如何是「不假方便,自得心开」

那么去佛不远这句话是告诉我们一个真相：阿弥陀佛离我们不远，那更贴近地说，阿弥陀佛就在我们的念头里面。诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，就入在我们的心想里面，就是我们的念头里面都有阿弥陀佛的法身，有法身就含摄着报身，有报身就能延伸出应化身。换句话来说，阿弥陀佛的法、报、化三身的全体功德，都在我们的念头里面。既然在我们的念头里面，我们当下这举起的这一念就非常有分量了。那么我们以这一念，来念果地上的名号功德，这是以实相心念实相佛，以法界心念法界佛呀，这就是以空印空，似水投水同质的。

所以了解这个，就不假方便。方便是什么？方便是一般讲我们开悟、得到修证目标的一些辅助性的手段、帮助。宗门、教下都要谈方便，修止观啦，参话头哇，这些都是方便。但净土法门是不需要这些方便不假方便，就是一句名号念到底：一句名号开佛知见，一句名号得无生法忍。净土法门大势至菩萨他自己的介绍就是一门深入，不假方便。这个对我们有很大的指导意义，我们凡夫众生都很执着，都不了解这句名号直接跟我们心性的关系。所以他总认为，光念这句名号就够了吗？他有怀疑，认为念这句名号不够，一定要加点什么东西才放心。之所以有这种心理，他对这个名号自身的功德不了解，他不知道我们所忆念的这句名号跟我们心性的那种同源的关系。

这种关系，蕅益大师有一段很重要的开示，这个阿弥陀佛名号是本着众生的心性来建立的。这个名号是无量光、无量寿核心两个价值，无量寿是寂定，无量光是照用；实际上无量光、寿就是佛性的表达，两个核心价值也就是实相的表达。那么我们一切众生的介尔一念也有无量寿，也有无量光，就是我们也有佛性。所以这个名号是由于有我们无量光、寿的性德，才建立了无量光、寿的果地上的名号。离开了我们现前一念心性，没有阿弥陀佛名号安立的地方它没有基础；同时没有阿弥陀佛的名号，就不可能显发我们本具的无量光、寿的德能：是这么一个关系。所以我们的心性跟弥陀名号是同源的，是同构的，是同质的，是相互互动的。

通过念果地上的佛，就是天台六即佛讲的那个究竟即佛这是弥陀名号所展示的究竟即佛，来引发我们的什么？六即佛的第一个理即佛 我们的正因佛性。这两者因和果，一个在第一位，一个在第六位，因心、果觉正好可以互动，可以交融，可以穿过去，这叫因赅果海，果彻因源。因果交彻就导致我们众生的心来念佛的名号之间的互动，就能产生我们见佛的最终的目的。那么这桩事情，不需要其它的方便，单刀直入，在核心地方开花结果。

如果你不了解这个，听到有人说：你光念念这个佛号就有用吗？就能住生呐？你不修禅定还行吗？想想也是啊。来，我开一个禅修班，你只有修了禅定才能往生。于是咣当、咣当去修禅定去了。又有的人说：你念佛，你业障深重，不消掉业障还能把佛号念好哇？来，我给你一个咒子，念一百万遍消了业障再去念佛。哎，咣当、咣当去持咒了。就是不了解这个真实的事情，他就容易被这些话所转。原来我就看到一个小册子说，我们业障深重，一定要持一个什么咒，等到持咒把业障消了再来念佛才可以。这对吗？难道念佛就不能消业障吗？至心称念一声南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪这可是佛说的。为什么你不相信呢？为什么要相信这个人说、那个人说呢？

第一堂课我讲，我们学佛的目的是要了生脱死首先要解决分段生死，在解决分段生死当中，考量八万四千的通途法门，靠自力没有办法，唯有靠阿弥陀佛的愿力横超。我们如果明白了这个道理，就一往情深地来念佛，不需要夹杂其它的东西。不假方便，专门持这句名号，自得心开，我们的心就打开了，就是如来藏心了，就能得无生法忍了。如来藏心打开，就无量的功德现前了。这个自性的体、相、用：我们自心自体妙真如性，是性具世间、出世间一切功德的，这一打开，由体起用，就能显出世间和出世间一切大用的。所以这个大势至菩萨给我们所展示的，就一心念佛，就是专门念佛，叫做一行三昧、一相三昧，不搞其它的。一门深入，也恰恰就是大势至菩萨作为智慧化身的一个特点，有大智慧人才能一门深入。

你今天搞这个，明天搞那个，说明什么？说明你没有智慧，善根浅薄，业障深重。这个执持名号能够解决一切问题，一法具足一切法，成就往生净土一法就等于成就一切大愿。那么这唯有大智慧者才能当下信受，担荷的。为什么这个《阿弥陀经》净土法门都是佛无问自说的？无问自说，因为这桩事情凡夫众生、声闻、缘觉、菩萨都问不出来，不是这些三乘行人的境界。是佛出于大慈悲心观照到众生的善根、与会大众的善根，还有相信这个法门的一相信就能得到大利益，由于慈悲心来无问自说的。所以这桩事情要靠智慧来信受，来接纳，来担荷，来实施的。大势至菩萨是一个智慧化身，叫无边炽盛光，说他全体毛孔都放射光明。炽盛光，只要有缘的众生见到这个光明，就能见到大势至菩萨，也能见到十方诸佛。光明就是智慧的表达。

大势至菩萨是告诉我们不假方便，自得心开，念佛法门当下就是胜异方便，胜异方便就不需要再加其它的方便。这胜异方便是净土宗常用的一个概念，异 就是奇异，胜就是殊胜，在一切方便法门当中是极为殊胜、奇异的方便，就叫方便中第一方便。所有的法门施设都是让我们到达成佛宝所的方便，但这个念佛法门是方便当中的方便、捷径当中的捷径，单刀直入，快速圆顿。你抓住了第一方便，就不需要第二方便、第三方便。知道这个道理吗？你只要念佛，念念念。

我们为什么要从事相上开始念？事相上就是我这个心缘念佛的名号，有能念之心、所念之佛，但是心和佛不相离开，这就事相上念。行住坐卧就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，高兴的事情也是阿弥陀佛，失意的事情也是阿弥陀佛。所有世间的这些顺逆境界都是梦幻泡影，都由这句名号来摆平，怨亲债主也是 阿弥陀佛，这个佛、魔来了也是阿弥陀佛。一定要把这个念头念熟，这个忆佛念佛就是要转换念头的生熟和生熟的程度。我们原来对这个世间五欲六尘很熟悉，对这个佛号很生疏。现在通过勉强自己来念来忆，慢慢子对五欲六尘不感兴趣了，对世间的恩恩怨怨不感兴趣了；对这个佛号有兴趣了，对佛号这一念越念越欢喜了。说明你这个生、熟的对象在改变一定要这样。

如果不这样，你在口里念着佛，世间的东西占据了心里的主宰地位，这都很难得到法上的利益。就好像原来说一个笑话，他是做生意的，实际上也是居士，每天做早晚课。正好那段时间进了一批花生，他就想着怎么把花生倒运出去贸易出去，这个我投了多少成本，能赚多少钱。一般做生意都是求利润最大化，这些东西都是很牵挂心的。所以他在做晚课阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道什么时候转变成了这阿弥陀佛、阿弥陀佛、花生，花生，花生。哎，怎么念花生了？这个花生在他心里起了主宰的地位，他就自然地转到花生里面去了。那你念花生，下辈子就再作卖花生的商人了，你想到极乐世界去见佛是不可能了。

所以这个要转换，转换至这个佛号对我们非常熟悉，念头一起来就是佛号，碰到紧急关头也是这个佛号。这个事情不容易我们说起来容易。我原来在北京的时候，交往了一位老居士，他也学佛二十多年了。他有一天到我这儿来：哎呀，我很惭愧呀，我念佛不行呐。我说：你念佛怎么不行？他说：今天我骑着自行车回去的时候，正好一辆货车要跟我迎面而来很危险了。但是很危险得要撞到我的时候，我出来的一念是我的妈呀。这个车没有撞来。他说：关键时刻是我的妈，不是阿弥陀佛。他说：我这二十多年佛号是不行。在这个生命最关键的时刻是不是这句阿弥陀佛念出来不是我的妈呀，我的天啊，我的爸呀出来这是开不得玩笑的。这是真功夫啊，这是平时你怎么熏的功夫的结果呀。这要靠信心呐，真是要真诚心去做啊，这不是做表面文章啊。

你看印度的甘地，他虽然被刺客刺死，就是迎面的一个婆罗门极端分子，拿着枪就对面开了三枪，但这个甘地就有这么大的好的涵养，他面对手枪，面对这个歹徒，他都有一颗慈悲心，面带微笑没有怨恨，而且中弹缓缓地倒在地下的时候，他念的是他神的名字：拉摩、拉摩、拉摩、拉摩、拉摩、拉摩你说说这个甘地，能成为圣贤啊。

所以我们这句名号为什么要百千万亿地念？念念念，就是把佛号这一念念熟，无论在任何情况下，出来的就是这句名号。这是事相上讲念熟，那进一步的理上念：这个能念之心、所念之佛都是本具的，最后能念、所念打成一片，心佛一如，就是圆觉妙心现前了。圆觉妙心现前就自得心开，这个自就是法尔自然的、水到渠成的。心佛一如的时候我们的妙明真心就现前，如来藏心就打开，这时候就契证到涅槃的常、乐、我、净里面去。自得心开至少是破一品无明的境界圆教初住的水平。只要圆教初住这个水平，就有能力在破一品无明的这个范围当中，超越时、空的局限，能够在一百个三千大千世界示现八相成道。大势至菩萨就不假方便，就是这句名号单刀直入，以念佛心开佛知见，一念灵知现前。

那么这桩事情是怎么实施的？就用一个比喻：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。如染香人，我们业力凡夫没有香，全体的都是恶业的臭秽之气。这个香可以理解为五分法身之香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。我们是没有这五分法身香，但是我们能念这句名号，透过名号的中介，把阿弥陀佛已经圆满证得的五分法身香接纳过来。这就好像我们的衣服没有香气，但是你放在一个香店里面，香店里面有旃檀木很浓郁的香味，只要放在那里放段时间，这件衣服就染上了香味。是不是啊？所以我们这个全体业力的众生每一念都是贪、嗔、痴、慢、疑具足的众生，当我们在念佛的时候把佛的功德接纳过来，这就像染香人身沾染了这个香气。那么这桩事情就代表净土法门的一个根本特点：以佛的果地觉作因地心。以阿弥陀佛已经成就的这种五分法身香、般若智慧光，来庄严我们的法身慧命。

我们的本觉也是具足的，但这个本觉的佛性完全被遮盖住了。阿弥陀佛在因地作法藏比丘的时候，也具有我们同样的本觉，他以这个发大愿、修大行通过这个始觉呢，慢慢子圆满大愿建立净土，就成了究竟觉究竟成佛的觉。究竟成就的这个觉，以这个名号作为中介传达给我们，于是我们以这个究竟觉来觉动、激活我们众生的本觉。所以我们念佛从自心上来看，是是心是佛；从我们修德始觉的程度来看，要是心作佛。是心作佛就是念果地上已经成就了的名号的功德，能带起我们的本觉，唤醒我们的本觉，显发我们的本觉。这就叫托彼名号，显我自心，假托阿弥陀佛名号的果地上的功德，来显我们本具的本觉。虽然本觉我们本具，但是没有这种弥陀的名号光明，没有阿弥陀佛慈悲愿力的加持，我们的本觉永远起不了作用。

就好像这块木头有火性，总是放在这里它不可能起火，一定要钻木取火。所以这个缘就很重要了，《法华经》有个说法，就叫佛种从缘生，是故说一乘，我们都有成佛的种子，这个种子就是代表我们的本觉真如实相，但它要生起来一定要靠缘，没有这个缘是不行的。阿弥陀佛建立大愿，建立名号，建立净土，就是完成了这个缘，而这个缘的力量很大。由于它是大慈悲心、大愿力的结晶，所以就叫强缘很强大的力量的缘。这种缘一但过来，我们系缘这个强缘，仰靠这个强缘，祈祷这个强缘，这个就是南无的内容了：归命。我们归命这个强缘的救度，那么我们佛的种子就会现前，佛的种子现前就是成佛成就大乘的佛果。

那么大乘佛果对我们这个时代的业力凡夫，还是要分两步走。第一步先往生西方极乐世界；往生西方极乐世界后在彼土极乐净土，快速成佛：前后分两步走。那么十方诸佛都是希望我们成就大乘的佛果，所以佛最想说的、最想做的就是说一佛乘，说摩诃衍，说大乘法。这个净土法门阿弥陀佛建立四十八大愿的核心是叫做 正定必至涅槃愿：若我做佛，十方众生都能到西方极乐世界得到大乘的正定聚，快速地圆满大乘的佛果。所以净土法门是一乘法，说这个法门，也是释迦牟尼佛最愿意说的六根愉悦、称性而说的。以阿弥陀佛果地上的全体功德，就是他的法身香、他的般若光，透过这个名号的中介，让我们去念。我们每一念呢，就把阿弥陀佛的功德召唤过来，全摄佛功德成自功德，就是完全地把阿弥陀佛的功德召唤过来，变成了我们自己的功德，这就叫香光庄严。这香光庄严是净土宗非常有特点的一个概述，这个香、光是究竟圆满的，以佛的法身香、智慧光，来庄严我们凡夫众生的本觉因心法身慧命。

一个念佛人为什么他的种性高贵？《无量寿经》说，念佛者就是大乘第一弟子；阿弥陀佛发愿：只要你信愿持名，能得到天人的恭敬。你信愿持名就能接触到佛光，叫蒙光照触。大家注意这个经文蒙光照触。阿弥陀佛是大平等心，他放出的无量光是遍照法界，所有的众生都能蒙这个光普照；但是要接触到这个光明，不是所有众生都能触得到的。触就是谈感应，这个光在你身上能产生作用，是要用信愿持名才能接触到这个光；你不信愿持名，接触不到这个光的。就好像中央电视台电磁波就在这里的，如果你没有电视机，或者有电视机频号没有对上，这个电磁波也不产生作用。在当下你觉得它不存在，但是它已经存在在这里了，你怎么使它产生作用它的音声、图像能够表达出来？你要有一个东西跟它接触上，跟它对应上，才显现出来。

阿弥陀佛向整个法界辐射着他的慈悲的光明、愿力，从比喻上来看，在这里相似，所以我们要接触到这个佛光，就是要念佛。那么蒙光照触，这个光明一但接触到，我们的身心就会柔软。身体柔软就是每个细胞都会激活，身体就会健康；心一柔软那就会慈悲，这种柔软的程度超过天人比天人还要柔软。所以一个念佛人他平时身心柔软，一团太和之气，当然人际关系就会和睦，道德感就会好，大家都会喜爱。

不仅一般的人恭敬，就是天上的天神，也会对这个念佛人恭敬不已呀。为什么他恭敬呢？由于你念佛的时候，心光跟弥陀的光明融成一片了，可能世间人看不到一个念佛人自身的生命价值，但天神他能看得到。他就知道：哎，他全身放光放着金黄色的光。其他不念佛人就没有光，全身都是黑的。那么鬼神是恭敬有光明的众生啦鬼神包括阎罗王的这些鬼族都是看重道德的。世间人看中权势、权位、财位，真正有眼光的人是看中道德的。这些权位、财富都是梦幻泡影，都是带不走的；但你的道德、你的智慧、你的心光是能够伴随着你的。

所以一个念佛人为什么叫人中芬陀利花？佛不是随便赞叹的，你一个信愿持名的人，就是人中的白莲华呀，稀有难得啊，现身能得到世间的吉祥如意。我们不要以为念佛只是送死的法门，一个念佛行人现世就能得到种种吉祥如意：家庭会和睦，事业会顺利，智慧会开发，道德会提升，身体会健康。这不是世间得到利益吗？世间你能成为道德君子，成为世间的大贤受人恭敬。

这个念佛激活良知良能。现在很多人他没有道德感，良心都麻木了，这叫哀莫大于心死啊：心都死了，良知良能都死了。所以你看有很多贪官被抓了，被关了，他从来没有内疚感，他不觉得自己犯了什么事，甚至反而说：贪得比我多的人还没有进来。他不服气，这就是他没有一念的惭愧心了，没有忏悔意识啊。一个人不怕做错事，犯错误是在所难免，问题是你犯了错误，你得要知道惭愧呀，内疚哇，悔过呀。现在连这个都没有，那就是哀莫大于心死，呜呼哀哉了。现在我们长期以来没有一个宗教的教化，没有道德上的一种价值的张扬，所以一切都是那种功利呀，发展啦。原来是搞阶级斗争了，现在是搞经济建设呀：阶级斗争引发人的这种嗔恨了，经济第一引发人的贪欲呀。

这正是两种根本烦恼就贪、嗔两种烦恼，再加上痴愚痴、麻木，不知道善恶是非的标准。贪、嗔、痴三毒烦恼整个的在主导的话，我们个人很苦，这个组成的群体更苦。念佛能够拯救个人，能够拯救民族，它能唤醒良知良能。因为一切道德的准则、一切恻隐之心、好施之心、礼让之心，是我们一切众生本具的。这就是法，法是我们自心本具的。

孟子也说：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。万物皆备于我，这跟佛教讲的很相似啊，世间和出世间一切善法是我们自心本具的，我们向内心去求， 乐莫大焉啊。不是向外求的，现在我们没有儒、佛的教育，所以一切人都是向外求啊。求，最终你命中没有，求也求不到呐；求得也很苦哇向外求。一切福田，不离方寸，然后安分守己呀，知足常乐啊，把那种精神价值、把那种出离的解脱道，看成生命当中的真实的目标，它自然就会淡化对五欲六尘猛利的执着啊。这样他才会过一个合理的生活，不需要追求高消费，不需要占有过多的资源，那么我们的世界就太平了。如果欲望都调得很高，都要追求高消费，那么我们的资源是不够的。资源匮乏，人和人之间，国与国之间，就会出大问题了。

所以佛法对这个人类的贡献这种潜移默化的巨大的作用，无论用语言怎么赞叹都是不过分的。可惜多少人不了解佛法的意义和价值。我们有善根听闻，先解决自己的问题：先信愿持名，自己香光庄严。自己香光庄严，点燃了我们内心的灯，再奉行无尽灯法门，点燃其他的，再点燃第三个、第四个，使我们无明长夜的这块地方有一片智慧的光亮。那个人就得福了，国家得福了，地球得福了，整个三千大千世界也得福了。所以我们香光庄严，一定要自己如实地去做。