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无相为体（十）——当下就可以修，在现在的念头上就可以修

大愿法师 2022-05-19


　　有一位师父，是一个开悟的人，他带了三个弟子，小徒弟在身边照料师父，给师父捶背。另外两师兄弟在外面看经书，讨论一句经文，两个人各有各的理解，都认为自己对。争持不下，大师兄说：“我学佛的时间最长，跟师父的时间最长，你要听我的。”


　　二师兄说：“哪里，我比你更年轻，更有文化，我的理解肯定比你要高明，我这个最对。”


　　两个人都来找师父了。大师兄跑过来说：“师父，有一句经文，我的理解这样这样……对不对呀？”


　　师父说：“对、对、对。”


　　大师兄走了，等一下二师兄来了，说：“师父，你看，大师兄他就是倚老卖老，他认为他那个对，其实我的理解是这样这样的……师父你看我对不对？”


　　师父说：“你对、你对，很正确。”


　　二徒弟也走了。最小的徒弟不开心了，一边给师父捶背一边说：“师父，你这样不好啊，怎么没有一个对错了呢？谁都对，你要是说大师兄对，二师兄就错了；二师兄对，大师兄就错了。”


　　师父回头就看这个小徒弟：“啊，你也对。”


　　师父他的心里面没有什么分别执著，没有起心动念，所以他什么时候都欢喜自在。说的话当然很容易，但是做的话不容易。其实那些悟道的禅师，你不要认为他，想像中间好像木头一样坐在那里一动不动，这就是开悟的禅师，不是那样的。他并不是好像枯木死灰一样，是非常生动的、非常活泼的、也是非常自然的，而且是活得很自在、很欢喜的、很逍遥的。在禅师的眼里面整个大地都充满了生机，众生都具有佛性，一切都是非常地自然、活泼，并不是什么念头都没有。



　　雪峰禅师那个时代，温州有位比丘尼是参禅的，叫做玄机。这玄机比丘尼听说雪峰义存禅师是一位开悟的大德，就专门去参学，去问道。


　　拜见禅师以后，禅师问她，“你从哪里来呀？”


　　这都是禅宗的机锋。玄机比丘尼参过禅，她就说：“我从大日山来。”她住的地方本来叫做大日山。


　　禅师问她：“日出也未？”就说太阳出来没有？


　　玄机比丘尼回答他：“如果日出，早就溶却雪峰。”


　　就是说如果太阳出来的话，早就把这个雪峰溶化掉。其实她的本来意思就是说：如果我开悟的话，玄机的名望早就要超过你雪峰义存禅师了。所以说“如果日出，早就溶却雪峰。”


　　表面上这个回答还是很好的，但是其实她没有真正地见性。


　　雪峰禅师又问她：“你叫什么名字啊？”


　　她说：“我叫玄机。”



　　禅师再问她：“日织几何？”


　　都是从名字上来启发她，你叫玄机，以前织布的那个机，就说“日织几何？”你一天能够织多少布？其实就是问她你能不能够见到空性。


　　她就回答：“寸丝不挂。”就是说我一切都空了，悟入空性了，寸丝不挂。


　　禅师就没有说了。玄机比丘尼顶礼以后就退出去。雪峰禅师知道她这个人可能还没有真正地悟道，只是口头禅很厉害，就试试她。


　　雪峰禅师就跟她说：“汝袈裟着地。”就是说你的袈裟落在地上。


　　玄机上当了，回头一看，看自己袈裟到底落地没有。


　　雪峰禅师就跟她说：“好一个寸丝不挂。”


　　能够明白这个意思吗？就是说这个比丘尼她前面的口头禅，机锋都说得很好，但是她其实没有证道，只是口上说，心里面没有真正证道。为什么？一个真正证道的人，他的心里面是自由的、自主的，他的心灵不会受外境的影响，不会受人家言语的影响。禅师一考她说，“你的袈裟落地。”她马上就回头去看。还是没有自主，还是心随境转。所以雪峰禅师说，“好一个寸丝不挂。”其实你还是著相的，你说你已经是无相了。我们要透过这些机锋，能够真正地了解。



　　我重点就是讲六祖大师开悟的法门——无念为宗，无相为体，无住为本。我们要落实到实践中间来，落实到生活中间来，落实到当下的念头上来，现在就要起修。


　　要有一个念死无常的心。世界上，不管你有一千件、一万件大事，都抵不过一个“死”字，不管你有多么重要的事情，死亡来临的时候，你还是要放下的；千万个“死”字，抵不过我一个“修”字，我如果好好修，当下就可以解脱；千万个“修”字，抵不过我一个“觉”字，我心能够觉悟，当下能够生起智慧的话，觉则心空，有智慧生起了，就心无罣碍了。众生只缘不觉，极乐无过明心，最快乐的事情就是明心见性，就是心得自由。


　　所以六祖大师的开示说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。” “若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”


　　很好理解，开悟的顿教来说，不执外修，不会执著于外在的修行相。最主要的是把握住自己的心，对于自心常起正见，常起觉醒，烦恼尘劳就不能够染污我们的心，外在的环境就不能够染污我们的心。因为我们的心处在一个超越、承担、转化、和合，这么一个内心觉醒的境界里面，所以它不能够染污我们，环境不能够动摇我们的心，这个即是见性。


　　所以六祖大师以真如本性为他的本体论，以佛性作为他的本体论；以这个通过般若的智慧观照来达到证悟，顿悟本性，这就是实践的要领，实践的纲要。他的认识论就是无念、无相、无住。“若见一切法，心不染著”是无念；“外离一切相”是无相；“于诸法上念念不住”是无住。


　　所以我们就可以明白，原来六祖大师的顿悟成佛的法门确实有非常深的道理。而且我们当下就可以修，在现在的念头上就可以修。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》

更新于：2022-05-19 20:53