一日,佛陀的弟子舍利弗、目犍连来到庵摩罗园。很多年轻的比丘看见师兄回来,都很欢喜,赶快出来迎接,很多人一起讲话。佛陀看到了,大声喝道:舍利弗、目犍连,出去!你们不要再这样叽叽喳喳,好像渔夫撒网被网上来的鱼,蹦蹦跳跳的,一刻也没有停止,你们这样像话吗?
弥兰陀王曾为此事问那先比丘道:佛陀没有修持吗?怎么也有那么大的嗔恨呢?
那先比丘回答:好比一个人,走路的时候被树根、树枝绊了一下,或者走路不小心摔了一跤,这种情形,并不能责怪大地,大地并没有动摇,只是他自己不小心;佛陀亦如同大地一般,他并无好恶喜怒,法制如此,是舍利弗、目犍连本身的问题,佛陀并没有动摇他的喜怒。譬如我们看到父母打骂子女,或者看到部队长官训斥属下,有时候也很严厉,其实那是慈悲,并不是嗔怒。
有信仰的人最富贵,具道德的人最安乐,肯修行的人最安住,有智能的人最可贵。从前我在丛林里参学,当时所受的教育可以说是打骂的教育,眼睛不可以乱看,嘴巴不可以乱说,否则随时都要挨打挨骂。例如在禅堂里参禅,无理三十棒,有理也是三十棒。在那种情形之下,打也好,骂也好,看起来都与佛法无关,或许有人会认为太过分、太不近人情了;事实上,为了加速一个人的完成,为了求证佛法大意,有时候却不得不如此,因此这个时候的打或骂也都变成了佛法。所谓棒喝下的禅悟,就是此意。
精神的提升需要苦修,一个人在日常生活中应该如何修行来提升自我呢?
一、如何处理衣食住行
衣服,为蔽体之用,但求整齐清洁、简单朴素,不必奢求华丽,也不能故意穿着垢腻破烂之衣而表示修行。衣服不整齐,或太华丽,将为世人所讥;若穿着太破烂,亦将为人所耻。佛陀曾教弟子于穿衣时当念偈云:若着上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。若着下裙,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。若整衣束,当愿众生,检束善根,不令散失。
饮食,乃为增益身心,不必拣挑。佛陀曾教诫弟子于饭食时,需作五种观想:计功多少,量彼来处;忖己德行,全缺应供;防心离过,贪等为宗;正事良药,为疗形枯;为成道业,应受此食。粒米维艰,来之不易,因此吃饭时不能作贱饭粒,应想到农夫的辛苦,应带着感恩的心情欢喜地受食。
至于住、行,当以方便为宜,不应尽贪求享受。以佛法来说,一个修行的佛弟子要时时警策自己的生活,不要流于糜烂,以禅悦为食,以道德为衣,以虚空为安住,以无牵挂、自在的心境为行,不必萦萦于物质的追求,而为物欲所束缚。
二、如何安排身心世界
一个修行的人,虽然不必太重视于身心的安适享受,但也不能过分虐待自己的身心。有些人非山珍海味不能进食,非绫罗丝绸不能为衣,非高楼洋房不能为屋,非轿车不能代步,在物欲洪流中迷失了自己,试问又如何修行办道?有些人反其道而行,衣不衣,食不食,以表示自己的清高操守,若因此糟踏了自己的身心,又拿什么来修行佛道?佛说人身难得,又说借假修真,因此,一个正信的佛教弟子要适当安排自己的身心,不使自己迷失于物质的诱惑,又能精进于修行办道。
《法句经》说:弓工调角,水人调船,材匠调木,智者调身。《心地观经》说:观自身如新生子,慈母怜愍,恒加守护。我身亦尔;若不守护,病之身心,即便不能有所修证。佛陀曾说,一个人得病有十种因缘:一、久坐不饭;二、食无贷;三、忧愁;四、疲极;五、淫佚;六、嗔恚;七、忍大便;八、忍小便;九、制上风;十、制下风。
一个人应该懂得安排自己的身心,虽四大假合的色身,却是一失人身,万劫难复。
三、如何和谐人际关系
人应该如何与别人相处?我以十六个字作为相处之道,即你大我小,你有我无,你乐我苦,你对我错。一般在人我之间发生争执,不外乎为了我大你小,我有你无,我乐你苦,我对你错等问题。如果在地位上,把大的让给他人,自己甘居于小位,争执就无从生起;在物质上把多的、有的给他人,在工作和享受上把轻便的、快乐的给他人,凡事错的自己承认,果真如此,则人我之间绝无争执的事端,大家一定能够和乐相处。或许有人会以为,把大的让人,把物质、享受等让人,自己承认一切错处,这岂不成为天下最大的傻瓜吗?其实,大智若愚,那被认为是最大的傻瓜才是真正有智能的。世间上的物质不论积聚多少,终有散失用罄之时;拥有崇高的权位,在位时叱吒风云,得心应手,当大限来到时,依然如过眼烟云。辛苦争得来,又有什么真正属于自已?人生所要争取的,除了名位、物质、享受外,还有很多,譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遥自在的人生。众人要的功名富贵留给他们,众人不要的人格道德自己好好持有,如此则不但在人际间可以与人和谐相处,在人生的修持上亦可获得良多。
四、如何使用金钱财物
佛陀曾说:金钱是毒蛇。但一个在家修行的人却不能没有金钱财物,妻子儿女的生活费、教育费、医药费,如果没有钱财又如何安置他们呢?但是,若一味地为赚钱而拼命,毫无精神的修持生活,钱财再多,这种人生也未免太没有意义了。
金钱只要取之有道,不必顾虑它是毒蛇,关键是是如何使用金钱。若尽管储存、积聚,却不知修福、不知供养,有再多的金钱又有什么益处?当一个人无常来临、大限一到,还不是赤手空拳地离开人世,留下庞大的家产,不是被充公,就是令兄弟阅墙,这岂不是枉费了一生的辛劳?
佛光菜根谭
用慧心观照五蕴皆空,用自心领导六根生活,
用信心开发自我潜能,用慈心与人和谐相处,
用孝心重整伦理道德,用爱心拥有快乐生活,
用悲心成就利生事业,用喜心涵容宇宙万有。
圆瑛大师文集—杂感圆瑛大师著洪启嵩、黄启霖主编世界提倡素食会十周纪念宁波佛教分部成立七周感言印光大师生西一周年感言印光大师西归二周年纪念印光大师往生三周年纪念颂
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戊二 列上首名其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而
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一切众生于无生中妄见生灭,是故说名轮转生死。此乃释疑。前说身、心、生、死,由于无明;又说无明本空,何以而有生死?故释之曰:一切众生,于圆觉本无生灭之中,妄见有生有灭,以
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上师教言集:并非我有神通,不过我确实可以通过一个人说话做事等各方面看出他是一个什么样的人。佛陀也曾说过,有烟之处必有火。想知道自己前世是什么,只要看看今生过得是
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民国二年(1913年),北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,去参加纪念会的人都佩戴一枚。这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山,送给印光
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第四章 马哈咖沙巴如何遇上佛陀继续我们的故事,现在要回来看马哈咖沙巴(Mahakassapa)。㈠在他来到十字路口之后,他去了哪里?如前述,当两个沙门分手时,大地被他们的出离
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老子说:天道无亲,唯亲善人。一般人对这句话很难理解,现在我们用养育孩子来做比喻。很多人去堕胎,有个原因,怕养不起孩子。养一个孩子都很累,更何况再来一个。我们潜意
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趺坐向西归净土,莲池浴体证无生枯肠欲断只呼天,痛惜禅人殒少年,数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边;助兴梵刹同艰苦,密行功圆上品莲,燃臂药王真供养,孔悲颜殁尚凄然。活到于今
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莲池大师:弥陀疏钞续问答有当问,而前问不及。自设为或问如左。问:《大本》、此经一体,既闻命矣。然《大本》三事,此经似无。一、因地六八大愿;二、愿后广修诸行;三、
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[明]莲池大师 撰普劝为人必修净土天如《净土或问》云:今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此,犹有未信者。因为考
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损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
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我在少年时侯,见有前贤排斥佛教,遂以先入之言为主,也随着藐视佛法,这是无知啊。后来偶然在某戒坛经书流通处请得数卷佛经阅读,这才大吃一惊,不禁叹道:假如没有读到这些佛经,
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经言:人之谤我也,出初一字时,后字未生;出后一字时,初字已灭。是乃风气鼓动,全无真实。若因此发嗔,则鹊噪鸦鸣,皆应发嗔矣!其说甚妙。而或谓: 设彼作为谤书,则一览之下,字字
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救麂免难黄广文文登上记载:广西贵县西乡,有张某夫妇,一向爱好行善,尤其对物命,从不加以轻贱或伤害。有一天,猎人追杀一只麂,麂惊慌恐怖,躲入张某家中,张妇急忙用旧衣,掩盖保
汉传人物时间:2024-11-08
程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖,吩咐厨婢宰割烹煮,当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想:由我亲手宰杀的鳖命,已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖,甘愿
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钱梅溪孽报谈记载:钱梅溪的邻居薛庆官司,从事宰羊卖肉为业,家境相当富裕。薛庆官到了四十多岁时,忽然害了一场大病,疾病痊愈后,脸型突然变成羊脸形状。后来到安徽贩卖
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慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
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从前有位虔诚的佛弟子,每天都从自己的花园里摘来鲜花用以供佛,法师见了,非常欣喜地告诉她,常常用香花供佛的人,来世会有庄严的相貌。这位佛弟子听了也很欢喜,她说:这
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首先,你必须认清一点,香道不是香薰,不是买一盒你最喜欢的香水或精油来熏房子的,香道是品尝各种天然香木发出的香味的变化的。所以只要是沉檀原味香,都是可以值得买来慢
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