陈士强
北宋以后,净土信仰不仅深深地扎根于民间,成为流播最广的佛教修持法门,而且渗入诸宗,变为天台宗、禅宗、律宗、华严宗人兼弘的教说。无论是倡导止观双修的,还是主张性相圆融的,或是儒佛合流的,在谈到死后的归宿时,莫不以往生西方极乐净土为最大的心愿。由此而引出了许许多多的净土文,如礼赞偈、忏愿礼、发颐文、自信录、住生传、念佛疏、正念诀、安养赋、《观经》颂、净上咏、三昧诗,以及其他各种经注、论疏、序跋、记传、碑铭、诗词、偈颂、杂文等。体鼓之广泛,内容之富瞻,令人目不暇接。从而构成了独特的净土文化。
南宋中时,天台宗知礼系匿智(尚贤)的传人四明宗晓(一一五一——一二一四,字达先,自号石艺,浙江宁波人),在遍撰《金光明经照解》、《宝云振祖集》、《三教出兴颂注》、《施食通览》、《法华经显应录》(以上见存)、《诸祖赞》、《儒释孝纪》、《明良崇释志》、《明教编》、《修忏要旨笺注》(以上已佚)等之外,还编集了两部着名的净土类文献的总集——《乐邦文类》和《乐邦遗稿》。凡是研究净土宗思想文化的,都无一例外地要读这两部书。本文所要介绍的便是它们。
先谈《乐邦文类》。
《乐邦文烦》,凡五卷,编于南宗庆元庚申(六年,公元一二〇〇年)。书首有明吏部尚书海虞严讷的《乐邦文类序》,南宋六年(一二〇〇)敷文阁学士汪大猷的《乐邦文类序》;宗晓的《序》。书未有同年南湖柏庭善月的《后序》。
汪大猷在《序》中说:
“北丘宗晓,留心教典,类成此书。其大藏经论,古今
儒释所着,无非西方净土教门。或阐扬奥义,以警未达;或
明示显应,以诱方来。至于长行短偈、片言只语,无一不
备。其善用身心可尚矣”。(《大正藏》第四十七卷,第一四八
页下。以下同本)宗晓在《序》中说:
“兹社(指白莲社,即净土宗)之兴,专以弥陀为主,诸
经为司南。自晋唐以来,高僧巨儒或有着述,赞美斯事。虽
其间说义有浅深,属辞有工拙,譬如万派东流,同归泡海,
使夫饮用者咸沾一味焉。宗晓侵寻晚景,悟世非坚深,仰高
宗皇帝(指赵构)道参天地,德迈义轩,犹乃宣扬圣教,启迪
群蒙。况愚忝篷僧伦,敢怠思修之路乎?由是囊括诸经,网
罗众制,伏而读之。……遂于假日,即其所得,次而编之。
始于经咒,终乎诗词,凡十有四门,终二百二十余首,析为
五卷,目曰《乐邦文类》。盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作
也。其有集之不尽,当有与吾同志者续焉”。
中、下)
《乐邦文类》是宗晓依仿儒家柳宗直《西汉文类》的体例编就的。书名中的“乐邦”,指的是西方极乐世界,是净土信仰者平日口念阿弥陀佛的名号(“南无阿弥陀佛”),以冀死后往生的境界。“文类”,意指文献的类编。全书共分经、咒、论、序跋、文、赞、记碑、傅、杂文、赋铭、偈、颂、诗、词十四门,收各种文述二百四十七篇(也称“首”,此据卷目统计,作者自序称“总二百二十余首”,尽全数)。有些文述的末尾还有宗晓的附语。各卷收录的情况是:
卷一:三门。(1)经。摘录《法华经》、《悲华经》、《无量寿经》、《首楞严经》、《鼓音王经》《阿弥陀经》、《观无量寿经》等经中有关净土的论述四十六处。(2)咒。摘录《无量寿修观行供养仪轨》、《乌瑟赋沙最胜总持经》、《不空罥罗索神变真言经》、《弥陀不思议神力传》中有关净土的咒语十道。(3)论。摘录《无量寿论》、《毗婆沙论》、《大智度论》、《大乘起信论》、《思惟要略法》中关于净土的论述六处。此卷的起首有专谈净土的十六种经论传集(如《佛说无量清净平等觉经》,终《集诸经礼忏仪》的介绍:卷末有“阿弥陀佛尊号”)
卷二:三门。(1)序跋。凡三十二家。主要有:庐山慧远《念佛三昧诗序》、天台智顗《观无量寿佛注疏序》、慈恩窥基《阿弥陀经通赞疏序》、慈云遵式《往生西方略传序》、飞山戒珠《净土往生傅叙》、草堂飞锡《念佛三昧宝王论序》、圆澄义和《华严念佛三昧无尽灯序》、大智元照《净业礼忏仪序》、提刑杨杰《直指净土决疑集序》、侍郎王古《净土宝珠集序》、吴兴元颖《净土警策序》、无功王阗《净土自信序》、独醒居士林镐《明师胜地论跋》、待制陈瓘《宝域易记录序》、府判方弃《称赞净土海众诗序》等。(2)文。凡十三家。主要有:礼部柳子厚《柳宗元)《东海若》、僧录赞宁《结集法社文》、慈觉宗啧《莲华胜会录文》、证通师友《西资社同誓文》等。(3)赞。凡十七首。主要有:翰林李白《金银泥画净上变相赞》、侍鄙白居易《绣阿弥陀佛赞》、苏轼《画阿弥陀像赞》、杨杰《安乐国赞三十章》等。
卷三:二门。(1)记碑。凡十九首。主要有:柳子厚《龙兴寺修净土院记》、林奄清哲《延庆重修净土院记》、给事程俱《灵山安养庵记》、总管张伦全局宗皇帝御书莲社记》、牧庵法忠《南岳山弥陀塔记》、法真守一《澄江净土道场记》、司封钟离松《宝积院莲社画璧记》等。(2)传。几十四传。主要有:《东晋莲社始祖远(慧远)法师傅》、《历代莲社继祖五法师(善导、法照、少康、省常、宗迹)传》、《后魏璧谷神鸾(昙鸾)法师傅》、《大宋永明智觉(廷寿)禅师传》、《大宋无为子杨提刑(杨杰)传》、《大宋龙舒居土王虚中(王日休)传》等。
卷四:一门。收杂文三十三首。主要有:智顗《维摩疏示四种佛国》、延寿《万善同归集拣示西方》、孤山智圆《西资钞拣示偏赞西方》、净觉仁岳《义学编论席解纷》、圆辩道琛《唯心净土说》、桐江择瑛《辨横坚二出》、遵式《晨朝十念法》、《念佛方法》、山堂彦伦《念佛修心衔》、司谏江公望《念佛方便文》、京师北丘善导《临济正念诀》等。
卷五:五门。(1)赋铭。各一家。有廷寿《神栖安养赋》(附吴越王钱淑《进安养赋奉制文》)、遵式《日观铭》。(2)偈凡六家。主要有:苏轼《画阿弥陀佛像偈》遵式《释华严贤首赞佛偈》妙行法怡《姚行婆日轮见佛偈》等。(3)颂。凡二十家。主要有:檀庵有严《十六观颂》、元照《劝修净业颂》、草庵道因《念佛心要颂》、法镜若愚《颂净土并辞世》等。(4)诗。凡二十二家。主要有:晋琅玡王乔之《念佛三味诗》白居易《东林寺临水坐》、东溪租可《虑山十八贤》、祠部张景修《湖川觉诲弥陀阁》、西湖居土李济《净土咏史》等。(5)词。凡十家。主要有:幻住居士任彪《拟渊明归去来》、北山可曼《赞净土渔家傲》、白云净圆《望江南》等。
《乐邦文类》为研究自晋至宋净上宗的历史、人物、述作、教说、仪式、文学、艺术,提供了极为丰富的资料。
如净土宗和天台、华严、禅等宗派不同,它所耸立的历代祖师,是根据其人在弘扬净土法门中的业绩确定的,互相之间并没有师资传授关系(晚近的祖师才有)。因此,净土宗的祖统说一直到宋代才出现,而最早的提出者当推宗晓。宗晓在《乐邦文烦》卷三收录了他自己撰作的《莲社始祖卢山远法师传》和《莲社继祖五大法师傅》,以卢山慧远为莲社(即净土宗)始祖,善导、法照、少康、省常、宗迹为五位橙祖,这便是最早的净土宗六租之说。这中间,省常、宗赜都是北宋人,他们的主要事迹是:
“省常师者。大宋淳化中,师往钱唐(塘)南昭庆院,专
修净业,洁净行社。王文正公(旦——原注)为社首,翰林承
旨宋(白——原注)撰碑,翰林学士苏(易简——原注)作《净
行品序》,壮元孙(何——原注)题社客于碑阳,亦系以记。
士夫预会,皆称净行社第子。社友八十北丘、一千大众。孤
山圆公(指智圆)作《师(指省常)行业记》并《莲社碑〉”。(第一
九三页中、下)
“不赜师者。师赐号慈觉。元佑中,住真州长芦寺。宗
说俱通,笃勤化物,有《苇江集》行于世,内列种种佛事,糜
不运其慈念。盖师自他俱利,愿力洪深,故能远绍佛化也如
此。人或不知,返(反)嫌忸怛,悲夫!师居长芦,海众云
臻。爰念无常之火,四面俱焚,岂可安然坐而待尽,乃遵庐
阜一庐山一之规,建立莲华胜会,普劝修行念佛三昧。其法,
日念阿弥陀佛,或百干声,乃至万声,回愿往生西方净土,
各于日下,以十字记之”。(第一九三页下)
以后,志磐于南宋末年撰《佛祖统纪》,立慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖(内增承远、延寿,删宗赜);悟开于清道光(一八二一—一八五零)年间,撰《莲宗正传》,在《佛祖统纪》的基础上,增立祩宏、智旭、实贤、际醒为八祖至十一祖,都是《乐邦文类》所立净土宗祖统的变异和补续。
又如宋代净土信仰深入到社会各个阶层,王公名儒和天台、华严、律、禅各宗弟子都同修净业,结社念佛之风盛行,着述顿丰。《乐邦文类》卷二和卷四在序跋和杂文中,对其中的一批着述作了介绍或摘录。这中间有今已不见傅本的北宋元照的《净业礼忏仪》、王古的《直指净上决疑集》、《净土宝珠集》(与他的《新修往生传》或是同一书)、元颖的《净土警策》、陈瓘的《宝城易记录》、南宋义和的《华严念佛三昧无尽灯》、王阗的《净土自信录》、子光的《明师胜地论》等。至于赖它而得保存的文章则更是层出下穷。这对于推考佛教夫书的内容提供了重要的依据。
关于《华严念佛三昧无尽灯》,义和说:
“义和晚年退席平江能仁(院),遍搜净土传录与诸论 赞,未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众,雪曲应稀,无
是道者。鸣呼!不思议法门散乎大经与疏记之中,无闻于
世。离此别求,何异北辕而之楚耶?于是备录法门,着为一
编,使见闻者不动步而归净土,安俟阶梯?非思量而证弥
陀,岂存言念?”(卷二,义和《华严念佛三味无尽灯序》,第
一七O页上)
关于《直指净土决疑集》,杨杰说:
“《直指净土决疑集》者,吾友王古敏中之所编也。博采教
典,该括古今,开释疑情,径超信地。其载圣贤之旨,在净
土诸书最为详要。盖安养国之乡(向)导也。”(同卷《直指净
土决疑集序》,第一七二页中)
关于子光的《明师胜地论》,宗晓在林镐《明师胜地论跋)的附语中说:
“乾道中,婺之兰溪释子光,道号云水,少习台教,厥
后南询,得法于大慧杲(宗杲),晚住莆田福清,作依托(明
师胜地论》三卷,行于世。其大概谓佛法高妙,若增上胜
缘,唯明师胜地为堪依托。盖凡学道者贵见性,见性贵修
习。见胜未明,必务求师;修习未成,必务于地。得其师则
模范正,得其地则心迹安。一曰人间中国圣贤所居,二曰兜
率陀天弥勒说法,三曰西方净土弥陀阐化。是三处皆名胜
地,并得依托修行。至中下两卷,则专明西方法门,劝人修
习”。(同卷,第一七四页中、下)
再如《乐邦文类》辑录的各种净土文,有不少是当时的名作,对当世与后世,本国与海外产生过重大的影响。卷四收载的桐江择瑛的《辨横坚二出》和遵式的《晨朝十念法》就是其中的二篇。前者以“横出”比喻修持净土法门,以“竖出”比喻修持其他法门,被认为是日本净土真宗创始人亲鸾在《教行信证文类》中提出的“二双四重”教判的基础(见日本《大藏经索引·收录典籍解题》);后者创导清晨十念法,被认为与唐飞锡的《念佛三昧宝王论》、北宗江公望的《念佛方便文》第齐名,是有代表性的念佛方法(见宗晓在卷四《念佛方便文》之后加的附语)。
《辨横坚二出》说:
“竖出者,声闻修四谛,缘觉修十二因缘,菩萨修六度
万行。此涉地位,譬如及第,须自有才学,又如历任转官,
须有功效;横出者,念佛求生净土。譬如荫叙,功由祖父他
力,不问学业有无,又如覃恩普转,功由国王,不论历任浅
深。于横出中,有定散二善,故善导和尚立专杂二修。杂修
者,谓散漫修诸善业,回向庄严也;专修者,身须专礼阿弥
陀佛,不杂余礼。口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经
咒三恿须专想阿弥陀佛,不修余观。若专修者,十即十生,
自即百生;若杂修者,百中或得一两人生,干中或得三五人
生”。(卷四,第二一〇页上、中)
《清晨十念法》说:
“修净业者,须每日清晨服饰已后,面西正立台掌,连
声称阿弥陀佛。尽气为一念,如是十气名为十念,但随气长
短,不限佛数。惟长惟久,气极为度。其佛声不高不低,不
缓不急,调停得中。如此十气连续不断,意在令心不散,专
精为功故。名此为十念者,头是藉气束心也。尽此一生,不
得一日暂废。唯将不废,自要其心,必生彼国”。(同卷,第
二一O页中)
此外,《乐邦文烦》卷三在记碑门中对净土院,弥陀阁、弥陀塔、弥陀像、莲社画璧等的记述,卷五在赋铭、偈、颂、诗、词诸门中对众家作品的辑录,也是研究净上宗建筑、雕塑、艺术、美学和文学的瑰宝。
次述《乐邦遗稿》。
《乐邦遗稿》,凡二卷,编于南宋嘉泰四年(一二O四)。书首有宗晓的《序》(凡两段,一段为原序,一段为后来的题识),说:
“愚挺志于净业,誓欲均被有情,同归实界,故赞集《乐
邦文烦》行于世。外余片文只义,暨随所见闻可益扶净业
者,续又纪为《乐邦遗稿》。盖仿儒家典籍拾遗之说也。或辞
之繁芿,则略笔纲要,虽曰未备,庶少暨见焉。甲子春旦振
笔故序”。
“宗晓编次《乐邦》前后两书,随事漂题尽之矣。静而思
之,此书(指《乐邦遗稿》(专导群生归于净土,亦可目为《乐
邦归志》。盖惟人人本有唯心乐国,何籍劬劳,肯紧修证?
嗟乎!枉人诸趣,久而忘返,昔人兴的。请看路傍埋朽骨,
其中多有未归人是此也。兹幸佛租开辟,横截要津,故今得
以挽摭,毗赞助发人之信心。俾夫踊跃其修者,则明了归
途,不踌躇于生死两岐之间,诚要道也。又名《归志》,页在
斯矣”。(《大正藏》第四十七卷,第二三一页中、下。以下同
本)
《乐邦遗稿》是宗晓于《乐邦文烦》编成后四年,将自己搜集到的未编入前书的一些资料汇编在一起的着作。它是前书的续编或“拾遗”,书名中的“遗稿”,不是像人们通常使用的那样,指某人死后遗留下来的文稿,而是指散逸于《乐邦文烦》之外的、或《乐邦文烦》收之未尽的文稿。由于此书“专导群生归于净土”,即偏重于劝诱众生的信净土法门,故作者认为也可以称为《乐邦归志》。全书共收文一百二十六篇,其中大多数是净土类文述中的片段,也有一些是全文。为提示内容,作者随事立题,对所录的文段一一加了标题,而将原来的书名或篇名置于所录文字的起首;也有些文段仍以原来的篇名为标题。所录文述的末尾间有作者加的附语。
卷上:始《净饭王与七万释种皆生净土》(摘自《大宝积经》第七十六卷),终《道门成仙不出轮回》(摘自寿禅师《安养赋注》),凡六十篇。主要有《念佛名者必成三昧》(摘自《宝王论》)、《文法师净行法门序》、《杨无为(杨杰)题净土忏法》、《陈了翁(陈瓘)谈唯心净土》、《庐山莲社图纪》、《净土有三十种利益》(摘自《群疑论》)、《净土十疑论叙》(飞山戒珠述)、《评龙牙禅师颂兰宗晓撰)、《评晁太傅(晁回)以净土为小乘》(宗晓撰)、《辨心净则国土净》(宋晓撰)等。
卷下:始《释不可以少善根得生彼国》(摘自兹恩窥基《弥陀通赞钞》),终《龙门莲社诗并序》(吴克已撰),凡六十六篇。主要有:《海慧禅师示心净土净》(摘自《传灯录》)、《大智(元照)禅师示事理不二》(摘自《净土集序》)、《生死本无随妄而有》(摘自孤山智圆《闲居编》)、《王朝散劝修西方文》(摘自王古《净土宝珠集》)《衲憎愿为崔氏作子》(摘自《王堂闲话》)、《岐王得爱敬寺僧为子》(摘自《广异志》)、《通纪诸公前人后报》(摘自李昌龄《乐善集》)、《一念在净土必定得生》(摘自《龙舒净上文》)等。
《乐邦遗稿》所录的文述,既有劝修净业的论述和事例,也有作者对不信净土之教的议论的评析。其例如下:
“评龙牙(指居遁)禅师颂《传灯录》纪龙牙禅师颂曰:成
佛人稀念佛多,念来岁久却成魔。君今欲得自成佛,无念之
心不校多。
多见禅人常举此颂,以障念佛之人。盖彼专以空寂为
宗,遂将念佛为着相者。殊不知《胜天般若》有所谓“以无所
念而修念佛二是岂有着相之病乎?谨和一颂,以破其惑
云:念佛人多成佛多,谁云岁久却成魔?清珠浊水喻亲切,
唤不回头争奈何”。(卷上,第二三七页下)
上文中的“评龙牙禅师颂”是作者宗晓加的标题;“《传灯录》纪龙
牙遁禅师颂曰”一段摘自《传灯录》,多见禅人常兴趣此颂一段为宗
晓的评语。
“修一切善法回向西方,龙舒一指王日休《龙舒净土文》
曰:供佛斋侩,造塔建寺,念诵礼忏,孝养父母,兄友第
恭,宗族之间无不和睦,乡党邻里恩礼相与。事君则赤心为
国,为官则仁慈利民,为长则善以安众,为下则勤以事上。
或指教愚迷,或扶助孤弱,或救人急难,或惠施贫穷,或造
桥砌井,或施食散药,或减已奉养以利人,或临财饶人以自
省,或教人为善,或护善止恶。但随所作世、出世间一切善
事,不拘小大多少,止以一钱与人,或以一水止渴,至于毫
芒之善,并须起念云:愿此善缘,回向西方,念心不断,必
生上品也”。(卷下,第二四八下)
上文中的“修一切善法回向西方”,是宗晓据事添立的标题;
“龙舒曰”以下均为转录文字。
《乐邦遗稿》也保存了今已散逸的一些着作的片段或序记,如
文法师的《净行法门序》等,有些资料还可以补《乐邦文类》之不
足,故虽然它们类不分,内容较杂,但仍不失为研究净土宗的有
用的资料书。
摘自《内明》239期
内容提要本文通过对师会、观复和希迪等南宋(11271279)华严诸家之学的概述,探讨了南宋华严教学的基本特征,并通过历史比较的视角,不仅阐释了南宋华严与北宋华严的差异性
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入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:赵朴初佛教“三自”思想论析陈坚解放后,中国基督教为摆脱对国外教会的依附,开展自治、自养、自传的“三自”运动,自力更生办教,并于1954年正式成立了中国基督
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:当代“文化僧人”与中国文化的传承——以真禅法师为例当代“文化僧人”与中国文化的传承——以真禅法师为例山东大学哲学系 陈 坚“文化僧人”这一概念的提出,有
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:“心”的佛教之最终成熟--从释迦牟尼到马祖道一、释迦牟尼的佛教释迦牟尼创立佛教,其时的佛教既不是像基督教那样的讲求信仰的宗教,也不是像犹太教和伊斯兰教
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:弥勒信仰与“希望佛学”一、楔子:“希望神学”基督教有所谓的“希望神学”(Theology of Hope)。“希望神学”“根据基督教末世论讨论社会发展和现实政治问题,以
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:《坛经》中的中国式言说——兼作“中国佛教”新解引言“途之人”皆曰禅宗是中国化的佛教,然而禅宗的中国化究竟体现在何处,人们似乎并没有并且好像不屑于做一些
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:大隐隐于市:天台佛法与“都市佛教”一、智者大师出走金陵与“都市佛教”的困境智者大师且智顗(538—597)本来在南朝之陈都金陵(今南京)有很高的地位,万人敬仰,
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:略论通明观禅法陈坚 智顗在《释禅波罗蜜次第法门》卷八中详细介绍和论述了一种禅修方法,名曰“通明观” ,那么何为“通明观”?“通明观”又是如何修证的?以及
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:智旭对《周易·大过卦》的佛学解读(山东大学 哲学系,山东 济南 250100)--------------------------------------------------------------------------------摘
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:论智顗的“一念心”提要“一念心”是天台宗创始人智顗佛学思想中的一个重要概念。何为“一念心”?学界以往对它的理解有所偏失。本文从多个角度对“一念心”作了
入门知识时间:2023-08-18
陈坚教授:佛教解脱论意义上的“善恶”观念山东大学哲学系 陈坚内容提要 佛教就其本质而言乃属于解脱论而非伦理学,尽管它在实践上不无伦理功用。佛教解脱论意义上的“善恶
入门知识时间:2023-08-18
开篇第一讲《中国文化的根本精神》——北京大学博士生导师楼宇烈教授开讲楼宇烈教授六十余年来辛勤劳作,知行合一,桃李遍天下,慧语润大千,是中国传统文化的研究者、实
药师禅时间:2023-08-10
韩廷杰教授:东汉时期的佛经翻译一、中国佛经翻译始于何时尚难确定中国的佛经翻译始于何时?至今学术界还没有令人信服的一致结论。有二种比较流行的意见:一、“伊存口授佛
入门知识时间:2023-08-08
韩廷杰教授:《心经》不同版本论一、《心经》的形成《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》,用二百六十个字表达六百卷巨着《大般若波罗蜜多经》的核心理论--空论,所以受到
入门知识时间:2023-08-08
韩廷杰教授:道安对译经事业的贡献韩廷杰道安俗姓卫,常山扶柳(今河北省正定県南)人。生于晋怀帝永嘉六年(公元312年)。出身于书香门第,幼丧双亲,被表兄孔氏收养,七岁读
入门知识时间:2023-08-07
韩廷杰教授:《安慧释》梵汉对照说明:因为技术原因这里只能放上汉文,请谅解。 按:世亲的《唯识三十颂》是学唯识的基本着作,当时曾有许多论师为之作注,着名的有十大论
入门知识时间:2023-08-07
韩廷杰教授:唯识宗哲理略论页89-112--------------------------------------------------------------------------------页89提要 本文简要记述了唯识宗的基本理论,共分
入门知识时间:2023-08-07
韩廷杰教授:印度唯识学派的传承体系韩廷杰印度唯识学派,亦称瑜伽行派或大乘有宗,其创始人一般认为是弥勒(Maitreya-nātha)。弥勒这个名字是大家所熟悉的,即未来佛弥勒
入门知识时间:2023-08-07
韩廷杰教授:隋朝时期的佛经翻译韩廷杰隋朝时期的译经总数,各种经录记载很不一致,《开元释教录》卷七记载如下:自文帝开皇元年(581)至恭帝义宁二年(618),共经三帝三十八
入门知识时间:2023-08-07
韩廷杰教授:有关梵本《入论》的几个问题――兼评《藏要》本《入论》校注韩廷杰《藏要》本《入论》对照梵本、藏本进行校勘,并作校注,这无疑是很有意义的工作,我在作《因
入门知识时间:2023-08-07
韩廷杰教授:符秦时期的佛经翻译韩廷杰 关于符秦时期的佛经翻译,随费长房的《历代三宝纪》卷八记载如下:“符健立皇始元年,当晋穆帝永和十年甲寅之岁,至姚泓永和二年,
入门知识时间:2023-08-07