往生极乐后还是要一地一地渐次修行吗？_净土解行
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往生极乐后还是要一地一地渐次修行吗？

净土解行 2023-04-02


问：有人说，就算往生到了极乐世界，还是要一地一地渐次修行上去，没有什么不同，对吗？

答：极乐世界未必要如此修行，且看昙鸾大师在《往生论注》中关于“超出常伦诸地之行”的辨析：

分三：1.教证；2.理证；3.比喻。


1.教证
〖复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠。积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。〗

这里昙鸾大师引用教证来说明为什么要往生西方见佛。因为往生到西方，你就可以“超出常伦诸地之行”，不用一地一地修，甚至可以顿超十地。


2.理证

下面再以理证进行推理。

〖案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。〗
“案此经推”，“此经”也就是前面的《无量寿经》。《无量寿经》是教证，而这个理证就是在教证基础上的推理。
根据《无量寿经》，我们可以接着来推理：“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。”净土是莲花化生，众生的根机比较利。

“五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。”你不能说必须要一地一地修行，不能超越。这是理证推理。



而佛经里面还有其他地方提到“顿超十地”的，下面我们再来了解一下。这些既是教证，也是类推的理证。

《思益梵天所问经》：“若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅盘。”

慧思大师《法华经安乐行义》：“《思益经》言：或有菩萨不从一地至一地。从一地至一地者，是二乘声闻及钝根菩萨，方便道中次第修学。不从一地至一地者，是利根菩萨，正直舍方便，不修次第行。”“从一地至一地”的是“二乘声闻及钝根菩萨”；而像《法华经》里面讲的“正直舍方便”是利根菩萨，可以顿超十地。
《般若经》中讲，登地后七天就可以成佛。
《华严经》里面提到，有一位地狱天子，他本来是善根深厚的、利根的菩萨，但是因为误造恶业而堕入地狱。因为他是利根，所以一听闻大乘教法，刹那就从地狱直接生到天上，而且马上就登地了。登地之后，甚至马上再顿超十地。这是《华严经》里面讲的地狱天子的公案。
《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面也提到：“观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言：‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。”

这是观世音菩萨讲他过去的本生故事。在千光王静住如来的时候，观世音菩萨听闻了大悲咒。一闻此咒，一下子就从初地顿超到了第八地，而不是必须要一地一地修上去。


3.比喻

分二：（1）喻；（2）义。
（1）喻
〖譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈。日日如此。计百岁之长，岂类修松耶？见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑？〗
这个比喻也是出自于《大智度论》。昙鸾大师本来就是三论（四论）宗的大德，所以大量引用的都是《大智度论》。《大智度论》：“譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈。”
有一种树叫“好坚”，它已经在地当中生长百年了，相当于有百年的酝酿，但是一直在地当中，还没有长出来。实际上它在地当中，甚至连枝叶都已经具足了。

“一日长高百丈”，刚出生的时候，它一下子就生出来了，高百丈，而且“日日如此”。这当然让我们无法想象，一般人是绝对不会相信的，不理解有什么树能一天一下子长高百丈。


下面再来看“义”。

（2）义
〖即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。〗
就像有人听闻，释迦如来下面有人证阿罗汉果就听了一座法，甚至也有直接一言半句就证果的，“证罗汉于一听”。“制无生于终朝”，“终朝”可以解释成早晨，一个早晨就证得了无生法忍。“终朝”还有一种解释是一天，所以也可以解释成一天就证得了无生法忍。
从字句上看，本来“终朝”可以有“一天”或者“一早上”这两种解释。但是我们如果联系上下文，“证罗汉于一听”说明时间短。“一听”，长的可以说是一座法，短的甚至一言半句。所以“制无生于终朝”也可以从时间短的侧面去理解，也就是一个早上就证无生法忍。
“谓是接诱之言，非称实之说”，有的人听说之后，就觉得这是一种“接诱之言”，是诱导人的方便之说，不是称实之说。
“闻此论事，亦当不信”，就像听到这里《往生论》中提到的“顿超十地”，有些人也会不信。
“夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。”一般的常人听闻“非常之言”，当然是听不进去的，所以说“不入常人之耳”。即使听到了，他也不会相信。
那他是怎么不相信的呢？就像《道德经》里面讲的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”
上士闻道，会精勤地行持；中士闻道，就若存若亡；而下士闻道，就大笑之，根本不相信。
“弗笑，不足以为道。”正是因为一般人闻道会大笑、不相信，才显出道的殊胜、不可思议。



我们净土法门也是这样，甚至有许多学佛的人都很难相信，所以净土法门称为一切世间极难信法，是最难信的。
净土法门是“以信方便，易行疾至阿惟越致”。“以信方便”，但“信”是最难的。如果你真的能信，有真信切愿，那就绝对能往生。往生净土不在于你的念佛功夫，而是在你是否有真正的信心，不怀疑。往生靠的是佛力，不是我们自力。
只要你对佛力不怀疑，依真信切愿，十念一念就可以往生。而且往生到了西方，初地圣者菩萨，依靠佛力加持，就能跟八地菩萨（净心菩萨）相等。甚至所有往生者，包括凡夫人天，只要到了西方，都跟八地菩萨一样，可以刹那去十方世界供养诸佛、修行。
本来是初地菩萨，到了极乐世界就能顿超十地，这已经让许多人难以相信了；更何况往生到西方还是凡夫的身份，就能跟八地菩萨一样修行，那就更难以相信，难以理解。这完全都是依靠佛力，是佛的本愿力、威神力加持的。
往生到西方的人天凡夫，他的天眼、天耳、神足通跟登地圣者没有太大差别，可以和圣者一样“顿超十地”，“现前修习普贤之德”，这确实太不可思议了。能得到这么殊胜的往生利益，完全都是依靠佛力、他力加持，而不是靠我们自力。
就像《往生论注》后文讲的：“愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”你如果不相信，那真的是“愚哉”，太愚痴了。听闻有这样的他力、佛力可乘，能得到这么殊胜利益，那我们“当生信心”，而不要被自己的眼界所局限，不相信，还要“大笑之”。以佛法来讲，“大笑之”，耻笑学净土的人，就相当于是谤法，这个恶业就更可怕了。
（选自念西法师《往生论注讲记》）
往生极乐 修行
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