宣化上人答：为什么要受持五戒？

　　我记得不是今生，是若干生以前，那时刻模模糊糊，什么事理也不懂，看人家钓鱼，我也去钓鱼，很欢乐钓鱼的。看到鱼吃鱼饵，水就现出一圈圈的波纹，这时把钓鱼竿向上一挑，这个鱼就钓上来了。你说今后怎么样啊？来生就做要饭的，拿个碗向人要饭，因为没有器械吃。所以说今生不钓鱼，来生不乞食。要饭是很苦的，尽向人乞食吃，所以我们信佛的人少钓点鱼是好的。

　　有人说：我少钓点鱼可以，一年钓一次；我只钓小鱼，不钓大鱼，这样好不好呢？小鱼也是一条命，大鱼也是一条命；你钓一次也是杀生，你钓多次也是杀生。不过你钓的少，欠的债会少一点；钓的多，欠的债也就多一点：也就是你钓半斤，将来要还八两。

　　今生不杀生，来生无灾害：你今生不杀一切的生灵，等来生就没有人杀你，也没有一切的灾害，也不会被枪打死，也不会火烧死，也不会被水淹死，因为你前生没有杀生，今生也没有病痛。

　　今生不偷盗，来生无抢案：抢案就是你掠夺我，我掠夺你。你若不偷盗别人的器械，来生没有人抢劫你的器械。你为什么有人抢你的器械？就因为你前生偷盗，以为偷盗是不错的，把别人的器械偷回来，到今生别人又把它抢回去。所以这个因果轮回是很弗成思议的。

　　今生不邪淫，来生不婚变：什么叫婚变呢？譬如离婚，或者娶亲后有很多麻烦，这都因前生不守戒律，有邪淫的行为，今生身体上还有一种狐臭味，很大的。你如何搽香水涂香粉，照样臭的，臭弗成闻。本来汉子都爱好女人，然则一闻这个味道都薰跑了；本来女人也都爱好汉子的，然则这个汉子有这股臭气，把女人都薰跑了，所以没有人会爱你的。因为不持戒律，身上没有香气；你如果持戒律，戒律精严，你的身体就会放一股香气，香光肃静。

　　你看在中国清朝的香妃，也许是维吾尔的民族，是回子那边的人。她身上老是放香的，不用搽香水或用香皂，她身上自然有股香气，比什么都香。所以中国那个糊涂皇帝，就欢乐身上放香的女人，就去出征把她抢回来，封她叫香妃，令其他的女人妒嫉她。因为皇帝有很多老婆，三宫六院，这个正宫娘娘妒嫉她，就把她杀死了，这个香妃也就不香了。

　　今生不邪淫，你很守规矩不跟其余女人或汉子去邪淫，来生你娶亲也不会离婚的。因为你前生不忠实，今生也搞得不愉快，有各种特别人缘就婚变，婚姻有变故了，这是邪淫的果报。

　　今生不妄言，来生无欺骗：因为今生不打妄言，到来生没有人会欺骗你。所以有人欺骗自己，噢！原来前生自己打过妄言，所以今生才有人欺骗我。有人告诉我，从菲律宾来的四小我不是真的要来削发，是想藉这条路来这里，来了今后不会削发。我说没有关系，我就是明明知道他们是欺骗我，我照样信任他们。因为我不愿意欺骗人，我也信任人不欺骗我。我明明知道他是欺骗我，我也不想他是欺骗我，我不这么想。那小我听了之后说：噢！这是好的！这个世界就是你防备我，我防备你；你怕我欺骗你，我怕你欺骗我。那我知道他欺骗我，却不这么想。是不是吃亏了？吃亏就吃亏了，没有关系。

　　今生不醉酒，来生不狂乱：来生就不会发癫狂，发神经。为什么你今生发神经，精神不正常？就因为你前生喝酒喝得太多了。那个麻醉药、迷幻药也吃了很多，所以到今生狂性还赓续。这个因果轮回就是这样的。信不信由你，我不管。你信，我也这么说；你不信，我也这么说：不管你信不信，我都要说。

　　◎ 学佛法没有什么利益？唉！我进修佛法，研究佛法，听经闻法，已经有这么长的时间了，我还没有获得什么利益！你想获得什么利益？其实这个利益对你是很大的，你却不知道。什么利益呢？

　　譬如你在这里进修佛法，你就不会去杀人，在杀人罪犯里就没有你了。你说这不是好处吗？你这儿听经闻法，偷盗的罪犯里又没有你了；你若不听经闻法，说不定就偷盗、杀人、放火，偷盗的罪犯里，你生怕就有一份了。你说这不是好处吗？

　　你现在进修佛法，身就不会去犯淫业，不会到外面去行淫欲。你没有这种行为，在奸杀的罪犯里又没有你这一份了。你做很多正当的事，这个罪犯里你又没有份了，这岂不是好处呢？你在这儿学佛法不会去打妄言，不会去外面欺骗人，那么打妄言的罪犯里又没有你了，你这就是口业清净了。你再不喝酒，不抽菸，不吸毒，不吃各种****了，你的意业也会清净了，就会不贪，不瞠，不痴，因为你不吃那些迷人的器械，所以吸毒罪犯里面你也没有一份了。

　　这三业清净不是学佛法的好处是什么？你假如不学佛法，杀人，放火，偷器械，警察就会捉你坐监。甚至让你永远不能出来，你说这是苦不苦？你学佛法，把这些的灾害都没有了。这不是好处是什么？所以心无疲厌，要经常来学佛法。

　　◎ 不受戒是真自由吗？有这个邪知邪见的人说：不要受戒。你受戒做什么？何必弄个戒\来管着你？不受戒多自由呢！你何需要受戒呀？你以为不受戒是自由，却很轻易堕地狱了。那真是自由，很轻易就跑到地狱去了。你若受戒，有戒来支持你，有戒相、戒法、戒体支持你，就不轻易堕地狱；就是堕地狱也很快就出来了。

　　你如果听其自由，不受戒，今后腐化地狱里，什么时刻才能出来，那是没有人能担保的。你如果受过戒，堕地狱的时间，由很长的时间可以缩短。似乎你犯了很大的法，被警察抓住，因为你给总统做护卫、茶房，总统就写字条叫人把你放出来，你很快就出来了。若是没有这种关系，良久的时间也不能放出来，不知要迁延多久。这是同一个事理，你有戒来保护你，它可以把你受很长罪的时间，缩为很短的时间。所以不要自作聪明，说不受戒是好的。

　　你们受戒，这是好的。我告诉你们，众生受佛戒，即入诸佛位。众生受了佛戒，就是入了佛位，所以不要毁佛禁戒，不要毁谤佛的戒律。

　　◎ 破戒怎么办？戒为成佛之母，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就似乎船有窟窿，你说这个船是不是要沉到大海里去？所以犯戒就似乎船沉到大海一样，所以不是受了戒不持戒。你受了戒，就要守着戒；你不守着戒，那就是漏了。你这一漏，就成了有漏，不是无漏了。无漏就是你不破戒；你破了戒，就是漏。漏了怎么办？就要补。怎么补？就要做功德，用钱或是用力量来做功德，在三宝的面前立功德赎罪，你立功就没有罪了。

　　◎ 老修行的故事以前有个老修行，是在家人不是削发人。他受了五戒，别的又受了一个食不语的戒。可是他把五戒都犯了，就剩这个食不语的戒未犯。护这条戒的戒神就愿望他快点犯这条戒，祂也好走了，不保护他。然则这小我始终也不犯这条戒，吃饭的时刻，他总不讲话。今后这个戒神就给他托梦：你什么戒都犯了，为什么吃饭这个戒你不犯呢？你快点犯，我好离开你了。这个老修行心想：噢！我就持一个食不语的戒，果真有戒神保护着我。于是他后来又找了一个有道德的法师，又重受过，结果他也修行成道了！这每一小我有每一小我的人缘。

　　所以受戒在佛教里是很重要的事。

　　◎ 文殊菩萨的宝珠文殊师利这位菩萨修菩萨行时不打妄言，也不杀生也不偷盗。总而言之，他谨守戒律。由什么证实他守戒律而不偷盗呢？他有一次对其他的菩萨讲：我从一发心修行就持不盗戒，所以现在我所有的器械就没有人偷盗；不单没有人偷盗，我就是把最值钱的器械放在地上，也没有人会把它拿去。有的菩萨就不信他的话，就说：我们要有实地的试验，实其实在地试验一下。你把你最值钱的器械拿出来，我们把它放在城门那个地方，因为那儿往返走的人最多了。我们把它放在门的中心，经由三天，假如没有人拿这个器械，这证实你说的是其实的。文殊师利菩萨说：好啊！我们就来试试看！于是他把他最值钱的一个宝珠拿出来──菩萨都有很多瑰宝、宝珠的──就放在城门的中心。人们从城外进到城里来，经由这个城门的人很多，可是经由三天，果真没有人拿。一般的菩萨都知道文殊师利菩萨守不盗戒是真的。

　　◎ 不要做自己的辩护律师 一样的佛法，每一小我的讲法不合，修行法不合，每一小我的看法不合，所以有很多种类的分别，又有很多种类的看法。譬如真正修佛法的人，要不抽菸，不喝酒，不吃那么多的肉。有的同是佛教里面的人就说了：佛讲戒律教人不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒，没有叫人不抽菸，所以抽菸不在佛教的戒律以内。这就是自己给自己讲事理。根本抽菸的问题就在喝酒里面，不过自己要给自己做辩护律师，就说抽菸是不犯戒的。

　　真正有聪明的人，凡是纰谬的工作都应该不做，也不一定要佛讲戒律讲到这个问题，我就不做；没说到我就要做。不是这样的。一切恶劣的习惯，我们都应该改了它。我们说不吃肉，不杀生，这个不杀生，也包括了不吃肉；这个不吃肉，也包括了不杀生，因为你要不杀生就没有肉吃了。有的佛教徒又说了：佛没教人不吃肉，只是教人不杀生。佛都允许人吃三净肉--不见杀，不闻杀，不为我杀：吃三净肉是可以的。这也是自己口里馋，舍不得这个肉味，所以这样辩护。

　　以前我碰到一个教授，一天不吃肉也不可的，一定要吃肉。他说：我即使不吃肉，就是闻闻肉味也是好的，都解馋了。所以，你看每小我的看法是不合的，大家有大家的思惟。学佛法就要学戒、定、慧。戒，就是诸恶不作，众善奉行。凡是恶的事，都不要做；一切的善事，都要做。 定，就是勤修禅定。慧，就是由戒生定，由定发慧。这是戒定慧三无漏学。

　　要息灭贪、瞠、痴，要不贪、不瞠、不痴；没有贪了就不争了，不争了就无所求了，你无所求就不自私了，不自私也就不自利了。所以这都有连带的关系。学佛法就是要老老实实照这个方法做去，不能投契走捷径，躐等而进，要这样子实其实在去修行。

　　◎ 什么是净戒？ 各位要留意这个净字。净，是什么意思呢？就是不染污，就是清净，涓滴的染污也没有，这种净就是一念不生谓之净，净念。你单在外边持戒，说：我不杀生。你心里经常不知足人，或者发人的性格，这都犯杀戒了。偷盗，你不必真正去偷去，就心里面爱慕人家的财物或者技能，妒嫉人，这都犯了盗戒了。邪淫，你心里尽打异性的妄想，这都叫犯了淫，都是不净了。

　　这个净戒，就要干干净净的，一点染污念也没有了，这才是净戒。

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