照俱了,见无先后。

其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。意显佛来接引、众生往生亦是如此,不出现前一念心性。合镜中来去宛然,来去无性,一念俱了,见无先后,当下即是。

第四段是:

当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。同修们应当知道,此经字字句句皆是海印三昧、大圆镜智之灵文,应坚信不疑。海印三昧是佛所得之三昧名。大海深广,于中能印现外面的一切景观。海印比喻佛心如大海,能印现一切法,有照的意思。三昧是正定,有寂的意思。海印三昧表心性之体,心性具足百界千如,森罗万象海印含,显心性理具。

大圆镜智是佛的四智之一。唯识宗讲,成佛转八识为四智:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。大圆镜智也是譬喻,如同镜中照数十层山水楼阁,佛的智慧如镜子,能现众生诸善恶业,甚至法界一切法。此大非对小而言,是绝诸对待,大而无外的大,即前面所讲的心性本无外故。圆即圆满,无有欠缺。镜智有照的意思。大圆镜智表心性之用,心性圆现百界千如,圆光普照,无所不知,无所不见,显心性事造。

海印三昧与大圆镜智,皆是心性之异名。灵文说明这些经文是释迦如来亲证实相后,由心性中流露出的真言实语。字字即事显理,句句即相明性,故皆是三昧镜智之玄妙灵文。其实不仅是此经,释迦牟尼佛和十方诸佛所说的一切法皆是灵文,一个字也不能怀疑。

我们如能明了上述唯心之理,便知极乐世界离我们不远,就在我们心中,阿弥陀佛在我们心中说法。临命终时,我们自心的阿弥陀佛前来接引,生到我们自心的极乐世界,那还用担心吗?

解 问:持名判行行,则是助行,何名正行?

答:依一心说信愿行。非先后,非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具。所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大。

这一问答,破二行差别疑。

问:持名判行行,则是助行,何名正行?有人问:既然将持名判为行行,就是助行。那什么叫正行呢?

《要解》在正宗分一开始分科时就说:信愿持名,一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。按一般讲法,慧行修慧,从理观人手,于观慧中具足禅定。行行修定,从事禅人手,于禅定中具修观慧。般若观慧能断惑证理,是正功夫,故慧行为正行。诸禅定能助发观慧,可以说是助功夫,故行行为助行。但《要解》所说信愿为慧行,持名为行行,与通常慧行是正行,行行是助行之说有所不同。

答:依一心说信愿行。非先后,非定三。大师回答说:前面为了方便易解,说信愿行三,判信愿为慧行,持名为行行。现将此三融合于一心之中,依一心说,一心中圆具信愿行三法,举一即三,全三即一。既然三者同处一心,则无先后,也不定是三。下面解释这个道理。

盖无愿行不名真信。如果一个人不发愿、不念佛,而说他真的相信有极乐世界。这句话不合理,我说他的信肯定是假的。因为避凶趋吉、厌苦欣乐实是人之常情,如果真正相信有极乐世界这么好的地方,难道他还会不想去吗?想去难道会不采取持名念佛这个实际行动吗?所以大师说无愿行之信,不是真信。

无行信不名真愿。如果一个人既不念佛,也不相信有极乐世界、有阿弥陀佛,却说他发愿了。他的话不合逻辑。他不相信有极乐世界这么好的地方,又怎么会想去呢?他不念佛,佛又怎能满他想去西方之愿呢?可以肯定,他那个愿是虚假的。

无信愿不名真行。如果一个人没有真正的信心,没有恳切的愿心,而在念佛。这个人的念佛肯定是悠悠忽忽,绝不会认真执持名号的。因无信愿这个动力推动,即使他念得很认真,因无信愿作前导,方向目标不明确,则不能生西方。又像有些老太婆的念佛,看来也似乎很认真,因她有死后到阎罗王那里当钱用的想法在。以上都不是真行,有盲修瞎炼、步人歧途之险。那怎么才是真行呢?

今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具。现在我们由真信发切愿,由切愿起行持名,则信愿行三,慧行与行行二行,共居一心。由此圆具信愿之心,一心念这句阿弥陀佛,则正持名时,信愿已在其中,故此持名之一念心,已具足慧行、行行,二行不可分,持名之行行,即为正修。上文已讲过《要解》所判信愿行三为慧行与行行,非通常所说的正助关系,而是如正宗分一开始分科时说的:慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。以信愿慧行之前导,导持名行行之正修。故持名虽称行行,仍是正修,也即正行。

我们念这一句佛号是行。为什么要念阿弥陀佛呢?因为我们都读过本师释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经》,相信佛的话句句真实。又看了藩益大师的《要解》,进一步明了娑婆和极乐两个世界的苦乐胜劣,所以一心求生西方,以期早成佛道,广度众生。我们有明确的目标和强烈的信愿,那所念的这句阿弥陀佛,便与信相应,与愿相应,与行相应。能如是一心念佛,则所念的声声佛号自然圆满具足了信愿行。

所以名多善根福德因缘。在本科的开端,澫益大师即解释了什么是善根,什么是福德。善根是亲因,福德是助缘。指出二乘善根少,人天福德少,皆不得生净土。唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉。可见以圆具信愿之心一心称名,即多善根福德因缘。

《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大。此几句引《观经》证明,信愿持名,即多善根福德因缘。《观经》第十六观中,关于下品下生的五逆十恶之人,临终十念往生西方之事,经说:如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪即得往生极乐世界。这里的至心二字是关键。至心即至诚心,心诚到了极点。造作五逆十恶的人,因为临终要堕恶道,求救心切。由善友处得知生西是唯一生路,当即生起强烈的信愿,至诚恳切念佛。虽然只念了十声,但声声佛号皆圆具信愿行,则一一声悉具多善根福德,故能灭除亿劫生死之罪,而往生极乐世界,就是这个道理。若福善不多,安能除罪如此之大。反之,若念佛福德善根不多,怎能除八十亿劫生死之大罪呢?

信愿行三也好,慧行行行二行也好,皆是说法的方便,不必多加分别。但能将此收于一念,以真信切愿一心称名,便是多善根福德,即能消无始以来重罪业障。同修们真能如是念佛,临终十念一念亦决定得生。

解 问:临终猛切,能除多罪。平日至心称名,亦除罪否?

答:如日出,群间消。称洪名,万罪灭。

这一问答,破平日称名除罪疑。

问:临终猛切,能除多罪。平日至心称名,亦除罪否?有人问:临命终时,知道自己要死了,一定想求生西方,念佛的心猛利恳切,所以能除八十亿劫生死罪过。平时至心称名,也能除罪吗?

答:如日出,群间消。大师的回答以喻说明:夜晚没有太阳,一片黑暗。早上太阳一出,黑暗即消失,天亮了,称之为黎明。同样的道理,众生因当初一念不觉,无明惑动,造诸罪业,障覆了智慧光明的本性,全心而成众生,犹如日落,性天全明成暗。

称洪名,万罪灭。现在开始觉悟,信愿持名。一句万德洪名是无量光,称名时全心是佛,如同日出,佛日现前,性天全暗成明,无明黑业万罪自灭。此喻显罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。故平日至心称名,即以至诚心称佛名号,则全心是佛,全佛是心,哪还有惑业容身之地?一定能众罪齐消!

又,至心即一心,此一心中圆具信愿行。如是称名,则是多善根福德,声声佛号能灭除亿劫生死之罪,还用担心不除罪吗?

解 问:散心称名,亦除罪否?

答:名号功德不可思议,宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言,此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之,《法华}明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉。

这一问答,破散心称名除罪疑。

问:散心称名,亦除罪否?上问说到至心称名功德大,并能消多罪。有人便问:散心称名,亦能除罪吗?

大师的答词较长,包括正答和引证两个部分。现在先讲正答。

答:名号功德不可思议,宁不除罪。前面一再讲,阿弥陀佛无量劫积功累德,以大愿大行成就了这句万德洪名。名以召德,德不可思议,故名号功德亦不可思议。称此名号,即是心作佛,便能将佛的功德变成自己的功德,不论定心或散心,皆能灭罪。

但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。但散心念佛不一定能往生西方。为什么呢?因为散心念佛是悠悠散善,力量薄弱,所以很难抵过去无始以来所积累的重罪。这里的悠悠即闲散,不专心勇猛。平时念佛若不能将这些重罪消灭,临终时便可能被拖累,为业力所牵,去酬业还债,而不能往生。但临终时若能发勇猛心,至心称念,也能往生;所以平日散心念佛,灭罪是肯定的,往生则不一定。我们平日能以至心念佛,养成习惯,则临终定能往生。故往生之大权,全操在自己手中!

当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。这两句出自《普贤行愿品》,经中第四忏除业障之文有:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我们无始劫来,造了无量无边的罪业。如果这些罪业有体积有形象,就算像沙子、芝麻那么小的罪,堆积起来,尽虚空都容纳不下。

虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。纵然你能活一百多岁,每天日夜不断,念十万声佛号,念一百年,每一声佛号灭八十亿劫生死重罪,这看起来似乎已灭掉很多的罪了。

然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。然而你所灭之罪如爪上土,印度多称手为爪,故爪上土即手里一点点土,而未灭罪如大地土之多。释迦牟尼佛有一次与迦叶菩萨讲法,取了一点土放在手上,问迦叶:爪上土多,还是十方世界大地土多?迦叶答:爪上土无法与十方世界所有土相比。佛告迦叶菩萨:得人身能修道解脱者如爪上土。失人身不得解脱者如十方世界所有大地土。这里借此比喻无始以来积罪难消。

唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。只有信愿持名,念到事理两种一心不乱,则必得往生极乐世界。如同健人突围,健人即勇健之人。从前打仗靠刀枪,有个健将力大无比,武艺高强。虽然他被人里三层外三层围得水泄不通,但他有勇健之力,能突破重围冲出去,三军也不能制伏他。从前是象马兵三军,不同现在的海陆空三军。这里的健人比喻至心念佛,达一心不乱之人,即能突破娑婆秽土之重围,而超登极乐净土。其时见思、尘沙、无明三军,以及未消之重罪,也奈何他不得了。

我们念佛之所以不能得一心不乱,有两大障碍:一是掉举打妄想,一是昏沉打瞌睡。对治的办法在七菩提分之念觉分中介绍过。总之还是要多念佛。另外要痛念生死无常,印光老法师教导我们,将死字贴在额头上。常常想着自己马上就要死了,哪有心思想别的,哪能安心打瞌睡?应当学健人,与妄想昏沉拼搏,一次拼不过,两次三次,次数多了便得胜了。下定决心,今世不成,决不罢休。

答词的第二部分是引证。

然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。散心念佛虽今生不一定能往生,但称佛名号即可作为将来成佛之远因种子,如金刚那样坚固不坏。以人食少金刚,决定不消,必有穿肠之日,比喻现在念佛,便在八识田中种下成佛之因,终有一天会破尽无明,得成佛之果。

佛在世时,有一位老人到只树给孤独园求出家。此句引佛世一老人为证。这个故事已在讲玄义明宗时说过:

世尊在世时,有一老翁,来到佛的精舍,希望能出家修道。此时,适佛有事他往,有宿命通的诸大弟子,皆见老人久远劫来未种善根,即使出了家亦难以得益。所以都不同意他出家。老人自悲障深,甚为感伤。在回去的路上正好碰到佛,佛就把他带回精舍,并且同意老人出家。不久之后,老人就得了罗汉果。此时的诸大弟子,个个又惊又疑,就去问佛:老人证果的原因在什么地方?佛说:你们所得到的宿命通,只能知道八万劫以内之事。要晓得老翁在八万劫以前,他是一个樵夫,人山采柴时遇到猛虎,受了惊吓的樵夫,即避逃上树。虎亦跟着以口啮树,此时的樵夫急得没有办法了,不觉夺口而称:南无佛。因而得免虎难。以此称名功德之善根种子今已熟,故得以出家圆成圣果。

由此观之,法华明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉。由此老人得度之事,证明《法华经》上讲的若人散乱心,人于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道,真是一点都不错!在过去佛时以散乱心称过佛名者,种下了成佛之因,现在因熟缘满,都已得证佛果,难道还不相信吗?

听了这个故事,大家要好好想一想。那位老人从前当樵夫时,还不是念南无阿弥陀佛,而只念了一声南无佛。南无佛即皈依佛,就此善根,无量劫后,他遇到佛还能得度成道。我们平时谁没念过一句南无阿弥陀佛呢?但不能等那么长的时间,再说还不知道要到什么时候才能遇到佛。所以我们一心念佛要现前得利益,便应当求生西方。则不仅自己能得当生了生死成佛道之大利益,而且能度脱无量劫来的父母师长。我们若懈怠放逸,念佛马马虎虎,便生不了西方。不仅对不起自己,更对不起无量劫来的父母师长,对不起一切众生。

众生与我们有什么关系?且不论一切众生,生生世世皆曾做过我们的父母师长眷属,就说现前这一世吧。我们所穿的衣服是从哪里来的?吃的饭从哪里来的?你可以说是买的。但钞票能变衣服、变饮食吗?就这样想,无一众生不与我们有关。我们佛教徒要报众生恩,怎么报?你能生西方极乐世界,所有的恩便全报了,真正做到回向偈中讲的上报四重恩,下济三途苦。所以我们念佛不能随随便便地以散乱心念,而要认认真真地以至诚心一心称念,就是这个道理。

苏州灵岩山佛学院的道安老法师,在苏州报国寺讲《要解》讲到这里时,插叙了他的一大段话,讲得很好也很重要,特转述如下。法师说:

十二个问答讲完了。我想就散心念佛不定往生的问题再说几句,这是大家都很关心的事。问答讲得很清楚,念佛的功夫要在平时做,能念到一心不乱,临终决定往生西方。往生的资粮须预先办好,不能存侥幸心,到临终时抱佛脚。不少人担心:我们平时念佛没有得一心不乱怎么办?还有没有往生的希望?念佛未得一心不乱,说明你念佛时心不专一,尚有妄想散乱。相对一心称名而言,便是散心念佛。澫益大师在最后一个问答中讲:散心称名不定往生。不定即可能不得往生,但也可能得生。下面我们就来谈谈散心念佛能否往生的问题。

澫益大师在《灵峰宗论》的《持名念佛历九品净四土说》一文中讲:若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得往生。《要解》在正宗分一开始分科时,即明确指出:得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。由此可知,判断能否往生,全看有无信愿。在具足信愿的前提下,再谈行持,即持名功夫之深浅,决定往生的品位。大家都知道,往生西方有九品莲华,这就是按念佛功夫而分的。念佛得理一心不乱者生上三品,得事一心不乱者生中三品,未得一心不乱者生下三品。念佛是否得一心不乱,属持名的功夫,这是往生品位的判据,而不是能否往生的判据。这一点搞清楚后,我们便可按信愿之有无,将散心念佛的人分为两类:

一类人信愿不足,心存疑惑,对此世间尚有贪恋牵挂。故念佛时悠悠忽忽,攀缘,放纵。以此散乱心念佛,喊破喉咙也枉然,当然不能往生,但犹可为成佛种子。

另一类人信愿具足,信心坚固,愿心恳切,对此世间无甚贪恋牵挂。意欲执持名号,一心念佛,求生净土,无奈习深障重,妄想制服不了,时不时冒出来。因念佛时心不归一,也属散心念佛。若能坚持一向专念阿弥陀佛,妄念一起即觉,不随之而跑,日久功深,妄想自能逐渐减少。贪恋世间的粗妄念能断除不起,但微细的习气妄想,仍需随起随消。如是散心念佛,由其求生愿切,与弥陀本愿相应,临终时若能心不颠倒,依然一句佛号,定蒙佛放光加持,进达一心不乱,而得生西方。

具足信愿的人,散心念佛也能往生的论点,除上面引澫益大师在《持名念佛历九品净四土说》一文中的那段话为证外,同一文中还有一段话,谈到九品往生的下三品时,说得更加清楚:深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。这和《要解》中讲往生同居土的情况完全一致。玄义力用中讲:若执持名号,未断见思。随其或散或定,于同居土分三辈九品。这里的定,即《历九品净四土说》中的便不散乱,我们称之为功夫成片。散即那里讲的心多散乱和散乱渐少的情况。

我们再引一段印光老法师的开示证明。印光大师在《文钞》卷二《复黄涵之居士书三》中说:念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。

由上述二位祖师的开示可知,往生三资粮信愿行;,实以信愿最为重要。能否往生,全由信愿决定。信愿具足的人,若平日念佛已得一心,当然不用说,往生胜券在握,且品位不低。若平日念佛未得一心,心尚有点散乱,也不要认为往生无望而气馁。但能信愿坚固不退,一向专念,精进不懈,功夫自能日进,而臻一心。纵然到命终时,仍未得一心不乱,如印光老法师所言,由其信愿真切,便能与佛感应。心中只要不起狂风巨浪,即能见佛影现其前,接引往生。

我说了这许多,主要是为了鼓励钝根后学。大家千万不要误解,以为我提倡散心念佛,为那些念佛懈怠的人打气撑腰。你们不要忽略了我说的散心念佛也能往生,要有一个大前提,即信愿必须具足。一个信愿具足的人,念佛还会懈怠吗?

只因其根钝障重,虽然下了很多功夫,仍未能得一心不乱。如同读书,有的学生很笨,虽然想学,也很勤奋,但考试总是不及格。在佛教中说,这就是下下根人。如序分里列为上首的十六位尊者中,周利盘陀伽可谓世尊众弟子中最笨的一个,出家一年了,连四句偈都未学会。释迦牟尼佛不嫌他笨,还是收留了他,就是因为他道心坚固,一心一意要出家修道。佛事门中,不舍一人啊!

阿弥陀佛亦是如此,特别悲悯众生,知具缚凡夫若靠自力,修通途法门,非得断尽见思,方能了生死出三界,此实令根钝障重之凡夫望而生畏。于是弥陀发大愿修大行,建立了一个极乐世界,创立了一个净土法门,俾下凡众生除自力外,还可仗佛力,不俟断惑,带业往生,也能了生死出三界,且能一生成佛。

西方极乐世界这所佛教大学,录取的分数线很低,只要你真心诚意想去那里跟阿弥陀佛学,即使念佛的功夫很差,考不到六十分,也照样收你。从幼儿园,一直到研究生,全面招生。考零分当然不行,零分即根本不念佛,没有行。此为阿弥陀佛平等普度众生之大悲愿力,故净土法门能普被三根,利钝全收。那些念佛得一心不乱的利根人,往生方便、实报土,而同居土主要就是为念佛未得一心的钝根凡夫准备的,凡夫优人而从容啊!

我们提倡一心称名,一向专念。一心不乱是念佛人共同追求的目标,每个人不应自卑,亦不可贡高,理当向此目标努力,所谓取法乎上,得于其中,目标定高一点比较保险。命终前能达一心最好,则往生胜利在望。万一毕生精勤念佛,未能达一心,也千万不要灰心,但能信愿具足,亦得往生。

天台宗智者大师,往生时证圆五品位,即观行位,伏烦恼而未断,相当功夫成片,伏惑事一心。澫益大师往生时说自己只证名字位,即烦恼尚未伏住。澫益大师是开大悟的祖师,念佛尚未得一心,凭信真愿切,而往生西方。二位祖师之本地并不可测,但其所作示现,对我们无疑是最好的启示。

藩益大师讲散心念佛不定往生,之所以不定,就在信愿之有无,尤其是临终时有无信愿正念。而欲保临终有信愿,全赖平时行之得力,不为烦恼所乱,则临终关头方能不乱,而真有信愿。故仍须信愿行三具足,往生方有充分把握。

最后还是引印光老法师的一段开示,作为这个话题的结语。印光大师在《文钞续编》卷上《复朱德大居士书》中说:念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。

解 伏愿缁素智愚,于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄(音zh6)生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承认。盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。

这一段文是诫劝。

伏愿缁素智愚,伏愿是澫益大师跪下来,伏在地上祈求!

大师苦口婆心劝诫我们。缁指出家人,印度出家人穿染色衣为缁。素指在家人,在家人穿白衣为素。聪明才智者为智,无知无识者为愚。缁素智愚四个字,便将不同身份、不同根性的人,全包括在其中。下面四个勿字,是大师告诫劝导我们后学的人,对于净土这个至简易至直捷之无上圆顿法门:

勿视为难而辄生退诿。不可以为极乐路遥而难达,佛果位高而难证,此法圆顿而难修,总是生退却推诿之心,让别的能人去修吧,我舍弃不干了。

勿视为易而漫不策勤。也不可认为这个法门就念一句南无阿弥陀佛,太简单太容易了,哪个不会念?因而掉以轻心,散漫懈怠,不肯策励精勤修学。

勿视为浅而妄致藐轻。不可以为这个法门太浅近,没有什么玄妙深义,这句佛号不识字的老太婆也会念,是度愚夫愚妇的方便权小之行,不适宜我这等人,因而错将其看低了,藐视轻慢。

勿视为深而弗敢承任。也不可把这个法门看得无上高深,实是佛之境界,即心即佛,非我根钝障深之凡夫力所能及,因而不敢承当担任。

修行须直心正念,所谓直心是道场,是法非思量分别之所能解。若心不直,则念不正,思量分别之念生。以上四种错误,即是由思量分别而生的难易浅深之情见。若不消除,则障难丛生,道业欲成无期。故落益大师叮咛规诫勿也。下面讲了三个不可思议,即说明诫劝勿之所以然。

盖所持之名号,真实不可思议。因为我们所念的这个名号,包括了阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿,勤修六度万行,无量劫中所累积的功德,以及在极乐世界成佛以来十劫,接引了十方恒沙众生,生到极乐世界,修成了声闻、菩萨乃至补处菩萨,其成就者数量之多,非是算数之所能知。如是功德真实不可思议,即用一句万德洪名代表。因此,我们所念的这句由万德成就的名号,也就真实不可思议了。

能持之心性,亦真实不可思议。能念佛的是我们的心性。我们的心性与诸佛无二无别,具足恒沙功德。所以,我们这能念的心性,亦真实不可思议。

持一声,则一声不可思议。我们念一声阿弥陀佛,有一声不可思议的功德。

持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。不管我们念多少声佛号,每一声佛号都具足了不可思议的功德,念念即佛故。但是别忘了一个条件,即你念佛时是一心称名,一心中圆具信愿行,那你念的声声佛号亦即圆具信愿行,其功德才不可思议。

所持之名号即境要,以佛号为所缘境;能持之心性即心要;持名即法门要,念念即佛,能所不二。要即妙,亦即不可思议。正因此三要三不思议,故大师诫劝我们,于此简易直捷无上圆顿法门,不能有难易浅深之分别情见。

丙二 重劝

经 舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿,生彼国土。

这一段经文,是本师释迦牟尼佛重劝众生,应当发愿求生西方。

我见是利,故说此言。我是释迦牟尼佛的自称。见是佛眼亲见。是利即前面说的念佛人以信愿执持阿弥陀佛名号,临终时阿弥陀佛就会来接引行人,往生到极乐世界便能一生成佛的大利益。因为佛亲眼见到这个利益,所以才说这些话。此言指若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛。执持名号一心不乱。其人临命终时即得往生阿弥陀佛极乐国土这一段经文,也可以说是正宗分的所有经文。倘若有众生,从善知识那里听到,或从经教上看到如是说法,应当发愿,求生彼国。下面是《要解》对这一段经文的解释。

解 我见者,佛眼所见,究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。

这一段文,以圆理解释是利。

我见者,佛眼所见。我是释迦牟尼佛自称,此我非凡夫妄执身体之假我,是真我,即常乐我净四德中之我德。佛眼是前面提到过的五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,其后后胜于前前,后者必具前者。五眼功用颂说:天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日,照异体还同。我们人的眼睛叫肉眼,只能看到非常有限的范围,隔一张薄纸便看不见了。天人的眼睛叫天眼,比我们肉眼的功能高得多,能看到很远的地方,而且隔着厚厚的墙也能看见,不为任何东西所遮障。慧眼能了知一切法无我,当体皆空之理,这是二乘人的境界。法眼能观察分别世间一切法的种种差别相,如一切众生的因果,并知如何以种种法门度不同根机的众生,这是菩萨的境界,故法眼亦名菩萨眼。佛眼是最高的境界,如同一千个太阳,照一千个世界,虽然观照的世界不同,但都是同一个体,即心性之所变现。故佛眼见一切差别相,皆是同体平等一相。

六道众生具肉眼或天眼,但为见思惑所障,慧眼未开,故不见。二乘人具慧眼,但为尘沙惑所障,法眼未开,故不见。菩萨具法眼,但为无明惑所障,佛眼未开,故不见。唯佛具佛眼,五眼圆明,无所不知,无所不见。

究尽明了也,佛眼能究尽诸法实相,明了不昧。

是利者,佛眼见到什么利益呢?这里简要地说了三大利益:

横出五浊,五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。前面已简单介绍过,这里就不讲了,到下面流通分再详细解释。五浊即指我们这个婆娑世界。念佛往生西方,能超出娑婆五浊。这是讲横出,不是竖出的。

圆净四土,四土即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。四土是按断惑证果之不同而分的。在其他佛刹,包括我们娑婆世界,四土互相隔别。唯极乐世界特别,四土圆融无碍,任何一土横具四土。凡夫生到极乐世界同居净土,便同时生到了上三种净土,极乐四土顿时清净,故一往生即圆净四土。

直至不退位尽。前面讲过,不退位有三个,即位不退、行不退、念不退。尽是到顶,圆满了。三不退达到圆满,即等觉菩萨,等觉菩萨圆证三不退。按通途教理,要证到这个位置,若从断见惑之圆初信开始,往上有五十一个位次,那不知道要修多少生多少劫才行。而凡夫一生到极乐世界,便能直至不退位尽,即圆证三不退,等于等觉菩萨,真是超绝了!

是为不可思议功德之利也。众生生到西方极乐世界,即能得如上所说的三大利益。除佛之外,九界众生,甚至最高的等觉菩萨,对此均无法想象,更无法用言语论议。

解 复次是利,约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,慷锣(音luo)无功。即悟门深远,操履潜确之人。倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓:十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。

这一段及下一段文是从事实解释是利。

先明仗自力之难:

复次是利,约命终时心不颠倒而言。上面从理解释,有横出圆净圆证之利。这里再从事解释,有临终心不颠倒之利,故用复次起之。念佛人一生信愿持名,修往生西方之因,临命终即结果之时,仗自己圆具信愿行之心力与弥陀愿力,能心不颠倒,神志清楚。这是真正的大福报!中国世俗讲五福,最后一种福是善终,神志清楚,无疾而终。这样死法,即使不学佛,也不会堕三恶道,因他自己清楚明白,能作主宰。我们念佛求生西方的人,临命终时阿弥陀佛一定来接引。自己必须具备的条件,就是心不颠倒。你临命终时真能神志清楚,心不颠倒,则如前问答中所讲,十念一念即能往生,永远离苦得乐。这是大利益啊!下面再解释为什么临终心不颠倒是大利。

盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。因为我们在娑婆秽土靠自力修行,到临命终时,未舍暖触,即四大分离,火大尚未全离之时,一生所作善恶,俱时顿现,如放电影似的全都现在眼前。死逆生顺,二习相交,叫生死关头,最难做主。永明大师的《宗镜录》中,称此为乱心位。这时第六意识不起作用,无分别能力,甚至家亲眷属也不认识了,俗话说不省人事,即心颠倒了。第八识中的习气乱发,无始劫来的习气无法控制,如同一国无主,乱臣贼子乘机捣乱。自力修行的功夫,在此关头,最难得力,自己作不了主宰。

下面举了几种靠自力修行的人,说明生死关头最难得力的事实。

无论顽修狂慧,顽修者但有事行,而无理观,即盲修瞎炼,只知用功,不谙修法,不明正理,有行无解之人。狂慧者但有狂解,而无实行,即天资聪敏,执理废事,有解无行之人。

懡椤无功,慷椤即惭,顽修与狂慧这两种人,到了生死关头,皆不能做主,唯惭愧无真实修持功夫而已。

接着又举出较上两种人为胜的另两种人。

即悟门深远,操履潜确之人。悟门深远者,为参禅悟理之人,不独浅悟,而且圆解透彻,胜过顽修者。操履潜确者,是解行相应之人,操持履践,潜修确当,胜过狂慧者。

倘分毫习气未除,即使如是有修有学之人,临命终时,倘若尚有一分一毫习气没有除干净。

未免随强偏坠。依然难免随过去所造业力强者,而偏招坠落。若是五戒十善习气重,善的业力强,便生人天二道。若是贪嗔痴习气重,恶的业力强,则堕地狱,做饿鬼,变畜生。所谓随业酬报,强者先牵。如草堂青禅师转世为曾鲁公就是例证。

宋朝草堂青禅师有解有行,是参禅开大悟之人。因受曾家夫人四事供养,心里非常感激,无以回报,便告夫人:老僧来世作夫人儿子以报恩。一日,禅师见当朝宰相衣锦还乡,十分荣耀,遂生一念羡慕之心。不久便示寂。那一天曾家夫人正欲临产,老爷在外屋稍息以待,忽见草堂青匆匆走人内室,当即里面传来婴儿啼哭之声,婢女报曰:夫人生子。派人看望青禅师,已坐脱。于是知公子乃草堂青转世。

曾公子天性聪颖,少年及第,后来真人阁做了宰相,即曾鲁公。青禅师因当初一念之差,习气未尽,以前世所修禅功,换一生荣华富贵,真正可惜!草堂青禅师是宗门巨匠,即这里讲的悟门深远之人,尚于生死关头作不了主,随业力而转,何况其他人?这说明了但凭自力修行的危险。

永明祖师所谓十人九蹉路,永明祖师即宋朝永明延寿禅师,是净土宗的第六祖,据传是阿弥陀佛的化身。永明祖师在世时,正值禅宗盛行。祖师深恐后世学者,不明宗要,特作四料简偈,有禅净料简偈四首,其第三偈云:有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。这里的有禅是参禅开大悟之人,若不求生净土,因靠自力修行,悟理尚易,断见思便难了。到了生死关头,自己功夫最难得力,既不能仰仗佛力带业往生,自己烦恼又未断尽,则不能现生了生死,必定仍在六道中轮回,十个人中有九个蹉路。蹉即蹉跎,耽搁之义。如宋朝五祖戒禅师,即有禅无净土而蹉路之人。

五祖戒禅师乃参禅开大悟之人,因不求生净土,自己又无能力跳出轮回,死后转世为苏东坡。怎么知道的?苏东坡之弟苏子由,被贬官至广东高安县。一晚寄宿洞山云庵,与聪禅师同梦五祖戒禅师明日至。次日二人便出城迎接,结果苏东坡来了。三人谈起昨夜之梦事,苏东坡说:八九岁时梦见自己是个僧人,常去陕右。又先母怀我时,梦一眇(音miao)目僧求寄宿。眇即瞎了一只眼。聪禅师惊呼:戒公陕右人,一目眇。一算戒禅师辞世已五十年,而苏东坡正好四十九岁。于是知苏东坡是五祖戒禅师转世,故其文才之高,是为宿因所致。

五祖戒禅师转世为苏东坡,后又几经周折,直至明朝转世为袁宏道,方了生死。袁宏道根性猛利,少中进士,官至礼部主事。他好禅宗,喜辩论,宿世文人习气未脱。所幸生死心切,后白悟空谈无济于事,遂归心净土,早晚礼佛诵经,兼持禁戒。并博采经教,作《西方合论》十卷(此论人选《净土十要》,列在第十)。以作《合论》及持戒念佛功德,无疾而终,往生西方,永脱生死轮回。

由此可见,纵然同修们能修得好,不会堕地狱,不会有邪知邪见,可是轮回未出,便还得转胎来世再修,枉受多生之苦,岂非耽搁时间?

阴境若现前,阴境即临命终时中阴身境,此境一现前,

瞥尔随他去。眨眼之间即被业力牵走,随强偏坠,又轮回去了。

此诚可寒心者也。看了永明祖师的这一段话,想到临终一着,真是不寒而栗。想想我们自己的根性,不够资格修禅宗。那些参禅开大悟的人,十人中尚有九人不能当生了生死,还要耽搁时间,何况其余的呢?所以我们念佛的人,一定要将净土法门当作至宝,一句阿弥陀佛死心念去,今生即可望了脱生死!

上面讲凡夫自力修行,于生死关头作不了主,且不用多说。下面看圣人又如何。

初果昧于出胎。初果指小乘须陀洹果,已破见惑,证位不退,人圣人之流。初果通常须经天上人间七次往返,方能证阿罗汉了生死。于其舍身受生之时,一出胎,前生之事便迷昧不知。看过《济公传》的人知道,济公是罗汉再来之人,因他发心来人间度众生,从空人假,游戏神通,故非小乘罗汉。来投胎时清清楚楚,可出胎后便迷了,浑浑噩噩,和凡夫一样,喝酒吃肉。父母谢世后,他发心到杭州灵隐寺出家。在禅堂坐禅,因昏沉跌落在地,头上肿起几个青疙瘩,又挨监寺香板,苦不堪言。出家后无酒肉可食,粗茶淡饭,生活清苦。熬了三个月,实在熬不过,便想还俗。他到方丈室找瞎堂远长老,远长老怎么开导他呢?先劝了几句,然后唤其近前。济公以为长老欲面授机宜,没料到远长老突然对他脸上猛击一掌,呵斥道:自家来处尚不醒悟,倒向老僧寻去路。且打你个没记性。济公被他打得跌在地上,眼睛睁了两睁,头点了两下,顿时醒悟,记起前世之事。这就说明,大阿罗汉投胎,出胎时也会迷。

菩萨昏于隔阴。这个菩萨指浅位菩萨,如藏通二教分位菩萨,别教三贤位菩萨,圆教信位菩萨。这些菩萨当然比初果高,有些甚至比四果阿罗汉还高,行菩萨道之故。但尚未破无明,故投胎有隔阴之昏。阴指五阴身,舍前生之五阴身,经中阴身投胎,转后五阴身出世,前后五阴身即隔阴。菩萨转世时,和初果一样,也要昏昧。

者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。者里即这里,指临命终时生死关头。我们平时由第六识主宰,分别作意。临命终时,前六识不起作用了,虽有第七第八二识,但无记性,故不能强作主宰。既然自己作不了主宰,又怎能侥幸颟顸?颟顸即漫不经心,岂能不当过而漫不经心想碰运气强过去?圣人转世出胎皆要昏昧,我们凡夫于生死关头不能做主,则唯有随业,流转六道。

有些人修行怕苦懈怠,想这生修不成,来世接着再修,总有一世能修圆满。这里讲得很清楚,圣人都有出胎隔阴之昏昧,一转世便记不得前生所修。圣人如前面说的济公,会有善知识来点化,他们的根基好,一点即醒悟,可接着再修。我们凡夫烦恼未断,根基又差,又无大福德遇善知识。即使遇到了来点化,我们前世又没修得怎样,有什么用?

举一个最简单的事实便知。一般小孩出世后都不会讲话,一岁多学着走路说话,到三岁上幼儿班,七岁读小学一年级。然后一级级读上去,直到大学毕业,甚至读到博士。到老了死了,就算能再投胎做人,又得从头学起。上世当过博士的人,照样得重新上幼儿班、小学。不是说你上一世读到中学毕业去工作了,这一世一出生即可直接上大学,因中学上一世已学过了。哪有这样的事呢?

修行亦是如此。我们从无始以来修了无量劫了,为什么到现在依然是凡夫一个?就是因为一转世便昏昧了,过去修的全忘了,每一世都得从头再来,所以总修不成功。说实话,无始以来我们连见惑都从未有一世断过,每一世都还没有修好,寿命就到了,又得死了去投胎。临命终时自己又不能做主,搞得不好,堕到三恶道去了,受苦都来不及,还能修行吗?只好前功尽弃!所以在娑婆世界,想靠自力修行了生死,真是太难了!

解 唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导。故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。

上一段文说明仗自力之难。这一段文反显仗他力之易。

唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。只有信愿持名修净土法门,除自力之外,还可仗他力。所以这个法门称为二力法门,与单靠自力的通途法门不同,属特别法门。他力即阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛就是因为看到博地凡夫靠自力难了生死,轮回险恶,菩提路远,佛道难成,故由大慈悲心在因地发四十八大愿,无量劫修六度万行,建成了一个极乐世界,接引十方众生去那里修行,帮助众生现世出离生死,一生成就菩提道果。四十八愿中的第十八十念必生愿、第十九临终接引愿,前面皆引述过,还有第二十欲生果遂愿说:设我得佛,众生闻我名号,系念我国,植众德本。至心回向,欲生我国。不果遂者,不取正觉。今弥陀已成佛十劫,所发之愿全部兑现,无一虚愿。

念佛人信愿持名,是自力能感于佛。誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我。感应道交,故临命终时,定蒙弥陀佛光加被,心不颠倒,仰仗佛力,如愿往生,永脱轮回。不致如前述靠自力修行之人,到生死关头,不能自主,只得随业流转六道,加上出胎昏昧,前功尽弃。所以我们念佛人所发求生西方之愿真切,一生精勤念佛,到临终满愿时便知,所用之功没有虚弃,此是仗弥陀大悲愿力之故。

弥陀圣众,现前慰导。故得无倒,自在往生。念佛人在临命终时,阿弥陀佛与西方世界的诸声闻菩萨,现在面前,安慰我们,引导我们。因此得以心无颠倒,自由自在地往生西方极乐世界。《观经》上关于这一点讲得很详细,三辈九品往生的人,临终时有佛菩萨手持金银莲台或莲华,到行者面前赞叹安慰,接引往生。今引第十六观中描写下品上生的一段经文,证明此事真实不虚。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言,善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。

佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。佛看到众生临终之时,为宿世今生之诸罪业债追逼,神识昏昧,颠倒错乱,无法逃脱,唯有随业流转,苦不堪言,因此特地为我们说出信愿持名往生净土的法门,保任能仗他力,命终时心无倒乱,带业往生。然后不违安养,回人娑婆,善知方便度众生,则无债而不还也。

所以殷勤再劝发愿,佛见念佛仗他力,有终时无倒之利,故殷勤恳切,再劝大众,应当发愿,生彼国土。

有人可能会想:正宗分有三科:一启信,二劝愿,三立行。第三科专讲行持,在正示往生极乐之无上因果后,重劝应该再劝持名,怎么会再劝发愿呢?劝发愿应如第一次,放在第二科劝愿中才合理啊。

当知信愿行三法本来平等,缺一不可。然平等不碍差别。前面讲过,信愿行三,以信愿为重。往生之关键,在有无信愿。而愿又是关键之关键。有信者未必有愿,而有愿者则必定有信,不信怎会发愿?由信愿为前导,即可引发持名之行。

以愿能导行故也。有愿者必定有行,你想去西方,不能仅停留在口说心想,得有实际行动才行。实际行动就是执持名号。一个愿力坚强的人,因有愿这股强大的力量在推动,故他的念佛必定认真精勤。所以在立行这一科中重劝发愿,也就等于劝你好好念佛。这第二次劝愿说在第三科末,即正宗分三科讲完之后,这里总结信愿行三法,而特显发愿最为重要。信是为了启愿,行是为了满愿,中心就在一个愿字,往生极乐,只是随愿而成而已。

解 问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?

答:此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。

这一问答,破执自废他之情见。

问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?有人问:佛既然心作心是,为什么不直截了当讲念自佛,即念自性佛,而一定要以念他佛,即念西方极乐世界的阿弥陀佛为殊胜?这是什么道理呢?

回答先从二见破。

答:此之法门,全在了他即自。大师回答说:念佛法门是无上圆顿大法,其圆顿就在念念即佛,所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛。要能相应,全在明理,了知所念之他佛即自性佛,此他佛即阿弥陀佛。在玄义明宗讲信时提到过,我们的心性横遍竖穷,十方虚空微尘国土,包括西方依正主伴,皆我一念心中所现影。因此极乐世界是我们自心之净土,阿弥陀佛是我们自心之佛。全他即自,全事即理。明了这一点,我们的信心、愿心自然就生起来了,这样念佛是理持。同样念一声佛号,理持的功力要比事持大得多。所以了他即自太重要了!

若讳言他佛,讳即忌讳,如果以为忌讳,不能言及他佛。

则是他见未忘。他见即《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见这四见中的人见。他见未忘,是妄想分别,分自分他,不能了他即自。

若偏重自佛,却成我见颠倒。如果忌讳说他佛,必定偏重自心之佛。这样就成为我见颠倒。我见即四见中第一个,属于我执。我见颠倒亦即我执坚固,以为自己很高明,自己是佛。要知道,这个自佛只是理即佛而已。

前面说过,天台宗判佛有六种,我们众生心内本具佛性,为理即佛。开始学佛,明了教理,发心念佛求生净土,为名字即佛。用功念佛修行,伏见思烦恼,即功夫成片,证伏惑事一心不乱,为观行即佛。念佛念到断见思烦恼,证断惑事一心不乱,为相似即佛。念佛念到破无明,证理一心不乱,为分证即佛。最后无明破尽,二死永亡,登涅槃山顶,为究竟即佛,即成圆教佛了。故心作心是为佛教之根本所依,为净土法门之要旨。

如果偏重的是自佛,那是我们自心中理具而未证的自性佛,称为理即佛。而所讳言的他佛,是我们自心中已彻证心性,惑尽智圆,于极乐示现成佛的阿弥陀佛,已是究竟即佛。今念他佛,正是期望自心中已成之弥陀佛,来接引自心中未成之自佛,往生自心中之极乐净土,以成自心中之究竟佛。自他本来不二,怎能妄加分别,执自废他,执理废事,因这个凡夫颠倒之见,而错失当生成就之良机呢?

解 又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟人理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。

这一段文,又从四悉檀破执自废他之情见。

又悉檀四益,四悉檀四益,我们在前面介绍过好几次。第一是世界悉檀,得欢喜益。第二是为人悉檀,得生善益。第三是对治悉檀,得破恶益。第四是第一义悉檀,得人理益。释迦牟尼佛来娑婆示现成佛,教化众生,普劝修净土法门,不问自说《阿弥陀经》,正宗分所讲信愿行三,不出悉檀四益。初广陈彼土依正妙果以启信,是世界悉檀,得欢喜益。二特劝众生应求往生以发愿,其中欣求极乐是为人悉檀,得生善益;厌离娑婆是对治悉檀,得破恶益。三正示行者执持名号以立行,即事持达理持,是第一义悉檀,得人理益。

后三益事不孤起,后三益即后面的生善、破恶、人理三益,不会单独生起,起必有缘由。下文解释此理:

倘不从世界深发庆信,即是假如不从世界悉檀得闻西方依正妙果,而深发庆幸信仰之心。世界指世界悉檀,我们现在闻到《阿弥陀经》,释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严,即世界悉檀。由此深深体会释迦牟尼佛之彻底悲心,庆幸自己遇此良缘得闻佛说,而生信不疑。

则欣厌二益尚不能生,欣厌二益,即发愿中欣求极乐、欣修净业之生善益,厌离娑婆、厌弃五浊之破恶益。

何况悟人理佛。悟人理佛即悟唯心净土,自性弥陀之人理益。

倘若没有第一世界悉檀使生起信心,则愿尚不能发,二、三悉檀之益不能生,何况立行持名,而得第四悉檀之益?可见四悉四益不是孤立的,而是互相关联的,如玄义明宗中讲的:非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。

唯即事持达理持,事持即事相上念阿弥陀佛、阿弥陀佛以能念之心,念所念之佛,能所分明。若能进一步明理,了知极乐世界是我们自心之净土,即唯心净土,阿弥陀佛为我们自心之佛,即自性弥陀,也就是前面说的了他即自,这样念佛便是理持。唯有从事持之有能有所念他佛人手,这是有念。念到能所双亡,即了知能念之心自体本空,所念之佛了不可得,这是无念。然又不住无念,而是无念而念,念而无念,便达理持了。此时方名为念自佛,自他不二故。在此之前,纵念自佛亦是念他佛,有能念所念法执未忘故。

所以弥陀圣众现前,即是本性明显。所以临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在面前,就是自己本性之佛分明显现。本性即自己的佛性。本性明显即明心见性,证法身了,亦即自性本具之法身佛显现。现前的阿弥陀佛就是白性法身佛,即自性弥陀。问的人讲念自佛,不念他佛,是因为他不明了白他不二,自佛即他佛,自性佛即阿弥陀佛。

因此,奉劝在座的各位同修要多念佛,养成念佛的习惯。习惯成了自然,到临命终时这句阿弥陀佛便记得住。阿弥陀佛念多了,业障消除掉,痛苦也就没有了,就能神志清楚,心不颠倒。所以说,想临终时神志清楚,自己平时一定先要清,就用念佛这个方法来清。念佛能念到心归一,便清了。临终时我们的正念才会现前,阿弥陀佛便会现前来接引。

往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。生到了西方极乐世界,见到阿弥陀佛,听到阿弥陀佛说法,以及众鸟风树说法,就是成就智慧之身,即报身。成就慧身即自性中本具之报身显现,如同前面讲的本性明显,即白性中本具之法身显现。这都是通过事持念他佛达理持而成就的。

以上唯即事持达理持不由他悟。这一段文,实际上就是《大势至菩萨念佛圆通章》中讲的:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。

解 法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言。分明以佛眼佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺人也哉。二正宗分竟。

这一段是总结。

法门深妙,持名念佛法门,是无上圆顿大法。西方世界之事理,唯佛与佛方能究尽,非九界众生自力之所能彻底了解,故深。此法门以信愿行为要旨,但能信愿具足,念一句佛号,便能带业往生,哪怕一品烦恼也没有断,生到西方即圆证三不退,一生成佛,故妙。

破尽一切戏论,斩尽一切意见。戏论指不合真理,玄虚无有实义之谈。意见是分别计度,偏断独裁胸臆之见。念佛法门直心直行,一心执持名号,不容分别,不落思量,就用阿弥陀佛这一念,将妄想分别扫荡干净,除一句佛号外,别无他念,故说破尽斩尽。此即法门之深妙。

唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。这里举了四位古圣先贤为例,说明能承当此深妙法门之人。其中马鸣、龙树是印度的二位大菩萨,西天祖师;智者、永明是中国的二位祖师。下面简单介绍一下这四位圣贤。

马鸣菩萨在佛人灭后六百年,出生于东天竺婆罗门之家。因过去五百世曾为马王,出生时众马皆鸣,父母即命其名为马鸣。长大后于中天竺出家,学习外道,世智辩聪,善通言论,声震天下。当时长老胁尊者在北天竺人定,观其可化,即以神力抵中天竺,与马鸣论议折服之,收为弟子,授以佛法。师返本国,弟子留在中天竺弘法。

马鸣博通众经,才辩盖世,天竺王珍为国宝。后北天竺小月氏国王讨伐,索取二宝:一佛钵,二辩才比丘。天竺王舍不得马鸣,马鸣便进言劝王:宜眼光远大,比丘弘宣佛道,义不容辞。天竺王向来敬重其言,遂将国宝奉之。月氏王返回本国后,其国大臣议论纷纷,不识比丘之才。王便饿七匹马,至第六日晨,普集内外沙门异学,请马鸣比丘说法。闻者无不开悟。王系饿马于众会前,以草喂之。马垂泪听法,不思食草。于是天下都知此比丘非凡,悉皆服之。以马能解其音,遂号马鸣菩萨。马鸣菩萨于北天竺广宣佛法,化导群生。后得法于富那夜奢尊者,传佛心印,为西天第十二代祖师。

很多人知道,佛教中有一部著名的论著《大乘起信论》,即为马鸣菩萨所造。马鸣菩萨造此论,发起大乘正信,末后劝人求生净土:复次众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。可见马鸣菩萨也极力提倡指归净土。

龙树菩萨在佛灭后七百年,出生于南天竺婆罗门之家。过去世曾为树神,树中常有五百龙听法。其母于阿周陀那树下生他,故名阿周陀那。以龙成其道,故以龙配字,号龙树。龙树自幼天资聪明,记忆力惊人,听过一遍,即能永记不忘。乳哺中闻诸梵志诵《四韦陀典》,各四万偈,每偈三十二字,即能背诵其文,并领悟它的意义。

龙树于少年时即驰名各国,世学艺能、天文地理、图纬密谶,及诸道术,无不悉练。与三契友共学隐身术,潜入王宫,纵情恣意,侵凌美女。国王知后,听从老臣之计,令数百力士人宫,闭门挥刀空斩。三友被杀,唯龙树躲在国王头侧,力士刀所不至,而得幸免。由此事龙树始悟:欲为苦本,众祸之根,败德危身,皆由此起。厌欲心生,即出家受戒。九十日中诵三藏尽,通诸深义。又人雪山深处,从一老比丘授大乘经典,穷尽大乘义蕴。后蒙大龙菩萨接人海宫,开七宝藏,授以方等深经无量妙法。九十日中,通解甚多,深入无生,三忍具足,大龙菩萨即送其回还。

顺便提一下,龙树菩萨在海宫中见到有释迦牟尼佛说的《华严经》有三种本子。上本有微尘数世界品。中本有一个三千大千世界品。下本最少,仅八十一卷。鉴于娑婆众生根机,便选带了一部下本《华严经》出宫,流通于世。我们今天读到的八十一卷《华严经》,就是当年龙树菩萨从海宫中取出的。龙树菩萨返回南天竺后,力弘大乘佛法,摧伏外道。后得法于迦毗摩罗尊者,传佛心印,为西天第十四代祖师。后人推崇他为大乘显密八宗共祖。

龙树菩萨著作等身,素负干部论主之盛名。佛说的无量法门,总判有难行、易行二道,即出自龙树菩萨造的《毗婆沙论》,论中有《称赞弥陀偈》三十二首,其略云:无量光明慧,身如真金山,我今身口意,合掌稽首礼若人命终时,得生彼国者,即具无量德,是故我皈命若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法,是故我稽首十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德,我今归命礼又造《大智度论》,示修念佛法门,广明念佛功德不可思议。所以龙树菩萨也是阐弘净土的。

释迦牟尼佛曾在《大乘人楞伽经》中悬记龙树出世:善逝涅槃后,未来世当有持于我法者,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗。世间中,显我无上大乘法。得初欢喜地,往生安乐国。马鸣和龙树皆是往生极乐世界的。据《金刚正智经》所述,此二菩萨均为古佛再来,马鸣过去成佛,号大光明佛,龙树名妙云相佛。

智者大家都知道,就是创立天台宗的那位大师。大师俗姓陈,名智颉,字德安,生于陈朝,殁于隋朝。父母皆虔信佛教。其母怀孕时,曾梦五彩祥云萦怀。大师诞生之夜,室内光明洞然。次日晨有二僧人叩门告其父:公子宿植德本,日后将出家为佛门龙象。大师眼有重瞳,自幼卧必合掌,坐必面西。少长见佛像即礼,见僧必敬。七岁时喜往佛寺,僧人口授《普门品》,一遍即能背诵。十五岁时发愿:誓作沙门,荷负正法。

十八岁投湘州果愿寺法绪和尚出家,诵《法华经》兼通律藏。二十三岁至河南大苏山诣慧思禅师,禅师一见叹曰:昔日灵山,同听法华。宿缘所追,今复来矣。即教其修习法华三昧。经十四天用功,当读诵《法华经药王菩萨本事品》是真精进,是名真法供养如来时,大师寂然人定,亲见灵山一会俨然未散。得禅师印证,所悟之境为法华三昧前方便。大师亲承慧思禅师之教七年,并得禅师付法。

三十岁时奉意思禅师严命,往金陵弘化,宣讲《大智度论》等大乘经论,僧俗求法者络绎不绝。日久大师有感于从学者日众,而得法者渐少,为免自身道业退堕,即遣散门人,于三十八岁时独自前往浙江天台山。大师在天台山前后十年,不但自身禅观功夫更趋究竟,且创建了天台宗之理论体系,著有天台宗三大部、五小部。如五时八教、五重玄义、一念三千、六即佛等佛教义理名相,皆出自智者大师所创之天台宗。大师六十岁时于石城示寂,面西端坐,称念弥陀观音圣号而化,往生西方。

大师一生创弘台宗,宣讲《法华经》,也弘扬净土,求生西方。五小部中的《观经疏》,即《观经》之注解。《净土十要》第四要《净土十疑论》,也是智者大师所作。《净土十要》之文,由澫益大师亲自选定,其排列顺序是以教经居初,行经居次,后为论部。阐扬净土之论著中,智者大师所作《净土十疑论》列于论部之首。澫益大师说了三个理由:一智者乃释迦后身,人是大圣故。二陈隋之世,接踵远祖,时亦在先故。三此十问答,统净宗一切疑问,振菩提大道之纲。断疑生信,厥功最巨故。文中列有十大疑问,智者大师一一释之,引人破疑生信,足见大师度生之悲心。净土行人应认真学习《净土十疑论》,许多疑难问题都可得到圆满的解释。

永明即永明延寿大师,前面提到过,宋朝杭州人。未出家时当税务官,掌管钱财。他好放生,便将国库银子也用于放生。上级长官知后,判其死罪斩首。当时钱文穆王很怜悯他,觉得太可惜了,但犯了国法亦没有办法,便私下吩咐监斩官:你观其,临死前神色如何,若不畏死,即带回见我。监斩官在行刑前对他说:你何苦如此?私用国库银子放生,犯了死罪,现在你自己也要死了。他听了哈哈大笑:我只一条命,却救了百千万条命,我讨的便宜实在太大了。监斩官听后,即带他去见钱文穆王,向王报告:此人临死面不改色,高兴得很,说一条命换了百千万条命,值得!钱文穆王便将他放了,问他日后欲作何事,他说想出家。王即成全他,并作他的护法。

出家后他精进修学。先参禅开了大悟,于定中蒙观世音菩萨甘露灌口,得辩才无碍。延寿禅师欲并弘净土,在智者禅院作二阄:一是一心禅定,一是万善庄严净土。冥心精祷,七拈得净土阄。于是一意兼修净业。后由忠懿王请住慧日永明寺,赐号智觉禅师。每天日课一百八事,夜往别峰行道念佛,旁人时闻螺贝天乐之音。延寿禅师著有《宗镜录》百卷、《万善同归集》二卷,处处指归净土。

延寿禅师七十二岁时,一日吴越王打千僧斋供僧,由于禅师的推荐,请定光古佛化身的大耳朵和尚应供。和尚跟随侍者回宫,得知此为延寿禅师之荐,在席上只说了一句弥陀饶舌,便坐化了。王苦于无缘供圣僧而叹息,但一想和尚之言,不禁喜出望外,连忙亲去找弥陀化身的延寿禅师。没想到这时手下人慌慌张张前来报信:延寿禅师圆寂。可见诸佛菩萨在世度化众生,决不露其真实身份。一旦暴露,立即得走。

延寿禅师往生后,被推为净土宗第六代祖师。后有一僧经年绕延寿禅师灵塔。有人问其故,答曰:我因病曾去阴间,见阎王礼拜殿左一僧像,便问阎王拜的是哪一位。阎王告之,是杭州的永明延寿禅师,已往生西方上上品。因重其德,故礼敬。我因阳寿未尽,阎王即放我回来。故特来礼拜永明大师之塔。

净土法门深妙,唯如马鸣、龙树、智者、永明一类具大智慧之人,彻底担荷得去。他们于此法门彻源穷底,直下承当,无丝毫疑义,以此自行化他。

其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。世智辩聪即世间聪明才智之士。这些人世间学问高,很聪明,博古通今,辩才也好,说得天花乱坠,但就是不相信阿弥陀佛,不相信释迦牟尼佛的话,他们只相信自己的眼睛,眼见为实。佛说见佛闻法有八种障难,世智辩聪为八难之一。通儒禅客是通达儒学,如对四书五经、五明六典这类儒家学说悉能通达,兼研禅旨,也学点禅宗,讲起祖师语录、禅宗公案皆熟透,而修行实无深造确到之功。这种人是禅宗的客人,不是主人。客人来这里访问,浏览一下禅宗的典籍,记了几则祖师的语录、公案,讲起来头头是道,其实没有真功夫。这样的人就叫通儒禅客。

前面提到过的大文豪苏东坡,可谓一例。苏东坡是五祖戒禅师转世,说话行文颇有禅味,自以为已对禅宗透彻。他在苏北瓜州做官时,与镇江金山寺佛印禅师是方外之交,往来密切。瓜州与金山寺仅一江之隔,坐船很快就可到达。一日苏东坡灵机一动,作了一首偈:稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。稽首即顶礼,天中天指佛。这首诗表面上赞佛,实际上是苏东坡借此显示自己的修持功夫。他自我欣赏,越看越得意,即派书童送到金山寺去,请佛印禅师品尝,欲博得禅师称赞。

佛印禅师是开大悟之人,有真功夫。他看后一句话没说,在信的背面批了放屁二字,让书童带回给老爷。苏东坡一看批语,气得暴跳如雷,本以为禅师会夸奖他一番,未料到居然如此侮辱他,即火烧火燎地跑去找佛印禅师评理。到了金山寺一看,禅师正站在山门口笑着等他。苏东坡刚要发作,一眼看到山门两边新贴出一副对联:八风吹不动,一屁打过江。苏东坡顿时像泄了气的皮球,知道自己错了,当即惭愧得向禅师顶礼谢罪。苏东坡儒学禅宗皆懂,但并无真正的禅定功夫,即属这里说的通儒禅客。

世智辩聪和通儒禅客,所知障很重,欲将净土法门与世间学识、儒道禅学等量齐观,纵然使尽其全部智力,思维计度衡量,只能是越推测离真理越远。因法门深妙,非其智慧之所能及。必须像马鸣、龙树、智者、永明这等上根利智之人,方能真正理解。

又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。那些世智辩聪、通儒禅客,比上不如,比不上马鸣、龙树、智者、永明这一流大智慧的人;比下也不如,不如那些愚夫愚妇老实念佛的人。老实人听到净土法门,即深信不疑,依教奉行。他死心塌地念佛,禅宗教下他都不懂,什么也不想,心里只想阿弥陀佛,一天到晚念阿弥陀佛。以名召德故,念此万德洪名,则一念心中便具足全体佛德。虽未悟中道实相妙理,却能暗中与之契合。即以此一念,将自己的妄想分别全都念掉,念到心地清净,一心不乱,智慧便开了。那个智慧是真智慧,与佛的智慧相应,远非世智辩聪、通儒禅客之所能比。

如前面讲的黄铁匠,就是个愚夫。他一面打铁,一面念佛,最后能预知时至,从容说偈,站着往生。他之所以能成功,就在于他能老实念佛。我们在前面提到过印光大师的四句名言:轮回路险。无常迅速。老实念佛。莫换题目。印光大师就叫我们老老实实地念阿弥陀佛,不要换题目。如果真能将一句弥陀念好,则万事大吉,甚至佛都可以成。那些世智辩聪、通儒禅客,真是聪明反被聪明误。老实念佛的人,才真正有大智慧,得大利益。

我见是利,故说此言。这两句是引的经文,在本科重劝初已解释过。

分明以佛眼佛音,印定此事。显然是以佛眼亲见,佛音亲宣,印证肯定念佛往生极乐的大事。

岂敢违抗,不善顺人也哉。我们怎敢违背佛意,反抗圣言,而不善顺佛的教导,信受奉行,老实念佛,以期证人佛知佛见呢?

到此正宗分全部讲完了。我们学了正宗分的三科,一定要善顺本师释迦牟尼佛的教导,建立坚固的信心,发起求生西方的恳切大愿,一心称名。我们的根性虽没有马鸣、龙树、智者、永明那么利,不能做上智,那就学下愚吧。老实念佛,死心塌地抱住一句佛号念到底,临终定能蒙佛接引往生西方,永脱生死轮回,一生圆成佛道。

更新于:24天前

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