玄奘法师
①玄奘(602-664 或 657)。唐代僧人、佛教学者、旅行家、佛教经籍翻译家。法相宗创始人。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。俗姓陈,名祎。洛州缑氏(今属河南偃师)人。曾祖、祖父曾为官。因父母早丧而家贫,随二兄长捷法师住洛阳(今属河南)净土寺,学习佛经。11 岁谙熟《法华》、《维摩》诸经。13 岁出家为僧。听景法师讲《涅槃》,从严法师学《摄论》,升座复述,为众所服。后与二兄至长安(今陕西西安西北),得知一时名僧多聚蜀地,遂往成都(今 属四川)。听宝暹、道基、惠振讲法。三五年间,完通诸部,声誉大著。
唐武德五年(622),于成都受具足戒。七年,离开成都,沿江东下,游历 各地,参访名师。先后至荆州(今湖北江陵)天皇寺,讲《摄论》、《杂心》,淮海名僧,闻风来聚;继往赵州(今河北赵县),从道深学《成实》;又至扬州(今属江苏)听惠休讲经。
贞观元年(627),再至长安,从道岳、法常、僧辩、玄会诸师究读《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论;穷尽名家学说,造诣日深。因觉多年来于各地讲筵所闻,异说不一,无从获解,特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异,遂立意往印度求《瑜伽师地论》,以会通一切。乃结侣陈表,请允西行求法,未得许可。
三年,因北方连遭灾荒,朝廷准许道俗四出就食,得从长安西行(一说贞观元年,其“冒越宪章,私往天竺”)。先至兰州(今属甘肃),庆应邀讲《涅槃》、《摄论》和《般若经》;继而至瓜州(今甘肃敦煌),得胡人西槃陀导送。至伊吾(今新疆哈密)时,高昌王麴文素得知,遣使迎往,敬礼备坐。是年八月,离高昌王城(位于新疆吐鲁番一带),经屈支(今新疆库车),越凌山(耶木素尔岭),至素叶城(今吉尔吉斯国境内),与西突厥叶护可汗相见。又顺利通过西域笯赤建国(今塔什干)、飒手末建国(今撒马尔罕东)等 10 国,翻越大雪山,直到邻接北印度的迦毕试国,从此东行,进入北印度境内。后又南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹)、梵衍那国(今阿富汗巴米扬)、犍驮罗国(今巴基斯坦白沙瓦及毗邻的阿富汗东部一带)、乌仗那国(今巴基斯坦斯瓦特),到达迦湿弥罗国。在此从僧称(一称僧胜)学《俱舍 论》、《顺正理论》及因明、声明等学。与毗戌僧陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)等讨论佛学,前后 2 年。后至磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;至那仆底国(今印度菲罗兹布尔)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;于阇烂达罗国(今印度贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆抄》;至窣禄勒那国(今印度罗塔克北)从阇那毱多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度门达沃尔)从蜜多犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。且行且学 4 年。
贞观七年(633)抵摩揭陀国那烂陀寺受学于戒贤,于此修学 5 年,备受礼遇,并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》,以及因明、声明等学,同时兼学各种婆罗门书。为更广泛参学,便离开那烂陀寺南游,经伊烂那钵伐多国(今印度北部蒙吉尔),从恒他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国入东印度;经羯罗拿苏伐剌等国,折西北行至中印南侨萨罗国,停一月余,从善解因明的婆罗门学《集量论》。
又由此南行入南印度境,过安达罗国至驮那羯磔迦国(今印度东海岸克里希纳河口处),停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论。过珠利耶国至达罗毗荼国(今印度马德拉斯以南地区),于建志城逢僧迦罗国大德觉自在云和无畏牙,就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国,出伐腊毗国入西印度境,西至狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)。从此折回,过臂多势罗等国,至北印度钵伐多国(约今克什米尔的查谟),于此停留 2 年,学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行,还那烂陀寺。不久,又到寺西低罗择迦寺,从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及声明、因明等论咨决所疑。至杖林山,从胜军居士研习《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅槃》、《十二因缘》、《庄严经》等论,及问《瑜伽》、《因明》等疑,切磋质疑历时 2 年,又返归那烂陀寺。应戒贤三藏之嘱,为那烂陀寺僧众开讲《摄论》、《唯识抉择论》。适逢中观清辩(婆毗吠伽)一系大师师子光亦在此讲《中论》、《百论》,反对法相、唯识之说。于是著《会宗论》3000 颂(已佚)沟通当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家论争,得到戒贤和诸大德赞许。
应戒日王之请,为折服南印正量部学者般若毱多《破大乘论》的异说,著《制恶见论》1600 颂(已佚)。应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗之邀,讲经说法,著《三身论》(已佚)。晤戒日王,甚得优渥礼遇。戒日王决定以其为论主,在曲女城召开佛学辩论大会,命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒均参加。如期到会的有 18 位国王、千余那烂陀寺僧、3000 大、小乘佛教者和 2000 余外道人。会上以所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗,任人问难,18 天之会无一人能予诘难。一时名震五印,被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请其参加 5 年一度、历经 75 天的无遮大施会。会后携带数百部梵本和各种佛像,启程东归。
贞观十九年(645)正月返抵长安,“道俗奔迎,倾都罢市”。朝见唐太宗,太宗劝其返俗出仕,婉言谢辞。留住长安弘福寺译经,朝廷供给所需,并诏各地名僧 20 余人相助,分任证义、缀文、正义、证梵等职。是年五月,创译《大菩萨藏经》20 卷。次年由其口述、辩机笔受完成《大唐西域记》,记其旅行见闻。该书为研究中国西北地区及印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、中亚等地古代历史地理及从事考古的重要资料。译出无著《显扬圣教论》20 卷及《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中国的发展。又奉敕将《老子》《大乘起信论》译成梵文,传于印度。
二十二年,译《瑜伽师地论》,太宗作经序。又译《能断金刚般若波罗蜜多经》。长安大慈恩寺落成。奉敕入住为上座,悉心从事翻译佛经。
永徽三年(652)请于寺内造西域式石塔,以运石工大,改用砖造,首尾 2 年,雁塔始毕。
显庆元年(656)二月,为鹤林寺尼宝乘等 50 余人授戒,又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。三年,移居西明寺。四年冬,以京师纷扰,迁居玉华寺。次年始译《大般若经》,至龙朔三年(663)冬完成,全经 16 部,总 600 卷。此后身心日衰。麟德元年(664),译出《咒五首》。同年二月,病中命门人嘉尚具录所译经论及造像、写经、供养、施舍等宣读一过,仍觉自在。二月五日中夜圆寂。
其一生译经 19 年,共译经论 75 部,总计 1335 卷。所译典籍多用直译,笔法谨严,精确贯练,矫正了旧译讹谬,遂开译经史上新阶段,后人通称之为新译。译著对保存古印度佛教典籍、印度及中亚地区历史地理资料有一定贡献。
主要思想反映在《成唯识论》中,主张“我”(主体)、“法”(客体)都是“唯识所变”,并非独立存在,最根本意识称作“阿赖耶识”,是世界各种事物、现象的一切“种子”,是宇宙的本源,只有破除“我执”“法执”,才能达到“成佛”境界。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓,认为先天的素质可以决定修道的结果,“无性有情”不能成佛。又提出“三性”、“三无性”学说,只有遍计所执性、依他起性、圆成实性三性说,放弃所说的“迷妄”,才会达到“胜义无性”的最终境界。对因明辩论,论证的性质作了精细的发挥,深化了因明立量的方法,对立破理论进行了细致的分析,对因明理论发展有重大贡献。
弟子几千人,神昉、嘉尚、普光、窥基,号称“奘门四哲”,皆为法相之大家;普光、 法宝、神泰则称“俱舍三大家”;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。新罗高僧圆测、道宣、玄应、怀素尤为著名。
中国民间据其取经故事创作出不少民间作品,著名的有元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧、明吴承恩《西游记》小说等。
②玄奘。唐代僧人。江陵(今属湖北)人。通大、小乘学,尤明《法华》。曾被诏至京中 2 年。景龙三年(709),唐中宗于林光殿解斋,诸学士同观盛集,其告乞归,诏赐御诗,诸学士大臣奉和。后终于本寺。
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
地论宗是在南北朝时代和摄论宗并称的一个佛教学系,后来的华严宗(他叫做贤首宗)即渊源于此宗的南道派,所以地论宗在中国佛教史上是有他的地位的。地论即十地论,详称十地经论,
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世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
源,今属江西省上饶市,属古徽州一府六县之一。这里山峦叠嶂,钟灵毓秀,人杰地灵,自然环境与人文环境俱佳,是 新安理学,江戴朴学的发源地。素有书乡、茶乡之美誉,被称
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法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
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大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
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问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
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《优婆塞戒经》和《梵网经》为在家佛教徒学习大乘佛教行为规范所必读的两部重要经典。《优婆塞戒经》:七卷,为北凉昙无谶译,亦名《优婆塞戒本》。该经是佛陀为善生长者所
居士人物时间:2024-09-14
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
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没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
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学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
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请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
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玄奘法师传第五卷奘师孤身西行,在一片茫茫的沙漠海中,没有水草,没有道路,只有认着一堆一堆的白骨马粪,逐渐前进。大风一起,沙层就像海洋一样,一高一低地迎面扑来。但
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他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
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随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
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佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
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依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
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常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
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