参学的境界：检视自己是“老参”还是“饱参”_道了法师
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参学的境界：检视自己是“老参”还是“饱参”

道了法师 2022-12-16

    九华山三坛大戒期间，一位引礼师给五百戒子们开示“老参”与“饱参”的区别。大意是：“老参”在一个道场或一个师父跟前参学很久，对修学或弘法的方式非常了解，而一旦执着己见，误以为自己所见所闻是正统，其他的不合乎规矩。“饱参”参学的道场和结缘的师父多，见多识广，看到的修学方法和弘法方式同中有异，知道各家有各家的特色。

    华严会上，善财童子先后参学了五十三个道场的五十三位菩萨（老师），应该属于“饱参”。与老参不同，饱参需要定功。净公说：“自己如如不动，才有参学资格。”净公说，“参学不只限于佛门不同宗派、不同法门这些大德，那为数不多；其实世间各行各业，从早到晚看到的这些人，遇到的那些事，都是五十三参。”净公说：“修行，六根接触六尘境界就是道场”，“正修就是自己选定的主修法门，从初发心到无上道，决定不更换，不动摇。助修就是博学多闻，博学多闻里绝不受影响。”

    比如，怎么看寺院的早晚课诵？净土道场与禅宗道场课诵经文不同，咒语和佛号的比重不同，主法师父的风格也不一样。汉地道场与藏地道场的课诵更不相同。早晚课诵既有常住自修的功能，还有对外弘法（宣传）的功能。法门不同，修学人不同，寺院不同，周边环境不同，其表现方式当然不同。是否明乎此，亦为“老参”与“饱参”的区别。（2019/2/17）

妙语真言须“正着悟”和“反着悟”

    修行贵在精专，是故佛家有此妙语真言：“读经不如持咒，持咒不如念佛。”此为传心法要，不可机械照用。佛家教诲，迷者自迷，悟者自悟。老和尚自修，哪里还有精力又是读经又是持咒，一句佛号在心中而已。然而，我辈凡夫浅学之人，欲得念佛得力，一定还得读经；欲得念佛得定，一定还得持咒。读经不碍持咒，持咒不碍念佛。行住坐卧日常生活之中，人不能总在读经，亦不能总在持咒，但可以总在忆佛念佛。

    佛家常告诫说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！”这是说：“嘴里念佛，心里不能夹杂啊！喊破喉咙，念佛没有用啊！”须知，此一妙语真言，内中含着禅机，闻者当心：迷者自迷，悟者自悟。修行原在矛盾中前进，悖论蕴含禅机妙用。不论心里多么散乱，口里还须执持念佛。真把喉咙喊破，枉然终不枉然。对于多年乃至几十年的老修行来说，可以理解为：“警醒啊，你口念弥陀而心散乱；这般散心念，你喊破喉咙也枉然。”而对于初学佛法初学净土的来说：“不必在乎口念弥陀却心散乱，长时熏修必有回报，喊破喉咙定不枉然。”（2020/5/19）

祖师皆从“劳动禅”中得道

    如果参访的都是大城市中的寺院，定会以为法师在讲经、大殿在做法会，佛堂在念佛……才是正规的。其实，传统禅宗寺院最常见到的是劳动场面。先师衍洪法师住持醴陵仙岳寺时，每天上午和下午的修行功课是“出坡”，出坡就是干活儿。

    深切体会到禅宗祖师的高明：劳动是最健康最摄心也是最容易长期持受的“动中禅”。所以，禅宗道场每日早饭后和下午午休后的功课定为“出坡”。出坡即是劳动禅。有篇文章《五一劳动节：佛说劳动才是最幸福的》，开篇解释佛教的劳动名词：“佛教将劳动的专门术语叫作出坡或普请。佛教丛林出坡，自百丈禅师‘一日不作，一日不食’以来，便被列为每日的功课，代代相传不息。”

    湖北省佛教协会微信号《正信杂志》在2020年的五一节日隆重推出了原创图片文章，文章题目很长：《农禅并重勤劳作，抢抓农时春耕忙：湖北省佛教寺院农禅图景》。文章用数十张实景图片，展现湖北省佛教寺院严格落实“双暂停一延迟”，在2020年这个特殊的春天里，发扬农禅并重的佛教优良传统，自力更生，开荒耕作，除草浇水，播种采摘，搬柴运水，田间地头，一派生机勃勃的农忙景象。

    这篇“湖北农禅”的图片报道文章说，“农禅并重是中国传统丛林的独特风范，形成于禅宗四祖到五祖时期。”文章历数禅宗祖师劳动修道、劳作得道：

    五祖弘忍坚持“役力以申供养”古训，六祖慧能大师亲证道也可在“破柴踏碓”的劳作中获得，百丈怀海禅师提出“一日不作，一日不食”，黄檗开田，沩山摘茶，石霜筛米，云严作鞋……“历代禅师以‘劈柴担水无非妙道，行住坐卧皆在道场’的真心妙用，展现出禅法精神与日常劳作的圆融无碍。”（2020/5/1）

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