佛门五戒
五戒是佛教中最根本的戒律,是一切戒律的基本。所有在家的佛教徒都要受持五戒,所以五戒也被称为在家戒,也就是居士戒
【五戒】 谓戒有五也。一不杀。二不偷盗。三不邪淫(在家人受。则云邪淫。若削发人受。则云离非梵行缘。一切都断故)。四不妄言。五不喝酒(前四是性戒。后一是遮戒)
○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。义。礼。智。信也。含识所资。杀。盗。淫。妄。酒也。道俗相乖渐教通也。故本于仁者则不杀。奉于义者则不盗。执于礼者则不淫。守于信者则不妄。师于智者则不喝酒。斯盖接化于一时也。处死内训必始乎因。因者即前五过也。此则在乎实法。指事直言。不假饰辞。托名现意。如斯而修不期果而果证。不羡乐而乐彰。若略近而望远。弃小而保大。则无所归趣矣。今见奉持不杀者。不求仁而仁著。不盗者。不忻义而义敷。不淫者。不祈礼而礼立。不妄者。不慕信而信扬。不喝酒者。不可智而智明可谓振纲提纲。复何功以加之
○费长房撰隋开皇三宝录。引宋典云。文帝元嘉年中。问侍中何尚之曰。范泰谢灵运等。皆云。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如其率土之滨。皆纯此化。朕以坐致宁靖矣。何尚之。答曰。臣闻渡江已来。王遵周顗宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之羽仪。郄超王谧王坦王恭或号绝伦。或称独步。谢敷。戴逵。范汪。孙绰。皆致心于天人之际。靡非时俊清净之士。皆谓释氏之教。无所弗成何者百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和气。传此风教。遍于守内。则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。则百刑息于国。则陛下言坐致宁靖是也.
○大毗婆沙论云。此五戒逻辑学处。是近事者所应学故。又逻辑学迹。若有游此。便升无上聪明殿故。又逻辑学路。此为径路。一切律仪。妙积德法。皆得转故。又逻辑学本。诸所应学。此为本故 ○大肃静经名五大施弥勒问经论云。五戒名大施者。谓以摄取无量众生故。成就无量众生乐故。以能增长各种功德故。FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】
佛教根本精神在于戒律的庄严,以及佛学生对戒律的遵守。在三无漏学中,戒居首位,为佛法慧命延续之 五戒
所依,解脱之根本,而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因,远可成圣道之本。如圣严法师所说:五戒是通往人天的护照。五戒是做人的准则,故持五戒是十分重要的,假如人人受持五戒,则世界和平,社会安定,国家昌盛,家庭和气,便为人类社会削减杀盗淫妄等灾祸的威胁,这样就能达到净化人心的目的,又可以达至净化社会,增进人类甚至一切众生的幸福。是以,佛陀为了接引在家学生,也可以说是为了国家的安定和国民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不离止恶,积德的悲心。世间上最大的利益,莫过于学佛了死活,成就菩提。我们要想成就这样善法,就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行,我们的世界就是人世净土了。
重要性.
佛教中的戒律有很多种,五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,菩萨戒受持十重四十八轻戒,但都是以五戒为基本,一切戒必须从五戒筑起,五戒若学不好,一切戒都无能着手,五戒持得清净,其他的戒也就轻易持了。
看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒,是最通俗最简单的事,但要仔细研究了五戒的内容之后,便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。假如人人受持五戒,那么人类可以和乐相处,一切众生可解除工资的灾祸了。佛陀制戒的目的,是愿望佛学生们能够如法持戒,如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒,实含有无限悲心,这是推已及人而及于一切众生的同情心,因为不忍自己被人屠杀,所以知道他人甚至一切众生,都有不忍自己被屠杀之心,故有不杀生戒,所以佛陀制戒,都有一准时节人缘,但它的宗佛不离止恶习,积德的慈心。
假如佛教的五戒能普及到社会,人人奉行五戒十善,社会自然安宁,不会有凶杀,强盗,欺骗等案件的发生。今朝的人类世界,可以说人人都是生活于恐惧之中,除了不时担心着第三次世界大战的爆发,我们在报纸上天天看到人世悲剧的报道,那无非是名利财色的作祟,而表演了各种的罪恶,那些罪恶的类别,又皆不出杀盗淫妄的范围。是以,人类安然,虽有司法的保障,司法只能制裁于事后,却不能防患于未然。要杀人的,要偷盗的,要***的,要欺骗的,依然我行我素。生活于世界中的人,谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒,只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义,所以进一步鼓励人积极的为善。正因如斯,我们要提倡五戒的受持,假如多一人受持五戒,便为人类社会削减一分制造灾祸的威胁,人人受持五戒,我们的世界就是人世净土了。最重要的是佛教的五戒,能够扩大同情心,受持五戒可施一切众生以无畏,比如基督教的不杀,只是不杀人,而不戒杀动物,而佛教的不杀,不只是不杀人,而且不伤害一切动物。不仅身不去杀,连心也不能动念去杀,这是世间司法及宗教所不及的。
一、由屠杀生命,罪业深重,不堪入道。
二、屠杀众生,违背大悲心故。
三、背恩养故,众生皆我以前生中父母故。
四、伤善缘故。后生结冤,不相度故。
五、悉具佛性,应敬不轻,岂可屠杀。
六、违背菩萨无畏施故。
七、乖四摄行故。以屠杀众生则不得摄化故。
八、杀生夺命,跨越盗其所有一切极多极贵之至宝钱财故。
九、依众生故,乃得成佛,杀生何依。
十、三世诸佛法尔不杀生故。
次序递次
一、人道应具恻隐之心,菩萨万行,以大悲为本,为存人道及万行之本,先需戒杀。
二、有情所重,莫过性命,为救物命,先制杀戒。
具缘
具五缘成犯。
一、 是众生。
二、 众生想。
三、 起杀心。
四、兴方便。
五、命断。
轻重
有逆罪、重罪、轻罪之分:
一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。
二、杀工资重罪。
三、杀畜生为轻罪。
又就
一、能杀心(痴重、嗔贪次之。)
二、所杀生。
三、所用杀法。
罪报轻重不合。
开遮
开缘有三:
一、为救多半之人。
二、为救三乘圣贤,以慈悲心屠杀凶徒,宁自犯戒堕入地狱,而不令此恶人犯五逆罪。
三、狂乱心(即严重之精神病)见火而捉如金无异,见粪而捉,如栴檀无异,乃名为狂。较此轻者仍为非狂,犯戒则得重罪。
果〈犯〉报
杀生
一、堕三恶道。
二、若生人中,多病夭折。
三、所感外物,皆少光泽,不久住故。
四、心常怀毒,世世一向。
五、心怀恐怖。
六、恶梦。
七、众生憎恶。
八、命终之时,狂怖恶死。
果〈持〉报
戒杀
一、戒杀即维修无畏施。
二、慈心增上,烦恼削减。
三、断灭嗔心,蠲除热恼。
四、少病、龟龄。
五、众生亲近,鬼神守护。
六、常无恶梦,寝觉快乐。
七、解除怨结,广结善缘。
八、无恶道怖,命终生天。
九、于未下世,富贵安闲。
十、受持五戒,若念佛发愿,则必往生净土。
盗戒
释名
不与而取他物,名之为盗。
类分多种:
一、盗取
二、劫取
三、骗取
四、胁取
五、讹赖取
六、抵谩取
打赌、偷税皆犯盗戒。印刷品邮件附信,亦犯盗戒。
制意
一、业道重故。谓犯偷盗重罪,岂堪入道。
二、犯公法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。
三、被盗之人,焦炙忧恼,或致失命。
四、违六度背四摄。以彼法先令布施,以度摄众生。今则反盗众生财物,违背彼法故。
五、坏人信心,破灭佛法故。
(五戒悉同)
次序递次
一、约十善业及十恶业,皆先杀次盗。
二、杀盗二罪,先害正报,次损依报。反之断恶修善,则应先不害正报,次不损依报。
具缘
一、有主物
二、有主物想
三、有盗心
四、是重物(值银八分以上)
五、兴方便
六、举离本处
轻重
有极重、重、轻之别:
一、盗十方僧物,现前僧物者,其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
二、盗三宝贝,师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有财物者罪重。盗物值八分银者犯重罪。
三、八分银以下中罪、轻罪。
又就被盗之人忧?若干,罪分轻重。
开遮
开缘有五:
一、与想(以为人已与己也)
二、己有想
三、粪扫想(极贱之物)
四、暂用想
五、亲厚想
菩萨见恶官响马,夺他财物,以慈悲心,
随力所能,罚治牟取,还所有主,不犯。
果〈犯〉报
偷盗
一、堕三恶道
二、若生人中,贫穷下贱,或多资财,而不得安闲应用。
三、苗稼房屋,遭水火霜雹等灾。
四、他人失物,于己生疑。
五、身常刻苦,心怀忧恼。
果〈持〉报
戒盗
一、资财盈积,而不散失。
二、多人爱念,信任不疑。
三、善绅士布,十方赞叹。
四、处众无畏,人不敢欺。
五、身心安泰,命终生天。
淫戒
释名
染情逸荡,污秽交遘,名不净行。与己妻之外一切男女,犯不净行,是名邪淫。受五戒居士应严戒之,又居士若自发心,亦可戒正淫,名梵行优婆塞(时代久暂,随自发心)
制意
一、淫欲能捆扎众生,不令解脱。令众生造各种业,受死活苦。为众恶之源,死活之本。
二、损自德性故,染心看者,越毗尼罪,何况身犯。
三、业道重故,若犯邪淫,不堪入道。
四、乱静心故。谓欲火喧心,令失正念正定,不得涅槃,障正菩提。
五、入魔网故。经云此淫欲者,是众魔境界。
次序递次
菩萨利生,以戒杀为先,因杀生极为违背利生故。自利修行,以戒淫先,因淫念染污净心,障生定慧,引生众恶,受死活苦,极违背自利故。
具缘
一、是众生。
二、是正境。
三、有染心。
四、起方便。
五、与境和。
轻重
就心、境、数,罪报轻重不合:
甲就心,贪心罪重,嗔痴次之。
乙就境,与尊重之人,亲人犯淫,罪重。
丙就数:
一、 暂犯即止
二、 数犯乃断
三、 数犯数断
四、 犯而久续。
(前轻后重)
开遮
开缘有三:
一、若睡眠无所知觉。
二、若不受乐。
三、无有淫意。
在家居士为化众生,心净如佛,可开方便。
受八关斋戒日或菩萨戒居士。于六斋日应戒正淫。
削发僧众唯遮无开。若犯手淫,或有意摩触,皆犯淫戒中轻罪。
果〈犯〉报
邪淫
一、堕三恶道。
二、若生人中,妻不贞良。
三、家属不得随意。
四、淫欲为因,死活为果。
死活者,包括三苦八苦,即自生至死,一切诸苦。以及死生死活,轮回之苦。
果〈持〉报
戒淫
一、诸根调顺,永离喧调。易修禅定,得真实慧。
二、人天尊敬,诸方赞叹。
三、戒邪淫者,未来生中,父母、宗亲、妻子、家属、孝有贞顺,纯洁无杂。
又离于女人无有过失,令诸众生,无复染爱。
四、戒正淫者,当来成佛,得马王阴藏相。(佛三十二相之一)
五、解脱死活,早证菩提。
妄言戒
释名
心口相违,言不称实,欺诳他人,名曰妄言。亦摄恶口(骂詈)
两舌(离间语)
绮语(华美浮词,无义利语)
制意
一、业道重故。妄言之人,不堪入道。
二、诳惑人故。回惑人心,恼害他人,欲造恶业,妄言在先。
三、实语益故。言语正直,心地坦白,易得解脱。
四、鬼神弃故,诸天鬼神,舍弃不护。
次序递次
前三为身业在先,此为语业在次。然语业易犯,且分四种,罪报亦重。
具缘
一、是众生。
二、众生想。
三、起诳心。
四、覆实事。
五、言清楚明了。
六、前人解。
轻重
有逆罪、大妄言罪、小妄言罪之分:一、法说不法,不法说法,及破羯磨僧,破转费伦僧,为逆罪。
二、妄言证声闻菩萨果位,犯大妄言中重罪。
三、妄言见鬼见神,持戒清净,能习禅定,善通三藏,证世间四禅八定,犯大妄言中轻罪。以上三种,淆乱正信,害处死眼故为大妄言。
四、见言不见,不见言见。闻言不闻,不闻言闻。觉言不觉,不觉言觉。知言不知,不知言知。实有言无,无言实有。皆犯小妄言
开遮
大妄言开缘有三:
一、增上慢人。
二、若说果位不言自证。
三、若戏笑说,谎说。
小妄言开缘:为救护众生剧苦及性命,或为佛法而自无恶心。
绮语开缘有二:
一、为止息他人悲痛、忧闷、恼怒故。
二、为摄护他人令信佛法故。
果〈犯〉报
妄言
一、堕三恶道。
二、多被诽谤。
三、为他所诳。
四、言无人受。
五、语不清楚明了。
六、种不得果。
七、口气恶臭。
果〈持〉报
戒妄
一、口常清净,如优钵罗香。
二、为诸世间之所信敬。
三、自心欢乐,人皆欣悦。
四、未来生处,恒闻如意音声。
五、增自威德,得无碍辩。
酒戒
释名
俱酒色、酒香、酒味,饮之令人昏醉,放逸之饮料名酒,饮则犯戒。
酒有二种:
谷酒,用五谷所酿造者。
木酒,用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者
制意
一、失仪仪。酒能令人迷醉,失仪貌威仪。
二、破净戒。醉时能破一切戒品,腐化恶道。
三、失定慧。酒醉乱心,昏失明慧,令人痴迷。
四、损财利。使人消费财物,损依报也。
五、增疾病。引生多种疾病,损正报也。
六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。
次序递次
前四戒为性戒在先。
酒戒为遮在后。
但菩萨戒则酤酒重于喝酒,以损害众生,违背菩萨道故。
具缘
一、 是酒(酒色、酒香、酒味,饮之能醉人者。)
二、 无宿疾人缘,饮则咽咽犯。(咽咽犯,即咽一口犯戒一次,按口咽计罪)
轻重
一、 自饮犯五戒中酒戒。
二、 酤酒酿酒,犯菩萨戒,罪重。
南山律祖云:
喝酒、有人于下加辛肴者(五辛、葱、韭、蒜等)正文无此。然既受净戒,焉啖膻臭,理弗成也。今按抽烟,亦应判为弗成。
开遮
开缘有二:
一、 病时偏以诸药至之无效,非酒不愈,方始服之。
二、 若以酒涂疮(即外科用药酒无犯)
麴,酒糟不应食。食中有料酒,食之不醉人者无犯。受酒戒者不得抽烟及食五辛。
果〈犯〉报
喝酒
一、 死堕灌口地狱。(酿酒,踱酒河地狱。酤酒,堕酒池地狱。)
二、 生于人中,愚狂,不信处死。(即不信因果性相谛理。)
果〈持〉报
戒酒
一、 神智清明,安静安宁。
二、 善持四重,不犯众罪。
三、 下世生人天道中,不堕三涂。
佛门哪五戒
五戒的内容 五戒,是一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄言,五不喝酒。这五戒,是佛门四众学生的基本戒,不论削发在家皆应遵守的。《杂阿含经》卷三十三载:云何名为优婆塞戒具足?应远离杀生、不与取、邪淫、妄言、喝酒等,而不乐作,是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。 一、杀生戒:佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性,皆可成佛。佛所说的众生,不单是指人,而是胎卵湿化,四生之属皆包括在内。是以杀生戒不单是不伤害人的性命,进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不只戒直接的屠杀,而且戒杀因杀缘;如渔猎者为直接屠杀,而发卖猎具渔网者亦为间接的助杀。 佛于《十善业道经》中说,不杀生有十种利益,是一、于诸众生,普施无畏。二、常于众生,起大慈悲;三、永断一切嗔恚习惯。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖,十、命终生天。 或有人说佛门戒杀,若暴乱入侵,岂不是要伸长脖子等死?其实不然,佛戒以一已私欲而伤害生命,至于执干戈以卫社稷,恰是慈悲英勇的表现。《大法鼓经》载:譬如波斯匿王,与敌国战,时彼诸战士,食丈夫禄不英勇者,不名丈夫。由此可知佛门戒杀,无碍于保卫国家。 二、偷盗戒:社会上的偷盗,有直接、有间接,有有形、有无形。例如小偷窃取、强盗抢劫,是直接的盗,贪官蠹役的贪污舞弊是间接的盗,勒索诈欺、狡赖债务,是有形的盗,假公济私、混水摸鱼是无形的盗。总之,不与而取,或以不正当的手段获得的财物,都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益:一、资财盈积,王贼水火,及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞赏。五、不受损害。六、善绅士布。七、处众无畏。八、财命色力安泰,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。 三、邪淫戒:佛门四众学生,有削发在家之分,削发者根本戒淫,在家者只是戒邪淫。所谓邪淫,是斧正式妃耦之外的交合,及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫人缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫,亦有如下数种利益:一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。 四、妄言戒:未见言见,见言不见,虚伪夸张,藉辞掩饰,皆为妄言。妄言不只欺人,而且自欺。 佛说若离妄言,有下列诸种利益:一、口常清净,优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、谈话成证,人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、获胜意乐,三业清净。六、言无误失。七、谈话尊重,人天奉行。八、聪明殊胜,无能制服。 五、喝酒戒:有人以为以净财沽酒而饮,无损于人,为何也列为戒条?殊不知酒能乱性,人世许多罪恶。莫不以酒为序言。四分律载喝酒有十过三十六失,如坏颜色、无威仪、损声誉、失聪明、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三,由此可知酒之为害了。 佛门五戒,与我国五常之义邻近。五常者,仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁,不偷盗近于义,不邪淫近于礼,不妄言近于信,而不喝酒理智清醒,则近于智。儒家以五常为做人的标准,佛门以五戒为未来获得人身的前提。然而守五。
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佛答时间:2024-03-27
恭敬经书之学处益西彭措堪布讲授摘自《菩提道次第广论讲记》(三)一、真实义虽于正法四句以上应离不敬,又应断除一切不敬,谓抵押经卷,贸为货物,置秃土地[秃土地:没有
佛门礼仪常识时间:2024-03-24
佛家语言礼仪走进寺院,会遇到一些出家人,怎样和他们打招呼?与他们交谈有哪些礼节?这可能使许多人不知道而且想了解的。佛家在称呼上有一些特殊的名词,有特定的规矩。比
佛门礼仪常识时间:2024-03-24
佛门基本礼仪第一节、敬佛第二节、敬法第三节、敬僧第四节、四威仪第五节、佛门日常礼仪第六节、供僧第七节、放生第八节、造寺、造佛像第九节、印经第十节、荤腥与吃素第十
佛门礼仪常识时间:2024-03-24
佛教五戒是什么?五戒是「不 杀 生、不 偷 盗、不 邪 淫、不 妄 语、不 饮 酒」。五戒是一切佛戒的基础、根本,是中国大乘佛教中最根本的戒律。进入佛门之后的在家弟子都应
放生因果时间:2024-03-15
清定上师清嘉庆三年(1798年)十月的一天,昭觉寺自丈雪祖师中兴以来的第五代住持道魁了元禅师,自感身体不适。他知道自己时间不多,将不久于人世,于是召集四众学生,预付
佛教故事时间:2024-03-05
你是不是常常觉得烦恼充斥了生活,老天亏待了你?你是不是常常眼馋别人生活富足,孩子优秀,而自己却一无所有?你是不是常常抱怨领导没什么本事,却盛气凌人地压榨你?释迦
学佛受用时间:2024-02-15
“弟弟,妹妹,你们有没有闻到一股香味。” 我正专心为刚断气的妈妈助念佛号时,突然闻到一股奇异的香味。弟弟妹妹都说也闻到香味了。妈妈临终前臀部的褥疮已腐烂好久,本
学佛受用时间:2024-01-29
红尘滚滚,岁月如梭,我们皆是匆忙赶路的众生。在人生岔路口,不知抉择或误入歧途,就会浪费大好光阴。我的人生曾经就是如此,但幸运的是我走出来了!一、曾引以自豪的气功
学佛受用时间:2023-12-31
文/huolian1927年5月,张汝钊女士以她卓越的才能被聘任宁波图书馆首任馆长,她组织人员将薛楼近9万卷藏书进行悉心整理修补,分类编目,于当年9月顺利开馆,开始谱写宁波公
因果报应时间:2023-12-28
佛教认为,释迦牟尼的母亲摩耶夫人是我们已知的最完美的女性,她具有三十二种功德相:出身尊贵,种族清净,德行无缺,端正无比,身体容貌上下相称,从未生育,心常随顺一切
摩耶夫人时间:2023-12-11
一天晚上,七里禅师正诵经时,一个强盗破门而入,手持尖刀威胁七里禅师里说:“快拿钱出来,否则就要你的命!”七里禅师望着眼前年轻的强盗,平静地说:“请不要打扰我诵经
佛教知识时间:2023-11-23
老僧呵斥女诗人,才女皈依入佛门1927年5月,张汝钊女士以她卓越的才能被聘任宁波图书馆首任馆长,她组织人员将薛楼近9万卷藏书进行悉心整理修补,分类编目,于当年9月顺利开馆,
佛教故事:微型小说时间:2023-11-06
佛门的员工曾梁源是东佑建设公司的总经理,有感于佛光山在台北找一处现代化的弘法道场不易,于是在台北松山火车站旁,物色了一栋朝代大厦,并且发起筹措头期资金。从房屋贷
汉传人物时间:2023-10-25
在当今时代,很多烧香拜佛的人,并未受过三皈依,却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰,但按照佛教戒规的要求,如要信佛,应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛
初识佛法时间:2023-10-19
佛门无秘密《净土》2012年第6期作者:释清净 前些年,社会上有个说法,叫“网络世界无秘密”,这句话点出了这个以互联网为载体的自媒体时代的一个基本特征。网络有如双面刃
邪淫果报时间:2023-10-12
入佛门的因缘舍卫国东南方的汪洋大海之中,矗立着一座美丽的小岛。它四面环海,与陆地遥遥相对,仿佛是一块与世隔绝而又可望不可及的人间仙境。小岛地势平坦,宛如突兀在海
佛教故事:佛典故事时间:2023-09-22
慈悲伟大的佛陀!我们烦恼无明的众生,每日放纵身口意业,一任贪瞋愚痴横行,贡高我慢如山,嫉妒恶心如毒。慈悲伟大的佛陀!我再不管理自己,整顿自己,我就快要在社会人群
星云法师时间:2023-09-03
先从做人起在佛经里有这样的两句话:“欲成最佳龙象,先做众生马牛。”如何做人是一生的事业,俗话说:“做人难,人难做,难做人。”一点儿也不假。不过如果我们懂得做人的
星云法师时间:2023-09-01
戒邪淫的故事小王子与夜叉(jataka本生经96,132)波罗奈的梵施王有一百个儿子,最小的王子是一位聪明而又有善根的人,他心里想要如何做才会成为波罗奈的国王。有一天他遇到
佛教故事:五戒的故事时间:2023-08-31
戒杀生的故事---又哭又笑的山羊(Jataka本生经18)佛在舍卫国祗園精舍时,比丘众问佛杀牲畜以祭供祖先有什么好处?佛以此因缘告诉众比丘们∶杀牲畜以祭供祖先没有好处的。然後
佛教故事:五戒的故事时间:2023-08-31
戒饮酒的故事 (kumbha jataka (jataka no. 512))有一次,佛陀住在舍卫国的祗园精舍。毗舍佉,一位富有而虔诚的优婆夷,被五百位舍卫国的妇女邀请去参加城里的节日庆祝。毗
佛教故事:五戒的故事时间:2023-08-31
戒杀生的故事---又哭又笑的山羊佛在舍卫国祗園精舍时,比丘众问佛杀牲畜以祭供祖先有什么好处?佛以此因缘告诉众比丘们∶杀牲畜以祭供祖先没有好处的。然後佛陀就说了一个故
佛教故事:五戒的故事时间:2023-08-31
戒偷盗的故事草比金值钱(jataka本生经89)佛在舍卫国祗園精舍时,有一鬼计多端的恶比丘,常为比丘众带來麻烦。佛陀就为他们说了这个故事。「很久以前,梵施王(brahmadatta)
佛教故事:五戒的故事时间:2023-08-31
戒妄语的故事----本生经第三----舍利婆国的商人在五大劫以前,菩萨是一个诚实的商人,在舍利婆(Seriva)国贩卖装饰品。有时他会和舍利婆国另一个贩卖同样商品的商人同行,而他
佛教故事:五戒的故事时间:2023-08-31
佛陀时代,距祇洹精舍七里之远,有一老者嗜酒如命,佛陀的学生阿难时常前往劝谏。“我无法忍受这样的限制,所以才不去精舍。”老者不服从阿难的劝导,依然如故地喝酒。一日
佛教故事时间:2023-08-27
达真堪布:如果五戒和十善没有持严,到时侯能往生西方极乐世界吗?问:如果五戒和十善没有持严,到时侯能往生西方极乐世界吗? 达真堪布答:我们讲往生四因: 第一:明观福
佛学常识时间:2023-08-26
信佛就要戒肉是不是?为什么佛教那么重视身体力行茹素?由历代传统及经文来看佛教其实应该是个十分着重素食的宗教,而其素食的主张建基于慈悲、戒杀生的信念。食肉等于食亲
素食慈悲时间:2023-08-19
一、最好吃的粥寺庙里面的粥,是用大铁锅煮的,所以有特殊的铁腥味,很香。这是用电饭锅之类煮不出来的味道。所以有句俗话,大锅粥,小锅饭。的确,寺庙里面的大铁锅煮的白
素食慈悲时间:2023-08-18
“天下名山僧占多”,僧人大多居住在山林里。那儿山清水秀、空气清新、环境优美。“山清水秀、空气新鲜”对长寿有特殊的功效。(图片来源:凤凰网华人佛教)长寿是千百年来
素食慈悲时间:2023-08-18
第一个,不杀生,给人以安全感,就是佛教讲的施无畏。坚持不杀生的人,别人愿意亲近他,不仅人愿意亲近他,动物也愿意亲近他。有一次,释迦牟尼佛和大阿罗汉舍利弗尊者在一
布施功德时间:2023-08-16